簡(jiǎn)介：中國實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解方式的反叛，它把傳統(tǒng)的思維方式即直觀的思維方式和思辨的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的思維方式。中國實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐的觀點(diǎn)凸顯了主體性思想。這個(gè)主體性既受外部自然和自身自然的制約又受社會(huì)條件的制約。中國實(shí)踐哲學(xué)尋構(gòu)馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，重新以實(shí)踐的觀點(diǎn)建構(gòu)馬克思哲學(xué)體系。但是，它一方面把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化、庸俗化，另一方面，中國實(shí)踐哲學(xué)家大都把實(shí)踐看作本體來建構(gòu)自己的哲學(xué)空間，以至于容易喪失社會(huì)導(dǎo)向和社會(huì)批判功能。因而，后實(shí)踐哲學(xué)質(zhì)疑實(shí)踐的自明性，并以超驗(yàn)價(jià)值來約束實(shí)踐，有其理論和實(shí)踐的合理性。然而，后實(shí)踐哲學(xué)對(duì)超驗(yàn)維度的過度張揚(yáng)會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)唯物主義的根基的喪失，難以承擔(dān)社會(huì)導(dǎo)向和社會(huì)批判功能。要發(fā)揮馬克思哲學(xué)的社會(huì)導(dǎo)向和社會(huì)批判功能，必須運(yùn)用歷史主義的方法，審視中國社會(huì)的歷史方位，把文化批判精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在精神。因此實(shí)踐哲學(xué)和后實(shí)踐哲學(xué)走向新高度的融合，才是馬克思哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的新路徑。

簡(jiǎn)介：學(xué)學(xué)指弓型研究類型科科導(dǎo)門專教⑧、魍基礎(chǔ)研究二I匕Z薌碩士學(xué)位論文類業(yè)師研究生論文題目答辯日期哲學(xué)倫珥學(xué)高樂_J教授李瓊羅蒂的后哲學(xué)文化及其倫理學(xué)啟示82目5年，6O02ABSTRACTWITHTLLEHIGLLLYDEVELOPINGINFORM撕ONAGESOFC印ITALISMPOLITICS，ECONOMY’CULTL珊，R0NYCOMESI11SIGHTOFV撕OUSⅡNLITA廿ONOF仃ADITIONP王LILOSOPHY，HCIS仃YINGTOANINLADVCN衄出10SOPHY訂ADITJONSINCE川AT0，AL】DDEDANGA出】OSOPHYREVOLUTION，AJLTHESESERVICEFORTLLEFOUNDATIONOFPOSTPLLILOSOPHICALCULMRE，HECO璐TRUCTEDHISPOSTPHILOSOPMCALCULNLREONTHEBASEOFOPPOSINGROR哆ISAREPRESENTATIVEOFTHEAMERICANNEWPRAGMATISMNOWADAYS，HEIILITIATCSAKINDOFBRANDNEWPOST_PHILOSOPHICALCULTURE，THISKINDOFCLLLTURENOT011LYDTICIZEDANAL”ICALP礎(chǔ)DSOPHYTRENDS，BUTALSO嘶TICIZEDTHEPHILOSOPHYTR砸MONSILLCEPLATO，N鋤ELYTOINTERE鰣NGWI也LOOKINGF出THE西BS01UTEREAL磅W嫩CHISBACKTOPHCNOMENONIFITISPOST抽E0109YC1】1TⅥE缸WHATELLLIGHTE砌ENTB曲GS1LS，也ESUIPASSINGTOP1ATOPHILOSOPHICAL訂ADITION、VILLCAUSEPOSTPHILOSOPMCALCULTL】REPOSTPMLOSOP王LICALCULTLLREISBACKTOANTIFOUNDATIONAILDAMIREPRESENTATIONALANDNOJONGERHA5AKJNGOFTHECUJTURE；NO】ONGERHASCONST鋤T劬T11IN出ISCULTI】REPHILOSOPHYALSOBECOMESCOMMONCIVILIAN，NOLONGERACTSASMEJUDGEWHO8DJUDICATESEVERYTHING，BUTISAKILLDOFVOICETHATJUSTCOMMULLICATINGT1LENUMISJUSTA11APPROVINGPHRASEOFPEOPLE’SCONVICTION，USE血LNESSISJUSTMETNLMASAKINDOFCULTU州APPEA啪CE，RON，’SPOST一螄10SOPHYCMTUREITSELFCON詛INSDE印ETLLICSCONTENTANDCONCLUSJONS。THEPOSTP坷JOSOPMCA】CU】TUREJSAMJNJANLREOFPOSTMODERILISM，RENECTSRORY’SPOSTMODERNJSMⅦLUEPOSTPHILOSOPHYCULTLLRE1AYSCLAIMTOAKIILDOFVIRTUEFORTOLERATIN＆INITIATESCMSSINGTOSCIENCEA11DMORALSBECAUSEPEOPLENEEDTOHA％ONEHUMANCONJUNCTIONFORSYNTHESIZEWHILEF砬ELIVINGWORLDOFMMLEROUSCOMPLICATEDCOMPLICATIONS，NOTONLYSCIENCEOR蚵ORMORALSTHEEMIC5曲CJPLEOFHISLO打CISM、RE婦TIVISMANDP糟GMA矗蛐廿1ATPOSTPHILOSO曲YCULTMERE自ACTSOUT，INDICATESTO啪RDUSTLLEVALUEOFFKEDOMANDDEMOCRACY、CONVCRSATIONANDCOOPERATINGWITH、EDIFIC撕ONA11DCI、，ILIZATIONTHEP01ITICSWITHINPOSTPHJLOSOPHYCULTUREISAK砌OFCIVILIAILPOLITICS，NON一10RDLINESSBELLIND，WHATIT1AYCLAIMTOISVALUESOF舶EDOMAILDD鋤OCRACY111DEALING慚也MERELATIONBE柳EENPEOPJEANDPE叩B謝廿1MEREL“ONBE鉚EENPEOPLEA11DNATL盯ES，JTJSAPOSMON謝T11CONVERSATIONAⅡDINCONJUNCTION耐T11WHATPOSTPHILOS叩HYC111TUREIⅡITIATESPOSTPHILOSOPHYCULTUREISTHEPⅫOSOPHYOFINSPIRINGANDCIVILIZING，AILDWHATITI11ITIATESIST11EEXCAVATIONOF如11POTCNT瑚ANDTHEDEVELOPINGOFPCRSON’SCREATIONAND0NLYWIMTLLE、ⅣAYOFDIALOGUEAILDHA肌011IOUSCOOPERATION，TLLCNITCALLBUILDUP也EHARMONIOUSINTERACTIONSOCIE夠ORDERSAUTHESEETHICALPRIILCIPLESANDVALUES量LAVE也EDE印ETH立CALSIGNIFICANCETOOURMORMEDUCATIONOFLLIGHSCHOOLAND也ESE址INGUPOFH黜ONIOUSSOCIE母KEYWORDSPOSTP蛐OSOPHICALCULT【LRE，RELA6VISM，HISTORICISM，PRAGMATISM，ETHICS

簡(jiǎn)介：Y995923學(xué)校編號(hào)Q≥絲學(xué)號(hào)2003018圖書分類號(hào)密級(jí)福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文綠色消費(fèi)的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALMEDITATIONOFGREENCOMSUMPTION學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別汪銘芳鹽毫星圭基磬掌夔造踅堂睦壅盎蜇堂亟主論文評(píng)聞人論文答辯日期2Q鯉車旦旦答辯委員會(huì)主席學(xué)位授予單位擅建匣蒸盔堂學(xué)位授予日期；至且旦2006年4月塑堡塹翌盔竺堡主堂堡笙苧ABSTRACTGREENCONSUMPTIONISDEVELOPEDONTHEBASEOFRATIONALSELFREFLECTIONANDANNIMADVERSIONOFTHEHUMANBEING’SCONSUMPTIVEACTIVITIES，WHICHGRADUALLYDEVELOPEDINTOANEWINTERNATIONALCONSUMPTIVETRENDINTHE1990STHEAPPEARANCEOFTHISGREENTIDEISAKINDOFDEEPMEDITATIONTOTHEMODEMINDUSTRIALSOCIETY’SNONPROTECTIONENVIRORMAENTCONSUMPTIONPRESSINGFORTHEPRESSUREOFTHEGRADUALDETERIORATIONOFTHEENVIRONMENT，SELFSUVIVALANDDEVELOPMENT，ANOVERALLNEWMODEOFDEVELOPMENTSUSTAINABLEDEVELOPMENTEMERGEDATTHESALTLETIME，ACONSUMPTIVETIDE，WHOSESTANDARDISTOACCORDWITHHUMAN’SHEALTHANDWHOSECOREISENVIRONMENTPROTECTION，ISSPREADINGALLOVERTHEGLOBEIRRESISTIBLY，WHICHISGREENCONSUMPTIONWITHTHISBACKGROUND，ITHINKMOREABOUTTHEGREENCONSUMPTIONINTHEPHILOSOPHICALVIEWOFMETHODOLOGYANDCOMMONMLEFIRSTOFALL，THISARTICLEEXPATIATESTHECONNOTATION，F(xiàn)EATURE，ANDITSORIGINANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORE，ANALYZESTHEMISUNDERSTANDINGOFTHEGREENCONSUMPTION，ANDBRINGUPACOMPREHENSIVE，CORRECTCONSUMPTIONLATERON，MYARTICLEPOINTSOUTTHATASANEWCONCEPT，THEGREENCONSUMPTIONSHOULDINCLUDEBASICCONTENTS，WHICHMAINLYFOCUSONTHENATURALVIEW，AXIOLOGY，ETHICALVIEWOFTHEGREENCONSUMPTIONWHAT’SMORE，ITPOINTSOUTTHATTHECONCEPTOFGREENCONSUMPTIONISIMPELLINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFHUMANBEING，ASALLADVANCEDIDEOLOGYINANACCORDANCEWITHTHESOCIALDEVELOPMENTFINALLY，ONTHEBASEOFTHEANALYZATIONOFTHEINSIDERELATIONSHIPOFHARMONIOUSSOCIETYANDGREENCONSUMPTION，MYARTICLEPUTFORWARDSTHATTHEEDUCATIONALCONTENTANDAPPROACHOFTHEGREENCONSUMPTIONWILLBENEFITTHEDEVELOPMENTOFTHEHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSGREENCONSUMPTION；SUSTAINABLEDEVELOPMENTPHILOSOPHICALMEDITATIONHARMONIOUSSOCIETYII

簡(jiǎn)介：論文以真理與方法這部哲學(xué)詮釋學(xué)的重要典籍作為基本依據(jù)，重點(diǎn)考察了伽達(dá)默爾與海德格爾、黑格爾及柏拉圖學(xué)說之間的關(guān)聯(lián)和分野，試圖從中發(fā)現(xiàn)一條貫穿哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的邏輯主線，并在價(jià)值的形而上關(guān)懷這一整體意義預(yù)期下，對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)理論建構(gòu)的價(jià)值取向作了辨析和評(píng)說。論文共分為四章。第一章主要探討伽達(dá)默爾的問題視域。論文指出，在伽達(dá)默爾看來，認(rèn)識(shí)論的主觀主義堅(jiān)持的是一種虛假的自我意識(shí)優(yōu)先權(quán)，它表現(xiàn)為反思哲學(xué)界限的問題，即自我意識(shí)的界限問題。正是在反思哲學(xué)的界限這里，伽達(dá)默爾認(rèn)為狄爾泰、胡塞爾對(duì)歷史主義即“史的意識(shí)”的批判不夠徹底。而導(dǎo)致這種不徹底的主要原因在于他們沒有發(fā)現(xiàn)“生命概念的思辨內(nèi)容”與自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所謂“生命概念的思辨內(nèi)容”意味著自我意識(shí)的界限，而狄爾泰、胡塞爾卻依然從認(rèn)識(shí)論的理想出發(fā)，并試圖就此通過主體來把握某種“意義的統(tǒng)一體”。第二章緊承上文的結(jié)論，主要探討伽達(dá)默爾與海德格爾的理論淵源關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來，海德格爾最終避免了歷史主義的認(rèn)識(shí)論困境，并且開啟了探究詮釋學(xué)問題的新方向，完成了一般詮釋學(xué)向本體論詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向。海德格爾對(duì)此在生存結(jié)構(gòu)的分析表明理解就是人類生命本身原始的存在特質(zhì)，一切理解都是歷史性的理解。伽達(dá)默爾據(jù)此認(rèn)為，傳統(tǒng)作為有力量的東西構(gòu)筑著詮釋學(xué)處境，在此，理解表現(xiàn)出來的是一種效果歷史。從“效果歷史”來看，應(yīng)用是理解事件整體的一個(gè)不可分割的環(huán)節(jié)，這就是說，解釋不是一種在理解之后的偶爾附加的行為，相反，理解總是解釋，解釋是理解的表現(xiàn)形式，在理解中總是要把理解應(yīng)用于解釋者的目前境況。對(duì)伽達(dá)默爾來說，“真理”作為“事件”的發(fā)生，就是理解作為解釋和應(yīng)用統(tǒng)一的語言事件。第三章從理解作為語言事件這一思想出發(fā)，主要探討哲學(xué)詮釋學(xué)的語言觀與黑格爾、柏拉圖的理論淵源關(guān)系。本章表明，通過柏拉圖的對(duì)話辯證法，伽達(dá)默爾逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)話在詮釋學(xué)理論的中心位置和人類關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)的語言性質(zhì)，對(duì)伽達(dá)默爾來說，黑格爾的思維辯證法是植根于語言的邏輯本性之中的同樣，柏拉圖的辯證法也表明，語言思辨結(jié)構(gòu)體現(xiàn)于一種使意義整體得以說明的語言表述，辯證法里存在的不是主體方法上的主動(dòng)性，而是思維所“遭受”的事物本身的行動(dòng)。因此，意義進(jìn)入語言表達(dá)其實(shí)指明了一種普遍的本體論的結(jié)構(gòu)“能被理解的存在就是語言”。在伽達(dá)默爾看來，語言按其本質(zhì)乃是對(duì)話的語言，它只有通過相互理解的過程才能構(gòu)成自己的現(xiàn)實(shí)性。誰進(jìn)行理解，誰就總是在進(jìn)入一種事件。有意義的東西通過事件表現(xiàn)出來意味著理解其實(shí)就是獲得真理的事件，而理解事件的開始意味著提問和回答，對(duì)話辯證法總是先于任何事件而存在的。第四章進(jìn)一步表明，正是通過語言的對(duì)話辯證法，伽達(dá)默爾實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)詮釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的延伸。在伽達(dá)默爾看來，亞里士多德其實(shí)是一個(gè)柏拉圖主義者。正如柏拉圖通過“一”與“不定之二”的學(xué)說表明無歧義的“存在”的結(jié)構(gòu)是不存在的，對(duì)理念的趨近永遠(yuǎn)處在有限與無限的關(guān)系之中亞里士多德關(guān)于“實(shí)踐智慧”和修辭學(xué)同樣反映了普遍具體化的這一詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健？傊?，論文從哲學(xué)詮釋學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)柏拉圖的對(duì)話辯證法與哲學(xué)詮釋學(xué)之間的關(guān)系作了較切近的考察，并由此對(duì)伽達(dá)默爾與海德格爾看待形而上學(xué)歷史的不同態(tài)度作了審慎的分辨。其次，論文不僅考察了海德格爾前后期思想對(duì)伽達(dá)默爾的不同影響，并且，對(duì)伽達(dá)默爾有關(guān)海德格爾與黑格爾、黑格爾與柏拉圖、亞里士多德與柏拉圖之間關(guān)系的論述也作了分析和評(píng)說，從而進(jìn)一步指出，從一定意義上說，哲學(xué)詮釋學(xué)建構(gòu)的契機(jī)乃在對(duì)柏拉圖的對(duì)話辯證法的揚(yáng)棄。最后，從“價(jià)值形而上”的整體預(yù)期出發(fā)，本文探討了哲學(xué)詮釋學(xué)的價(jià)值取向。研究表明，盡管哲學(xué)詮釋學(xué)最終落在了語言的對(duì)話辯證法上，但它畢竟以其獨(dú)有的方式探討了人與人的精神交流和個(gè)人的自我反思問題，因而具有不無對(duì)人生境界的價(jià)值關(guān)懷和對(duì)“虛靈之真實(shí)”的隱在的祈求。

簡(jiǎn)介：弗洛姆畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種社會(huì)制度和文化體系，尤其關(guān)注西方社會(huì)和文化生活中的各種現(xiàn)實(shí)問題、矛盾和危機(jī)，他的社會(huì)哲學(xué)主要涉及三個(gè)方面一是對(duì)人性、人的生存境況的分析說明二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是對(duì)社會(huì)病態(tài)的批判剖析三是為拯救人類、醫(yī)治社會(huì)病態(tài)提出的處方。盡管弗洛姆的研究領(lǐng)域很廣，涉及到心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)、文化等，但他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)都是圍繞自己設(shè)定的一個(gè)中心目標(biāo)展開的，即奠定一種人道主義倫理學(xué)，糾正被扭曲了的人性，拯救被異化了的社會(huì)，促成一個(gè)“健全的社會(huì)”。而關(guān)于愛的思想是這一中心目標(biāo)的核心內(nèi)容。在他的人道主義倫理學(xué)和所謂的健全的社會(huì)理論中，愛占有中心的位置，成為他解決人和人類社會(huì)各種問題和矛盾的“良方”。本篇論文的主旨是研究弗洛姆愛的哲學(xué)思想，分析這一思想的特點(diǎn)并做出評(píng)價(jià)。文章共分三個(gè)部分，第一部分介紹了弗洛姆愛的思想的生成背景，包括其生平著述、生活的時(shí)代背景和理論源流，以期對(duì)弗洛姆愛的思想研究提供歷史、理論和方法上的背景。第二部分對(duì)弗洛姆愛的思想進(jìn)行了全面的梳理和探究。弗洛姆愛的思想是從探討人的生存境遇、人性出發(fā)的，他在社會(huì)和人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，運(yùn)用精神分析的方法，通過對(duì)人的本能、需要、性格的研究，對(duì)愛進(jìn)行了較深層次的挖掘和把握。此外，弗洛姆以異化為武器對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行了診斷，對(duì)各種共生性的愛進(jìn)行了分析和批判，拓寬了對(duì)愛的認(rèn)識(shí)的廣度。第三部分對(duì)弗洛姆的生存境遇說、需要理論和社會(huì)批判理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)析，指出其理論的貢獻(xiàn)之處，剖析其不足之處，并注意到了弗洛姆愛的哲學(xué)思想對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示和作用。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)視野下的非理性主義哲學(xué)進(jìn)行了探討。從哲學(xué)史的演變來看，有人認(rèn)為哲學(xué)的新時(shí)代來臨了，后現(xiàn)代哲學(xué)將開啟一個(gè)后現(xiàn)代的時(shí)代。也有人認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)思維的出現(xiàn)，雖然對(duì)原有的哲學(xué)思維造成了嚴(yán)重的沖擊，但仍在“現(xiàn)代”的范圍之內(nèi)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從總體上看，是關(guān)于處在自己行為造成的危險(xiǎn)境地的當(dāng)代人類命運(yùn)的哲學(xué)理論，它從各個(gè)不同的領(lǐng)域和角度對(duì)后現(xiàn)代主義做出了不同的表述，因而顯得紛繁復(fù)雜。本文認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特征是非理性主義，從非理性主義的宗旨一直滲透在后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思考當(dāng)中。文章考察了非理性的發(fā)展史，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，從被理性統(tǒng)治的時(shí)代到非理性張揚(yáng)的現(xiàn)當(dāng)代，梳理了非理性的發(fā)展歷程。非理性因素雖然一直伴隨著人類和哲學(xué)的發(fā)展，但是直到后現(xiàn)代哲學(xué)的出現(xiàn)才獲得了應(yīng)有的重視。從真理觀、價(jià)值觀和歷史觀三個(gè)方面說明了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的非理性因素，分析了這種哲學(xué)在理論上的創(chuàng)新和困難，并結(jié)合實(shí)際闡述了這種非理性對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。

簡(jiǎn)介：笛卡爾的二元論歸根結(jié)底就是人自身的二元論。從那時(shí)起，尤其是近三、四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的推動(dòng)下，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已成為西方哲學(xué)最具活力，最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過，現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使其作為源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，可以說當(dāng)今心靈哲學(xué)所討論的許多問題在很大程度上是從笛卡爾的思想上衍生和發(fā)展起來的，又在原則上并沒有超出笛卡爾所考慮的范圍當(dāng)然不是全部問題。因此，進(jìn)一步的考察笛卡爾的有關(guān)思想，探討它的現(xiàn)代意義，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解以及對(duì)笛卡爾本人的更全面評(píng)價(jià)，并不是多余之舉。笛卡爾的哲學(xué)是以二元論形式出現(xiàn)的，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨(dú)立的實(shí)體。而他的二元論歸根結(jié)底是人的二元論，因?yàn)橹挥腥瞬庞徐`魂，才有精神。本文便首先對(duì)笛卡爾的二元論作進(jìn)一步分析，看一看他怎樣將心、身分開并對(duì)立起來，以及他為什么要將二者分開。論證心身二元論是笛卡爾心靈哲學(xué)的主要目的，但盡管如此，當(dāng)他講完二者的區(qū)別之后，又立刻去找二者的統(tǒng)一。也正因此，簡(jiǎn)單的把笛卡爾稱為二元論是不恰當(dāng)?shù)摹？筛鶕?jù)他的二元論，心與身是兩種性質(zhì)不同的東西，它們之間既沒有同一性，又沒有種與屬的關(guān)系，那么，它們之間的結(jié)合和相互作用如何可能對(duì)此應(yīng)作如何說明笛卡爾遇到了棘手的哲學(xué)問題和科學(xué)問題。經(jīng)過探討，我們發(fā)現(xiàn)笛卡爾本人并沒有解決身心問題，而這個(gè)問題又對(duì)后世心靈哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代哲學(xué)探討的范圍已從心身關(guān)系擴(kuò)展到心物關(guān)系，但我們認(rèn)為身體在本質(zhì)上和它之外的物質(zhì)事物是一致的，是物的一部分。因此，盡管心身關(guān)系與心物關(guān)系二者的外延不同，但要解決的問題實(shí)質(zhì)是相同的，因而心靈哲學(xué)家們通常把它們看成一回事，即使是時(shí)至今日，心身問題始終被認(rèn)為是心靈哲學(xué)本體論問題，正如海爾所說，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本問題。肉體無疑是存在的，但除此之外，有心靈么如果有，它究竟是實(shí)體還是屬性是一種隨附現(xiàn)象，還是僅為了解釋行為而虛構(gòu)出來的東西它與身體的關(guān)系究竟怎樣他們之間的運(yùn)行機(jī)制到底如何針對(duì)這一系列的問題，在笛卡爾之后的許多哲學(xué)家做出了不同的解答。但總歸起來，這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進(jìn)的要么消解二元對(duì)立，要么堅(jiān)持二者對(duì)立但改進(jìn)二者的相互作用。消解二元對(duì)立的派別主要有中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論?？傊?，笛卡爾的心身之謎時(shí)至今日仍未被完全揭開，心身問題的兩個(gè)方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對(duì)者的共同領(lǐng)域。盡管堅(jiān)持實(shí)體二元論的人越來越少，但二元論的形勢(shì)卻更加多樣化，我們似乎很難去預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨向?？磥?，要揭開笛卡爾心身之謎，不光是一個(gè)形而上學(xué)的問題，也同樣是一個(gè)科學(xué)問題，我們也堅(jiān)信，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入，心身問題的神秘面紗也將層層揭開。

簡(jiǎn)介：Y995908學(xué)校編號(hào)學(xué)號(hào)103942003001圉書分受號(hào)密擐關(guān)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONONDEVELOPMENTCOST學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別奚丹墨夏星圭豎蜇堂墨基墨圭塞星塑左這嬰塞嫠昱堅(jiān)熬攫蜇堂亟土論文提交日期Q鯉箋旦旦論文評(píng)閱人論文答辯日期2Q呸壘韙G旦答辯委員會(huì)主席學(xué)位授予單位塑蕉堙焦奎堂學(xué)位授予日期GQQ生旦旦2006年4月強(qiáng)建薅藏犬學(xué)囂學(xué)礤士學(xué)德論文ABSTRACTTNTHECASEOFDEVELOPMENTBEINGTHEEPOCHSUBJECTMATTERMYRIADPROBLEMSOFDEVELOPMENTITSELFEMCEEINCREASINGLYFOREXAMPLE，THEPROBLEMOFPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，ANDSOON。THEREMUSTBEA蚺ILOSOPHICALTHEORYGUIDANCEIFWEWANTTOSOLVETHESEPROBLEMSCORRECTLYTHISTHEORYISJUSTTHETHEORYOFSOCIALDEVELOPMENTCOST。CONCRETELYSPEAKING，THEPROBLEMSAPPEARINGINTHECOTTFSEOFDEVELOPMENTALETHEPROBLEMSOFCOSTSOTHINKINGTHESEPROBLEMSSURROUNDINGTHERELATIONSHIPBETWEENDEVELOPMENTANDCOSTFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYHASAGREATSTRATEGICMEANINGTOSOLVETHESEPROBLEMSONCEBASICOFSUMMINGUPANDUSINGFORREFERENCEOFSOMEONEELSE7SPRODUCTIONS，THISARTICLEWILLGIVESOMENEWOPINIONONTHEMEANINGS，THEESSENCEANDTHECHARACTERISTICOFSOCIALDEVELOPMENTCOST，OPENOUTTHEROOTSOFTHEDEVELOPMENTCOSTANALYZETHEDIALECTICRELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMEMANDCOST，ANDELUCIDATETHECOSTS’IMPORTANTEFFECTONDEVELOPMENT，ATTHEEND，THEARTICLEINDICATESTHATITISVERYIMPORTANTTOBUILDUPCORRECTCOSTVIEWINSISTINGONANDCARRYINGOUTTHESCIEMIFICDEVELOPMENTVIEWISTHEONLYWAYINCHINATOMAKEAHEALTHYDEVELOPMENTCOMETRUEKEYWORDSDEVELOPMENT，COST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLL

簡(jiǎn)介：“一分為三”命題的提出是在對(duì)中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)陰陽學(xué)說結(jié)合的角度提出的一個(gè)哲學(xué)概念。西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以直覺思維為主要特征。西方重分，思維方式是“二分法”、“黑白思維”，重獨(dú)立、對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、崇尚競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)和斗爭(zhēng)哲學(xué)，一個(gè)命題要么對(duì)，要么錯(cuò)，沒有中間性；東方重和，崇尚“中庸之道”“執(zhí)兩用中”，思維方式為“一分為三”“灰色思維”，講究兼顧與調(diào)和，不極端，不片面，不偏頗，除了正反命題外，還有合命題，能夠看到更多的可能性，西方是理性的社會(huì)，主要是講法和理，而中國是人情、人性的社會(huì)，中國人很注重關(guān)系，我們要想很好地適應(yīng)社會(huì)，就必須能夠更好地處理人與人之間的關(guān)系。中國人學(xué)習(xí)西方心理學(xué)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，但是在應(yīng)用中存在有很多的問題，照搬套用西方的心理學(xué)模式和方法不能夠真正解決中國人的問題，這就是因?yàn)闁|西方哲學(xué)思維的差異形成了中國人特有的思維、情感和行為模式，要在根源上尋找形成這些差異的原因，就必須用中國人的思維模式去解讀中國人的心理，“一分為三”的哲學(xué)思維模式，“腦身心”的分類方法為我們解讀中國人的心理找到了一條更合適的道路。如果說文化氛圍是空氣，文化積淀是土壤，文化基因是種子，中國心理學(xué)這課參天大樹只能在中國傳統(tǒng)文化的空氣和土壤中健康成長(zhǎng)，從對(duì)比中找到東西文化的差異，在差異中尋求動(dòng)力，并蓄東西方文化研究之長(zhǎng)，走一條有中國特色的、適合中國人心理的本土化心理學(xué)之路，這也是筆者做這項(xiàng)研究之意義所在。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文論勃克斯因果陳述邏輯及其哲學(xué)意蘊(yùn)姓名王磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20100401兩南大學(xué)博士學(xué)位論文方面闡述該理論蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，從而得出因果陳述邏輯對(duì)歸納邏輯研究的哲學(xué)啟示。通過對(duì)因果關(guān)系、因果蘊(yùn)涵、因果可能世界等因果概念的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行分析，可以看出在勃克斯的因果陳述邏輯理論中蘊(yùn)涵著深層次的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出該理論具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。最后，第5章將因果陳述邏輯與勃克斯歸納邏輯體系相結(jié)合，即對(duì)二者的統(tǒng)一性進(jìn)行分析和說明。無論是勃克斯的歸納和演繹論證理論，還是他的歸納概率思想，以及他的因果模型和歸納概率證明理論，都以因果陳述邏輯為思維線索，以“因果蘊(yùn)涵’’和“因果可能世界“為核心概念，這充分說明勃克斯歸納邏輯體系內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系性，本章從哲學(xué)性和模態(tài)性兩個(gè)方面對(duì)它們之間所具有的緊密聯(lián)系進(jìn)行了分析和闡述。關(guān)鍵詞勃克斯因果陳述邏輯因果蘊(yùn)涵歸納哲學(xué)

簡(jiǎn)介：本文試圖從客觀、全面的視角對(duì)張岱年先生的中國哲學(xué)史思想做以系統(tǒng)的梳理和闡釋。在其闡明中國哲學(xué)史的發(fā)展過程中，尋找出實(shí)現(xiàn)理論上的突破點(diǎn)。全文共分為四部分第一部分，介紹了張先生生平、著作及思想理論來源。第二部分，梳理了張岱年先生對(duì)中國哲學(xué)史問題的研究。根據(jù)張先生對(duì)中國哲學(xué)史認(rèn)識(shí)的劃分，分別從宇宙論、人生論和致知論三方面哲學(xué)問題做以論述，整理其對(duì)于中國哲學(xué)問題史的觀點(diǎn)。第三部分，介紹張岱年先生中國哲學(xué)史研究的四個(gè)主要特點(diǎn)，即以中國哲學(xué)體系問題為綱構(gòu)建哲學(xué)體系；對(duì)中國古代唯物論和辯證法思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究；對(duì)中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的重視；對(duì)中國哲學(xué)中各學(xué)派及人物的記載廣泛。第四部分，闡釋張岱年先生對(duì)中國哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)和局限性。

簡(jiǎn)介：本文按照單個(gè)意志到普遍意志的思路來研究黑格爾的法哲學(xué)及其當(dāng)代意義，文章分為四個(gè)部分。第一部分介紹黑格爾對(duì)同時(shí)代其他法學(xué)流派的批判，指出在黑格爾法哲學(xué)中法的基礎(chǔ)是意志。意志概念的展開就是法的展開，通過梳理意志展開過程本文介紹了黑格爾法哲學(xué)的內(nèi)容體系。第二部分結(jié)合意志理論的發(fā)展，對(duì)照羅馬法與近代法哲學(xué)，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的自由屬性，闡發(fā)意志概念在現(xiàn)代法權(quán)中的重要作用，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)對(duì)于近代國家主權(quán)理論的重要?jiǎng)?chuàng)見。指出黑格爾法哲學(xué)是近代自由理論的頂峰，也是羅馬法在近代的理論化。第三部分通過對(duì)自由主義的批判揭示單個(gè)意志的局限性，提出要揚(yáng)棄單個(gè)意志，過渡到普遍意志。從單個(gè)意志到普遍意志過渡的方式就是承認(rèn)，承認(rèn)的形式又可分為斗爭(zhēng)和“中介”兩種形式，它們都是通往普遍性的形式。同時(shí)，文章還指出普遍意志是單個(gè)意志的歸宿，在普遍性中特殊性仍然得到保存，為普遍意志進(jìn)行了辯護(hù)。第四部分提出國家是普遍意志的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)生命有機(jī)體和倫理共同體，并以此為依據(jù)，從三個(gè)方面闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。首先，在克服當(dāng)代主觀性道德方面，普遍意志的思想有助于確立普遍道德規(guī)范；其次，在以承認(rèn)重建權(quán)利、建設(shè)福利國家方面，以承認(rèn)來重新建立權(quán)利，可以解決福利國家的理論困境和當(dāng)代權(quán)利理論的困境；最后，在現(xiàn)代政治異化的情況下，普遍意志可以實(shí)現(xiàn)德性與政治的和解，建立現(xiàn)代政治合法性。論文結(jié)語部分回顧了法哲學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)一步指出研究黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。

簡(jiǎn)介：海德格爾的哲學(xué)思想深邃龐雜，著述頗豐，在被冠以存在追問這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。本文從實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，將海德格爾存在思想置于實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)視野中，說明實(shí)踐問題構(gòu)成了海德格爾思想發(fā)展的內(nèi)在線索，在其存在思想中占有重要地位，揭示實(shí)踐概念在海德格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過程，進(jìn)而用“存在的實(shí)踐哲學(xué)”為海德格爾思想重新定位。實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)自古希臘時(shí)起，延續(xù)2000余年，人們對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐哲學(xué)概念在內(nèi)涵和外延上呈現(xiàn)出許多不同的理解，本文依托海德格爾的文本及其對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀，說明亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)是海德格爾基礎(chǔ)存在論的重要理論來源和參照，海德格爾以操勞、操心、巡視和良知等概念來勾勒此在生存境遇的探索，是對(duì)亞里士多德創(chuàng)制和實(shí)踐、技藝和實(shí)踐智慧區(qū)分思想在存在論上的再現(xiàn)，是在存在問題框架下，對(duì)實(shí)踐作為“以自身為目的完成的行動(dòng)”的原初含義的恢復(fù)，其基礎(chǔ)存在論可以被視為一種關(guān)于此在原初實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)；通過海德格爾對(duì)科學(xué)、技術(shù)本質(zhì)的反思，說明現(xiàn)代人實(shí)踐方式的理論根源在于對(duì)在場(chǎng)性特權(quán)的認(rèn)同，突出海德格爾向死而在的時(shí)間觀對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的深刻啟示；通過對(duì)海德格爾天地神人四重整體和詩意棲居的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想的闡釋，探究海德格爾克服實(shí)踐分裂、揚(yáng)棄主客二分的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐模式等問題的理論訴求，展示海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。

簡(jiǎn)介：社會(huì)和諧一直是人們所向往的對(duì)它的追求也沒有停止過。在古希臘、西方哲人的理論基礎(chǔ)上人們對(duì)和諧社會(huì)的思想一直在探討著。從空想社會(huì)主義學(xué)者對(duì)社會(huì)主義和諧觀的最初構(gòu)思到馬克思建立在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會(huì)全面和諧再到今天中國共產(chǎn)黨人正式的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)終于從理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐。以胡錦濤同志為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史新起點(diǎn)明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并準(zhǔn)確闡述了其特征民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)遵循辯證唯物主義的基本原理堅(jiān)持實(shí)事求是的原則在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)和看法。本文的寫作主要分為六個(gè)部分第一章是前言部分。主要分析了文章的選題依據(jù)及意義研究現(xiàn)狀分析和文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)。第二章社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵。文章以“和諧”概念開始為下文做鋪墊。通過介紹古今中外一些和諧社會(huì)的思想逐漸引出社會(huì)主義和諧社會(huì)并對(duì)其做全面系統(tǒng)的論述和分析。第三章和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。這一章分析了馬克思主義和我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和諧社會(huì)的思想又進(jìn)一步探討了和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系。第四章社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從價(jià)值與真理兩個(gè)方面來探討社會(huì)主義價(jià)值追求和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意義。第五章和諧社會(huì)是實(shí)踐辯證唯物主義世界觀和方法論的光輝典范。本章從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)結(jié)合實(shí)踐理論、發(fā)展理論、矛盾理論、系統(tǒng)理論、唯物史觀理論系統(tǒng)的闡述了和諧社會(huì)與辯證法的關(guān)系。第六章和諧社會(huì)的意義。在上文的基礎(chǔ)上論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義和實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20090006哲學(xué)碩士學(xué)位論文格賴斯語言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人馬書麗指導(dǎo)教師張燕京教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年五月