簡(jiǎn)介：本文試圖對(duì)黑格爾特有的思辨哲學(xué)內(nèi)部的“發(fā)展”觀念做一分析，它從兩個(gè)方面展開(kāi)，第一個(gè)方面主要談一下“發(fā)展”觀念的理論背景，主要集中在哲學(xué)史的考察上，由此不僅可以看到“發(fā)展”觀念的由來(lái)，同時(shí)可以看到黑格爾的這一思路對(duì)于解決以前的哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特地位第二個(gè)方面主要談?wù)摗鞍l(fā)展”觀念的理論原則，這是文章的核心，由此不僅可以看到黑格爾這一思想的主要內(nèi)容和論證思路，切實(shí)地領(lǐng)會(huì)思辨哲學(xué)的根本思路，而且在不少地方指出他的這一思路和當(dāng)下哲學(xué)的會(huì)通處，同時(shí)能更好地理解黑格爾及當(dāng)下哲學(xué)的基本思路。通過(guò)這兩個(gè)方面就可以展現(xiàn)西方哲學(xué)特有的思維方式，并在挖掘歷史和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的境域中切身地領(lǐng)會(huì)黑格爾思辨邏輯獨(dú)特的意義。在這種“發(fā)展”觀念的素描中可以粗略地感受到思辨哲學(xué)的位置，同時(shí)渴求一種新形式的理論對(duì)話之可能。對(duì)黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義的進(jìn)一步挖掘是在漠視常識(shí)性的理解話語(yǔ)基礎(chǔ)上完成的，它需要在目的論、生命原則及其絕對(duì)方法上才能顯得清晰。同樣，這是人們理解西方千年的哲學(xué)理性傳統(tǒng)、更深入地對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的流變有所把握的基本前提。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)咨詢(xún)是在批判學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理咨詢(xún)和治療的過(guò)程中發(fā)展而成的一種新形式的實(shí)踐哲學(xué)。它一方面是哲學(xué)作為實(shí)踐智慧、關(guān)懷人生的古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興另一方面是針對(duì)心理咨詢(xún)和治療不能解決人生意義、價(jià)值和存在等方面的問(wèn)題，而作為它的一個(gè)補(bǔ)充。在實(shí)踐上，哲學(xué)咨詢(xún)面臨一些質(zhì)疑，如哲學(xué)咨詢(xún)何以被稱(chēng)為“哲學(xué)”的咨詢(xún)它與心理咨詢(xún)的區(qū)別何在其“哲學(xué)性”有何種表現(xiàn)這些質(zhì)疑關(guān)乎哲學(xué)咨詢(xún)的學(xué)科性質(zhì)定位，進(jìn)而關(guān)乎哲學(xué)咨詢(xún)作為一門(mén)新興學(xué)科的存在價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展。但是，到目前為止，哲學(xué)咨詢(xún)還沒(méi)有一個(gè)清晰的學(xué)科定位。所以，本研究的目的是對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)行學(xué)科性質(zhì)的探究，圍繞這個(gè)核心問(wèn)題，本研究從分析哲學(xué)咨詢(xún)的學(xué)科旨趣、研判哲學(xué)咨詢(xún)的方法、比較哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療的差異、研討哲學(xué)咨詢(xún)中互為主體的咨訪關(guān)系，以及說(shuō)明哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)施主體（即證成哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家）等多重角度，解讀哲學(xué)咨詢(xún)?yōu)槭裁幢举|(zhì)上必須是一種哲學(xué)的實(shí)踐智慧。在實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)的過(guò)程中，本研究所采用的主要研究方法有1）文獻(xiàn)法與文本學(xué)研究相結(jié)合的方法。本研究通過(guò)深入鉆研西方哲學(xué)咨詢(xún)的文獻(xiàn)以及中國(guó)思想資源的相關(guān)研究文獻(xiàn)，認(rèn)真檢視哲學(xué)咨詢(xún)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)、重要觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)把握西方哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣、觀點(diǎn)、方法以及中國(guó)哲學(xué)咨詢(xún)的資源及特點(diǎn)，為本課題研究的具體展開(kāi)和創(chuàng)新提供根基與源泉。2）歷史分析和邏輯分析的方法。本研究通過(guò)對(duì)古代哲學(xué)傳統(tǒng)的思想資源進(jìn)行歷史性地分析，從哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等方面論證哲學(xué)咨詢(xún)是實(shí)踐智慧的本質(zhì)并根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)咨詢(xún)的邏輯要求，探索可能運(yùn)用于哲學(xué)咨詢(xún)的中國(guó)哲學(xué)資源。3）比較研究方法。本研究運(yùn)用比較研究方法對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療的關(guān)系進(jìn)行研究，分析并厘清它們之間的本質(zhì)性差異，由此對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)做出準(zhǔn)確定位同時(shí)，通過(guò)比較方法對(duì)中西方哲學(xué)和不同的文化背景進(jìn)行研究以探索可以運(yùn)用于哲學(xué)咨詢(xún)的中國(guó)智慧。運(yùn)用這些方法，本研究對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)實(shí)踐智慧的學(xué)科性質(zhì)的具體論證過(guò)程如下首先，本研究通過(guò)對(duì)哲學(xué)之古典意義的闡釋以及對(duì)學(xué)院化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)哲學(xué)的分析，指出實(shí)踐智慧是哲學(xué)的核心要義之一。古代哲學(xué)的意義就是“愛(ài)智慧”，而作為智慧的哲學(xué)不但是理論的，也是實(shí)踐的。實(shí)踐智慧是哲學(xué)的根本意涵，但是，自哲學(xué)學(xué)院化以來(lái)，哲學(xué)的實(shí)踐智慧這一意涵受到嚴(yán)重遮蔽同時(shí)，被普遍用來(lái)幫助人類(lèi)解除心靈痛苦的科學(xué)取向的心理咨詢(xún)和治療具有一定的局限性和危害性?；谝陨蟽蓚€(gè)理由，一些哲學(xué)家倡導(dǎo)哲學(xué)回歸其古典意義，走出象牙塔，走進(jìn)人們的生活，幫助人們解除或者避免痛苦和困惑。這種實(shí)踐哲學(xué)的領(lǐng)域就是哲學(xué)咨詢(xún)。所以，哲學(xué)咨詢(xún)從其學(xué)科旨趣上說(shuō)，就是批判性地分析遠(yuǎn)離人們生活的學(xué)院化學(xué)術(shù)哲學(xué)，試圖恢復(fù)古希臘的哲學(xué)，把哲學(xué)作為人的生活方式、作為人的實(shí)踐智慧，幫助人們檢視人生，實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)變和超越。其次，從實(shí)踐來(lái)看，哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療非常相似。哲學(xué)咨詢(xún)從誕生以來(lái)一直在與心理咨詢(xún)和治療的區(qū)別與比較中試圖獲得自己的獨(dú)立地位。本研究從哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)踐智慧的本質(zhì)出發(fā)，從不同面向、方法和路徑、咨訪關(guān)系、以及安全性等方面對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)和心理咨詢(xún)和治療做出明確的區(qū)分，并在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Χ呒右远ㄎ?，由此確立哲學(xué)咨詢(xún)的獨(dú)特的咨詢(xún)地位。同時(shí)，鑒于心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著極深淵源，以及心理咨詢(xún)和治療蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)和治療之間不僅僅是相互區(qū)別的，二者之間也密切相連，作為實(shí)踐智慧的哲學(xué)咨詢(xún)是心理咨詢(xún)和治療的有益而必要的補(bǔ)充。再次，哲學(xué)咨詢(xún)經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，在其方法上呈現(xiàn)多元性。哲學(xué)咨詢(xún)的創(chuàng)立者阿亨巴赫GERDACHENBACH認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)沒(méi)有方法，而馬瑞諾夫LOUMARINOFF、拉哈夫（RANLAHAV）、拉比PETERRAABE、柯恩ELLIOTCOHEN等發(fā)展出各自不同的哲學(xué)咨詢(xún)方法。從方法層面上，本研究通過(guò)對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)方法的多角度分析，論證哲學(xué)咨詢(xún)的方法是哲學(xué)的，哲學(xué)咨詢(xún)通過(guò)哲學(xué)思考、哲學(xué)對(duì)話幫助來(lái)訪者對(duì)自己和世界的概念加以澄清，從而對(duì)生活的選擇做出正確的回應(yīng)。但是，哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诜椒ㄉ蠜](méi)有形成統(tǒng)一的范式，導(dǎo)致哲學(xué)咨詢(xún)領(lǐng)域內(nèi)部難以交流，以及哲學(xué)咨詢(xún)師的培養(yǎng)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)咨詢(xún)因此而受到批評(píng)，其專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)地位也受到質(zhì)疑。本研究對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)方法及其困境進(jìn)行了討論，并嘗試用多元和折中的方法解決上述困境的基礎(chǔ)上，總結(jié)出哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诜椒ㄉ系墓餐ǖ恼軐W(xué)要素。哲學(xué)咨詢(xún)離不開(kāi)咨詢(xún)師和來(lái)訪者之間的關(guān)系咨訪關(guān)系。本研究通過(guò)對(duì)咨訪關(guān)系的剖析得出真正的哲學(xué)對(duì)話是主體間性的對(duì)話，哲學(xué)咨詢(xún)中的咨訪關(guān)系是主體間性的關(guān)系。咨訪關(guān)系是在對(duì)話中產(chǎn)生的，而對(duì)話關(guān)系的本質(zhì)是布伯MBUBER的“我你”關(guān)系，即主體間性的關(guān)系。在哲學(xué)咨詢(xún)中，這種主體間性的關(guān)系表現(xiàn)出咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的愛(ài)與關(guān)懷、平等與尊重、真誠(chéng)與信任、以及開(kāi)放性等特點(diǎn)。在不同的哲學(xué)咨詢(xún)實(shí)務(wù)中，哲學(xué)咨詢(xún)師對(duì)此有不同的側(cè)重，就形成了把哲學(xué)咨詢(xún)中的咨訪關(guān)系看做是治療關(guān)系、師生關(guān)系、伙伴關(guān)系和合作關(guān)系等。哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣和方法決定了只有哲學(xué)家才有資格進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)。所以，哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)施主體哲學(xué)咨詢(xún)師，首先應(yīng)該是哲學(xué)家其次，哲學(xué)咨詢(xún)不同于學(xué)術(shù)哲學(xué)，是一種實(shí)踐哲學(xué)，所以，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)單單是學(xué)術(shù)哲學(xué)家，他還必須是咨詢(xún)師。也就是，哲學(xué)咨詢(xún)師是“蘇格拉底式”的哲學(xué)家，不僅具備哲學(xué)理論，更重要的是自己及幫助他人去實(shí)踐哲學(xué)。因此，哲學(xué)咨詢(xún)師要具有哲學(xué)實(shí)踐能力和相應(yīng)的精神素質(zhì)另外，哲學(xué)咨詢(xún)師還應(yīng)該遵循倫理方面的原則。所以，要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)師的培訓(xùn)和認(rèn)證。最后，雖然西方學(xué)者對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)的發(fā)展和預(yù)期存在不同的觀點(diǎn)，但是，哲學(xué)咨詢(xún)有一個(gè)困境是他們不能回避的，即目前哲學(xué)咨詢(xún)還不能被大眾普遍認(rèn)同。通過(guò)對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)行批判性的反思和討論，本研究嘗試對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)存在問(wèn)題進(jìn)行診斷，并通過(guò)中西方智慧的比較，嘗試從中國(guó)的實(shí)踐智慧中發(fā)現(xiàn)可以用以補(bǔ)充和修正西方哲學(xué)咨詢(xún)之實(shí)踐智慧的思想資源?？傊瑥囊陨蠈?duì)哲學(xué)咨詢(xún)的旨趣、方法、咨訪關(guān)系等多方面的論證可以得出哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)踐智慧的學(xué)科本質(zhì)。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文狄爾泰生命哲學(xué)研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)師張連順教授研究生陳小青中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月分類(lèi)號(hào)B516論文編號(hào)2007021176密級(jí)公開(kāi)狄爾泰生命哲學(xué)研究摘要狄爾泰不是一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)家，其生命哲學(xué)也不只是以生命為對(duì)象的哲學(xué)。他畢生所追求是認(rèn)識(shí)人的歷史社會(huì)和文化世界，他認(rèn)為這是人的生命最真實(shí)的世界，是比自然更接近人的理性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。為此，狄爾泰建立了獨(dú)立于自然科學(xué)的精神科學(xué)體系，在這個(gè)總體目標(biāo)和框架下，哲學(xué)是精神科學(xué)中為知識(shí)提供論證的一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。本文從狄爾泰思想的全部中心生命出發(fā)，以對(duì)生命的理解為主線，從生命本體、生命認(rèn)識(shí)論和生命解釋學(xué)三個(gè)部分來(lái)整合理解狄爾泰的生命哲學(xué)。內(nèi)容上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)狄爾泰思想的主要學(xué)科的內(nèi)在連接，從心理學(xué)和歷史兩個(gè)最顯著的精神科學(xué)學(xué)科與生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性來(lái)理解生命。并且在人及其文化創(chuàng)造的視角內(nèi)來(lái)思考生命哲學(xué)對(duì)于人的研究的方法論、認(rèn)識(shí)論意義。這篇論文與其說(shuō)是狄爾泰生命哲學(xué)的體系解讀，不如說(shuō)是對(duì)一種認(rèn)識(shí)人的思路和研究方法的理解，而本文的目的也不止于獲得一種關(guān)于思考生命及其實(shí)在世界的觀點(diǎn)體系，更是其用哲學(xué)作為方法來(lái)從本體論意義上推導(dǎo)出生命認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思考方式，及更大范圍上的人文社會(huì)科學(xué)研究的方法論啟示，這些是歷久維新的思想遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞生命精神本體認(rèn)識(shí)理解

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)B82研究生學(xué)號(hào)Q；ZQ唑2QI密級(jí)玉⑧東北師葒大謄碩士學(xué)位論文作為哲掌問(wèn)題的“禮炒一一在荀子的意義上BE”RITE”O(jiān)FPHILOSOPHYPROBLEMONTHEMEANINGOFXUNZI作者步蓬勃指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型韓秋紅教授倫理學(xué)中國(guó)倫理思想史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月ABSTRACTXUNZIISTHELASTMASTEROFCONFUCIANISMINMANCHUDYNASTYHISTHOUGHTATCHINATRADITIONTHOUGHTCULTUREDEVELOPMENTOFCHAINUPCAN’TCX∞CDOFIMPORTANCEONEWREATHHISTHOUGHTESTABLISHFROMOINDYNASTYANDHANDYNASTYTNLMANCHUDYNASTYLASTYEARSOFTHEPERIODCHINAFEUDALISTICSOCIETYOFTHERITECNREMODEOFTHOUGHTFOUNDATIONTHERITELEARNISXUNZI’SIMPORTANCEOFPHILOSOPHYTOCONSTITUTEPART“THEORYOFRITE”ISPLACEDINACOREPOSITIONINTHEPHILOSOPHYTHEALLTHEORYOFXUNZI，ALMOSTISAROUND”RITE”LAUNCHFROMSTUDYXUNZI’SRITEPRESENTCONDITIONTOS∞CURRENTLYPEOPLEBEWIDESPREADTOTHINKTHEXMLZISRITEBIGBUDYTOHAVETHREEHEAVYATTRIBUTES，NAMELYPOLITICALSYSTEM，SOCIALORDERMORALSNORMINREGARDTOITSESSENCEBEPOLITICALSYSTEM，NAMELYTHECOREOFXUNZISRITEBEAHOLMETHICSIFTHELEVDEXPLORETOBEGFORJUSTFROMTHEKNOWLEDGET11∞輯SO“RITE’WHYPRCSCUT“RITE”O(jiān)N”KINDNESS”“JUSTICE”“WICLOM””SAINT”FOUNDATIONOF”FIVELINE”AGAINWHYATTHESCHOOLOFTHOUGHTOFSIMENGATDISPLAY”RITE”P(pán)ASSTOTHEOTIGINSOF’RITE”AND””FIVELINES”O(jiān)FINVESTIGATIONDETECTION”RITE”NOTONLYONLYHAVEAXIOLOGYMEANINGS，SUCHASRITENORMANDETHICSSYSTEMETC，MOREIMPORTANTHAVEAFORMUPTHEMEANINGISAPHILOSOPHYPROBLEMBECAUSETHEXUNZI’SRITESINCESPEAKTHENORMOFRITC，SPEAKTHEFORMTOPOFRITEAGAIN，SINCEJUDGMENTBEFOREINTROSPECTTHEMETAPHYSICSPROPERTYOF”RITE”，AGAINATONESELFTHEFOUNDATIONOFTHENORM”RITE”TOPTHEPROVISIONITSMETAPHYSICSPROPERTYTHEMETAPHYSICSOFTABLEISIMPLICITINITS”RITE”THETHOUGHTSEASONOF”RITE”。ASLONGASCONTROLCDATSOCONTAOLCDTHEREASONOFTENTHOUSANDMATTERCREATIONSTHIS”REASON”ASHESAYOF’’HENG””WHATHENGSAYTAO“XUNZILIEBI”HENG”THEABYSSOFTIMEWITHABSOLUTEOF”TAO”BUT“TAO”O(jiān)FTHISPHILOSOPHYPROBLEMBYLUCKNOWOFBODY”REASON”O(jiān)FTHEXUNZIINTHEREFOREBRINGINTO”RITE”O(jiān)FXUNZITOPHILOSOPHYOFHEIGHTTOCONFIDENCESINCEHAVETHEPHILOSOPHYMEANINGOILTHEFORM，AGAINHAVETHEAXIOLOGYMEANINGOFETHIESNORM，SOITTHOUGHTJUSTMOREINTEGRITYKEYWORDSXUNZITHERITELEARNPHILOSOPHYPROBLEMN

簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國(guó)平20080601中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATIONCHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTIONHADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVINGTHEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECTTHEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELYAFFECTEDEACHOTHERTHATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLYFIRSTLYTHISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHYDEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESETHESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTYANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKINGTHISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKINGANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCYBO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMANITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATIONTHISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTYTHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡(jiǎn)介：在哲學(xué)史上，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題很早就進(jìn)入哲學(xué)研究者的視野。古希臘自然哲學(xué)是本體論哲學(xué)，近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代哲學(xué)主客體兩分特征使思維與存在的對(duì)立問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)都十分關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題，并試圖解決這個(gè)問(wèn)題。馬克思哲學(xué)用“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)代替黑格爾哲學(xué)中的抽象的人和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中直觀的人，解決了思維與存在如何同一的問(wèn)題。恩格斯則在總結(jié)以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題，并對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了精彩論述。恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題出色地闡發(fā)，為創(chuàng)立、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。列寧的物質(zhì)概念、辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論三者同一、哲學(xué)黨性思想都是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的豐富和發(fā)展。系統(tǒng)地研究哲學(xué)基本問(wèn)題，對(duì)于我們用辨證唯物主義的理論武器，反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新都具有重要意義。

簡(jiǎn)介：近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，閉目塞聽(tīng)，盲目自信的中國(guó)人被西方資本主義列強(qiáng)用武力敲開(kāi)了大門(mén)。伴隨著西方世界的入侵，中國(guó)的有識(shí)之士不得不思考一個(gè)問(wèn)題近代中國(guó)為什么落后了在哲學(xué)界，很多人從哲學(xué)的層面上對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析中國(guó)的文化機(jī)制和西方的文化機(jī)制有什么不同這種文化機(jī)制的緣起究竟在何處哲學(xué)為科學(xué)奠基，這是現(xiàn)象學(xué)給出的唯一確定的答案。中西哲學(xué)具有相同的宇宙論起源，但由于西方哲學(xué)本體論從宇宙論的分離，中西哲學(xué)走向了德性和知識(shí)的分野，中國(guó)哲學(xué)走向了“道德形而上學(xué)”，實(shí)則是一種內(nèi)心體驗(yàn)之察覺(jué)、道德理想之構(gòu)建；西方哲學(xué)走向了注重抽象與純形式邏輯的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論后來(lái)發(fā)展為一種為科學(xué)奠基的哲學(xué)，培養(yǎng)出了資本理性。在佛教入侵中國(guó)之際，素以精巧的思辨、嚴(yán)密的邏輯而著稱(chēng)的佛教哲學(xué)其實(shí)給中國(guó)哲學(xué)科技理性的回歸提供了一次機(jī)遇，在儒釋道相融合的背景下，程朱理學(xué)建構(gòu)了“理本論”的本體論，而且產(chǎn)生了“格物致知”的方法論。這種本體論的構(gòu)建實(shí)則是中國(guó)哲學(xué)宇宙論和本體論分離的開(kāi)始，而“格物致知”則是方法論上科技理性的回歸。但是，陸王心學(xué)上承先秦儒學(xué)孟子的心性哲學(xué)，將程朱“理本論”的本體論又回歸到宇宙論，達(dá)到了本體論與宇宙論的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一可以說(shuō)是宇宙論發(fā)展到宇宙本體論階段，也可以說(shuō)是宋明本體論倒退到先秦宇宙論的階段。這種倒退阻斷了程朱理學(xué)宇宙論與本體論分離的進(jìn)程，使中國(guó)人錯(cuò)失了這次機(jī)遇。今天，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)再次面臨西方哲學(xué)的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，是固守傳統(tǒng)、固步自封，還是取長(zhǎng)補(bǔ)短、浴火重生，其實(shí)是關(guān)系我們民族走向的關(guān)鍵性問(wèn)題。那么，真正的哲學(xué)、真正的形而上學(xué)是什么本文就一般和個(gè)別視角下形而上學(xué)的研究對(duì)象給出了答案。

簡(jiǎn)介：F11LLJ1LIP1LLLILLLL／IIIIIIIIIIIIIIIIIIMIIIIIII』Y15293021中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)晨的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專(zhuān)業(yè)完成口期辛勤賀金瑞哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)2009年】月和兩種資源加快科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。科技創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。如果僅僅靠利用自己的廉價(jià)勞動(dòng)力、消耗自然資源，依賴(lài)外國(guó)現(xiàn)成的技術(shù)產(chǎn)品來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是努力提高本民族的科技文化素質(zhì)、努力提高本國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新能力，那就會(huì)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)格局中處于被動(dòng)和依附的地位，就必然進(jìn)一步拉大同發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。關(guān)鍵字創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考姓名鮑展斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)法學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師萬(wàn)斌200221PHILOSOPHICTHINKINGABOUTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEABSTRACTITISALSOAPHILOSOPHICALPROBLEMTHATWESTUDYPROTECTHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALINHERITANCEANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMOFALLMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONTHATFORMERHUMANCREATEDASWE兒ASTHENATURALLANDSCAPECONNECTINGWITHHUMAN’SPRACTICEWORLDHERITAGEISTHEMARROWOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCONTAINS“WORLDNATURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALHERITAGE”“WORLDNATURALANDCULTURALHERITAGE”，“WORLDCULTURALLANDSCAPE”，“HUMANORALHERITAGEANDIMMATERIALHERITAGEDELEGATE”HISTORICALANDCULTURALHERITAGEHASTHREEBASICCHARACTERS，F(xiàn)IRST，HISTORICALANDCULTURALHERITAGEISEXCLUSIVEANDNOTRECREATIVE，ITISTHETESTIMONYOFTHEHISTORYAFFAIRSANDCOURSES；SECOND，THEHERITAGEMUSTBEARTIFICIALORCONNECTWITHPRACTICEITHASABUNDANTCULTURALCONNOTATION；THIRD，THEHERITAGEIS“LIVING”，ITEMBODIESHUMAN’SLIVINGACTIVEASHISTORICOBJECTITHASIMPORTANTSIGNIFICANCETHATWESTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITISIMPORTANTSIGNIFICANCEFURHISTORICALANDCULTURALHERITAGETOBUILDTHEADVMACEDCULTUREOFCHINESECHARACTERISTICSOCIALISMITWANTSCORRECTGUIDEOFSCIENTIFICTHEORYTOSTUDY，PROTECTANDDEVELOPHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHISTORICALANDCULTURALHERITAGEIDEAOFMARXISMISAGUIDETHOUGHTTHATWEPROTECTANDSTUDYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEINTHENEWERATHISPAPERDISCUSSESANDANALYZESTHECONCEPTSANDCHARACTERISTICS，THEFORMANDESSENCE，THEFUNCTIONSANDVALUESOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGEITCLARIFIESTHATHISTORICALANDCULTURALHERITAGEISTHEHISTORICALOBJECTANDTRADITIONALCULTURALCARRIEROREXPRESSIBLEFORMWHICHWASCREATEDBYFORMERMARLI11THEPRACTICEOFREFORINTHENATUREWORLD，REFLECTMAN’SESSENTIALFORCETHEREAREFOURESSENTIALPROPERTIESOFHISTORICAUTHENTICITY，SCENICINTEGRITY，VESTIGIALEXPLANATIONANDLIVINGCONTINUITYINTHEHISTORICALANDCULTURALHERITAGETHEREAREALOTOFVALUESANDFUNCTIONSINTHEHERITAGEONLYDOTHEDIVERSIFIEDFUNCTIONSBEBROUGHTINTOPLAYTHATTHEVALUESAREEMBODIEDIFEMPHASIZETHECERTAINFUNCTIONTOOMUCH，WE’11DAMAGETHEWHOLEVALUESHISTORICALANDCULTURALHERITAGEHAVECULTURALINDUSTRYFUNCTION，TOURFUNCTION，SPIRITUALHOMEFUNCTION，ECOLOGYFUNCTION，HISTORICALDOCUMENTFUNCTION，PROPAGANDAANDEDUCATIONFUNCTIONETCACCORDINGLYHISTORICALANDCULTURALHERITAGEMAINLYHAVEHISTORICALANDCUHURALVALUE，ECONOMICVALUE，ARTISTICVALUE，SPIRITUALVALUE，SCIENTIFICRESEARCHVALUEANDTHESPECIALEXISTVALUEETCWENOWMUSTREPEATEDTHINKTHEPROBLEMSINSTUDYING，PROTECTINGANDDEVELOPINGHISTOR；EALANDCULTURALHERITAGEWEMUSTSOLVETHECONTRADICTIONSOFTHEHERITAGEANDHUMAN，HISTORYANDREALITY，KNOWLEDGEANDPRACTICEWEMUSTSETUPTHECONSCIOUSNESSOFHISTORICALANDCULTURALHERITAGE，INSISTONTHECONCRETE，HISTORICALUNITYOF

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHERESEARCHOFZONGBAIHUA’SARTPHILOSOPHYBYLIUTIANZHAOSUPERVISORPROFESSORSHIHONGWENASSOCIATEPROFESSORSCHENGYONGZHENAESTHETICSSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATUREMAY2011‘●摘要宗白華的藝術(shù)哲學(xué)思想由三部分組成藝術(shù)感覺(jué)發(fā)生論；藝術(shù)創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)境界論。宗先生認(rèn)為藝術(shù)感覺(jué)發(fā)生于人對(duì)宇宙、自然、人生無(wú)限的同情，同情具有三層含義藝術(shù)化的人生觀，泛神論、生命哲學(xué)的宇宙觀，同情的審美心理。在同情的心眼的觀照下，藝術(shù)家不滿(mǎn)足于藝術(shù)對(duì)自然表面形式的模仿，而是傳神寫(xiě)意形式創(chuàng)造，。藝術(shù)感覺(jué)發(fā)生論與藝術(shù)創(chuàng)作論不僅決定了藝術(shù)情、景、形的三層結(jié)構(gòu)，同時(shí)也決定了藝術(shù)寫(xiě)實(shí)、傳神、造境的境界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)境界是藝術(shù)感覺(jué)發(fā)生的同情之心與寫(xiě)意傳神形式創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作的必然結(jié)果，是中國(guó)藝術(shù)精神的完全體現(xiàn)，因而也就是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)精神核心精意所在。關(guān)鍵詞同情說(shuō)；創(chuàng)作論；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；藝術(shù)境界

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)201O屆碩士論文論芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史帆管曉剛副教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義、技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月20LO年6月二。一。年六月目錄中文摘要IABSTRACTIⅡ引言1第一章芒福德人文關(guān)懷思想的理論與社會(huì)背景311理論背景3111馬克思人文關(guān)懷思想3112芒福德對(duì)技術(shù)的人文思考有機(jī)論412社會(huì)背景西方社會(huì)的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程5第二章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)內(nèi)涵721基于人類(lèi)學(xué)的技術(shù)觀點(diǎn)一722機(jī)器的神話823劃分人類(lèi)歷史的依據(jù)是技術(shù)的發(fā)展14231按照歷史劃分的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程一14232技術(shù)的范圍16第三章芒福德人文關(guān)懷的解讀1931人與自然1932人與社會(huì)23321技術(shù)是推進(jìn)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力23322技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化條件26323馬克思技術(shù)在社會(huì)制度的歷史變遷中的核心作用3033人與自由31第四章芒福德人文關(guān)懷的哲學(xué)思想理論價(jià)值3341理論價(jià)值33411具有劃時(shí)代意義的“科技時(shí)代史學(xué)”33412技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)組成系統(tǒng)3342現(xiàn)實(shí)意義34421對(duì)自然、生態(tài)的影響34422當(dāng)代中國(guó)“以人為本“核心社會(huì)構(gòu)建的影響35結(jié)語(yǔ)36

簡(jiǎn)介：目錄目錄第一章第一章緒論22221111研究的背景研究的背景21212研究的目的和意義研究的目的和意義21313研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀31414研究方法研究方法3第二章第二章先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)踐44442121先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)4211211周易的生態(tài)意識(shí)周易的生態(tài)意識(shí)4212212老莊的生態(tài)意識(shí)老莊的生態(tài)意識(shí)5213213孔孟的生態(tài)意識(shí)孔孟的生態(tài)意識(shí)6214214管子荀子的生態(tài)意識(shí)管子荀子的生態(tài)意識(shí)92222先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐先秦生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐122323對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)先秦時(shí)期生態(tài)意識(shí)的評(píng)價(jià)14第三章第三章先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法律思想171717173131先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容先秦時(shí)期保護(hù)生態(tài)的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容17311311“仁”為靈魂的儒家法哲學(xué)思想為靈魂的儒家法哲學(xué)思想17312312互利雙贏的互利雙贏的墨家法哲學(xué)思想墨家法哲學(xué)思想18313313道法自然的道家法哲學(xué)思想道法自然的道家法哲學(xué)思想21314314以法為本的法家法哲學(xué)思想以法為本的法家法哲學(xué)思想223232先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定先秦時(shí)期生態(tài)保護(hù)的法令規(guī)定24第四章第四章先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示先秦生態(tài)法哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示282828284141生態(tài)建設(shè)的啟示生態(tài)建設(shè)的啟示284242當(dāng)下中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想當(dāng)下中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的法律制度的完善構(gòu)想29421421當(dāng)代中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀當(dāng)代中國(guó)環(huán)境法治現(xiàn)狀29422422當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治改善構(gòu)想31先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究先秦時(shí)期生態(tài)文明法哲學(xué)思想探究【摘要】20世紀(jì)70年代后，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題受到人們的普遍關(guān)注。生態(tài)文明的核心觀念和核心要求就是人與自然和諧相處，這一和諧的要求是以人占主導(dǎo)地位為前提的人與自然環(huán)境的和諧，要建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)。黨的十七大報(bào)告中所講的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”同樣體現(xiàn)了人與自然和諧的要求，也是對(duì)生態(tài)文明要求的十分精辟的表達(dá)。中國(guó)作為有著5000多年歷史的文明古國(guó)，早在2500年前的先秦時(shí)期就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，先秦思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來(lái)源。深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思想，這對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和環(huán)境的和諧相處具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)完善中國(guó)生態(tài)法律制度，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。本文探討先秦時(shí)期的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)法律思想，從中挖掘適于我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的智慧之光，從先秦生態(tài)保護(hù)的法哲學(xué)思想中給予我們的啟示構(gòu)建適合于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法治體制。【關(guān)鍵詞】先秦時(shí)期；生態(tài)文明；法哲學(xué)；法治建設(shè)

簡(jiǎn)介：梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家也是不斷努力將自己思考的結(jié)論付諸于生命實(shí)踐的哲學(xué)家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山者也被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的“最后一位儒家”的梁漱溟在動(dòng)蕩的中國(guó)近代特別是五四以來(lái)儒學(xué)處在不斷被邊緣化的尷尬境地備受爭(zhēng)議和誤解而漸趨沒(méi)落的大時(shí)代中跳出傳統(tǒng)文化的思維模式并由此反省現(xiàn)代性發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀(jì)20年代初梁漱溟就從不同角度反復(fù)申論孔家學(xué)問(wèn)的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為儒家學(xué)問(wèn)的方向代表著整個(gè)東方學(xué)問(wèn)的方向儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學(xué)的思想是通過(guò)中西思想的互證互釋使得儒學(xué)與現(xiàn)代文明儒學(xué)和西方哲學(xué)雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學(xué)的人生感觸與柏格森精致的直覺(jué)思想相印證并接受吸收其哲學(xué)思想他將柏格森直覺(jué)的方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法等同起來(lái)站在儒家立場(chǎng)上消化吸收其生命創(chuàng)化學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)人的求知就是直覺(jué)的方法西方所講的直覺(jué)的方法是向中國(guó)傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)化從而發(fā)出“直覺(jué)便是仁”的論斷形成了梁漱溟自己獨(dú)特儒化的生命哲學(xué)。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學(xué)思潮為一體的“理性”“理性”不僅是梁漱溟的行為準(zhǔn)則、出發(fā)點(diǎn)也是他人生與學(xué)說(shuō)發(fā)展的邏輯結(jié)果“理性”是梁漱溟思想行動(dòng)的核心。他認(rèn)為中國(guó)文化的根本精神就是理性道德的根本在理性儒家思想從根本上說(shuō)來(lái)就是叫人去尋找自己內(nèi)心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學(xué)是對(duì)孔子儒家思想的明確和發(fā)揮這不僅反映在他的學(xué)說(shuō)思想上更將其實(shí)踐于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出“新禮俗”的構(gòu)想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學(xué)思想穩(wěn)固了儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基使其成為聯(lián)絡(luò)民族感情的紐帶以生命化孔子的方式解讀出孔家儒學(xué)的真切人生感悟喚起中國(guó)人民對(duì)民族文化應(yīng)有的信心使中華民族凝聚成一個(gè)巨大的社會(huì)群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學(xué)思想將柏格森生命哲學(xué)的基本精神與儒家道德人格融匯在一起加強(qiáng)了道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)注重對(duì)仁愛(ài)精神的弘揚(yáng)不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進(jìn)取精神增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感而其中所蘊(yùn)含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向起到了極大的促進(jìn)作用同時(shí)也對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要???????????????????????????????????IABSTRACT???．?????????????????????????????????????III弓I言?????????????????????????????????????????．1一、象山學(xué)的特色????????????????????????1二、本文的問(wèn)題意識(shí)??????????????????????．．10三、選題的意義????????????????????????一20四、本文的研究思路??????????????????????．．21五、思想史的研究路徑與哲學(xué)史的研究路徑????????????．．21六、本文的篇章結(jié)構(gòu)???????????????????????．25第一章方法的考察象山學(xué)研究的路徑??????????????????。28第一節(jié)思想史的方法徐復(fù)觀研究象山學(xué)的路徑???????????．．29一、思想史的方法與態(tài)度????????????????????．．29二、象山的時(shí)代課題??????????????????????．．31三、象山的思想結(jié)構(gòu)拯救社會(huì)的良方??????????????．．34四、朱陸異同兩種救世之方的評(píng)判???????????????．．37第二節(jié)形上學(xué)的研究方法牟宗三研究象山學(xué)的路徑?????????．．41一、非分解地立義與分解地立義?????????????????．．41二、道德的他律原則與自律原則?????????????????．．45三、象山學(xué)的性質(zhì)是儒家還是禪家???????????????．．48四、學(xué)路的辨識(shí)是儒學(xué)正宗還是別子為宗????????????一51第三節(jié)即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法唐君毅研究象山學(xué)的路徑??????．．53一、哲學(xué)觀、哲學(xué)方法與態(tài)度??????????????????．．53二、即工夫論以言心性論，即心性論以言工夫論??????????一58三、知識(shí)與德性工夫的關(guān)系???????????????????．．62小結(jié)??????????????????????????????一69第二章論象山之本心????????????????????????．．74第一節(jié)思想史視域中的本心????????????????????一75一、本心義利之辯的根據(jù)???????????????????．．75二、本心本有的行為動(dòng)機(jī)???????????????????．．76三、復(fù)本心一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換的過(guò)程????????????????．．78第二節(jié)創(chuàng)生直貫的本心??????????????????????．．80一、本體論的創(chuàng)生直貫義????????????????????．．80二、本心意志自律原則????????????????????．．87三、本心的創(chuàng)生直貫義?????????????????????．．94第三節(jié)本心是自己能升降之心???????????????????．．96一、超越的昭明靈覺(jué)心?????????????????????．．96二、心理關(guān)系與理氣關(guān)系????????????????????．．98三、本心是能自我升降之心???????????????????．100四、在直下反省中體證本心???????????????????102五、即工夫以言心即理的意義??????????????????105D、結(jié)????????????????????????????????????????107中文摘要本論文主要是通過(guò)對(duì)徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅三位先生對(duì)象山學(xué)研究的研究，考察在不同的方法路徑下象山學(xué)所可能呈現(xiàn)出來(lái)的意義。本文考察了兩類(lèi)方法下的象山學(xué)的研究，這兩類(lèi)方法指的是思想史的方法和哲學(xué)史的方法，在哲學(xué)史的方法中又分為形上學(xué)的方法和即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法。徐復(fù)觀先生是以思想史的方法來(lái)研究象山學(xué)，牟宗三先生是以形上學(xué)的方法來(lái)研究象山學(xué)，唐君毅先生則是以即哲學(xué)史以言哲學(xué)的方法來(lái)研究象山學(xué)。本文的總體思路是首先考察在不同方法路徑之下，象山學(xué)是如何得到闡述的；其次是圍繞著象山學(xué)中的幾個(gè)核心問(wèn)題本心、工夫和朱陸異同，考察在不同方法路徑之下，這些問(wèn)題是如何呈現(xiàn)其意義的；最后是對(duì)不同方法路徑在象山學(xué)的研究中所表現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)短優(yōu)缺進(jìn)行分析，以做比較，并對(duì)象山學(xué)中所涉及到的一些問(wèn)題，如本體、知識(shí)與道德的關(guān)系、經(jīng)典在成德中的意義等問(wèn)題做進(jìn)一步的探討。通過(guò)對(duì)象山學(xué)研究的方法路徑的考察，本文認(rèn)為，在不同的研究方法路徑中，象山學(xué)的思想是可以得到多種解釋的，不同的解釋也反映出不同研究方法路徑的特色和差異。因此，從不同方法路徑中去研究象山學(xué)以及其他思想，對(duì)于豐富我們對(duì)一個(gè)思想的認(rèn)識(shí)，顯然是大有助益的。通過(guò)對(duì)在不同方法路徑之下的本心、工夫和朱陸異同問(wèn)題的考察，本文發(fā)現(xiàn)在不同的方法路徑之下，本心、工夫、朱陸異同問(wèn)題均有不同意義的呈現(xiàn)。即就本心而言，在徐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出心理學(xué)一面的意義；在牟先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出天命天道創(chuàng)生不已之真幾一面的意義；在唐先生的路徑之下，本心呈現(xiàn)出靈明性一面的意義。就工夫而言，徐先生是從社會(huì)意義的一面來(lái)闡發(fā)象山工夫論意義；牟先生是從本體論的立體直貫的、承體起用的意義上來(lái)闡發(fā)象山工夫論的意義；唐先生是從如何學(xué)做圣賢的工夫這一面來(lái)闡發(fā)象山的工夫論的意義。就朱陸異同而言，徐先生是從思想的社會(huì)有效性的意義上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的；牟先生是從本體論的、道德的基本原則上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的；唐先生是從朱、陸之學(xué)有同源，亦必有會(huì)通之途的意義上來(lái)評(píng)判朱陸異同問(wèn)題之意義的。通過(guò)對(duì)方法路徑的長(zhǎng)短優(yōu)缺的分析，本文指出了各種方法路徑所具有的長(zhǎng)處，也指出了各種方法路徑的短處之所在。本文認(rèn)為，對(duì)于各種方法路徑，當(dāng)善會(huì)其意，善用其方法，則各種方法皆能得其所用，而共同描繪一幅豐滿(mǎn)的思想圖