簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響姓名李金山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師曾振宇20040430山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要墨學(xué)作為先秦顯學(xué)，以其博大宏富的思想理論體系在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有重要地位。墨家學(xué)派在秦漢時(shí)代的衰落中絕并不意味著墨家思想和墨家精神的斷流。相反，墨家思想和墨家精神在秦漢時(shí)代仍以其特定的方式存在著、流傳著。一方面從學(xué)術(shù)融合的角度看，代表秦漢時(shí)代主要哲學(xué)成就的精英思想家，在他們的思想體系中，有著墨家思想影響的明顯痕跡。他們對(duì)墨家思想進(jìn)行過吸收改造或批判創(chuàng)新。尤其表現(xiàn)在對(duì)墨家思想中的天道觀、政治思想、倫理思想的繼承與批判上，本文正文內(nèi)容的前三個(gè)部分就是分別就這三個(gè)問題闡述了墨家思想的影響。另一方面，墨家精神也影響到秦漢社會(huì)的各個(gè)階層。就秦漢時(shí)代上層社會(huì)而言，在特定的歷史環(huán)境下，墨家精神中利于政治需要的思想因素為統(tǒng)治者利用、發(fā)揮，發(fā)展為制度文化的一個(gè)層面。而同時(shí)墨家精神則更集中地深入到秦漢時(shí)代的民間社會(huì)，普遍地滲透到底層社會(huì)的民眾心里，并為他們不自覺地運(yùn)用，成為他們反抗斗爭(zhēng)的思想武器。這在本文正文的第四部分作了較詳細(xì)地闡述。這是墨家思想通過深入民眾心理，體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的途徑而流傳的表現(xiàn)。墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、前后貫通的過程。它也正是戰(zhàn)國(guó)后期以來諸子學(xué)合流趨勢(shì)的反映。秦漢時(shí)代，墨家的學(xué)說思想已成為諸子學(xué)融合的知識(shí)基礎(chǔ)，逐漸喪失了自身的整體性與獨(dú)立性，墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響的過程與墨家傳承的脈絡(luò)是合轍的。同時(shí)，在秦漢時(shí)代墨家思想和墨家精神完成了價(jià)值文化層面的過渡，積淀為中華民族精神的某些品格，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不可替代的影響。本文意旨即在通過對(duì)墨家思想與秦漢時(shí)代主要哲學(xué)成就的系統(tǒng)比較這里對(duì)秦漢哲學(xué)的定義較為寬泛，它不僅為秦漢思想家的精英文化，而且也是底層民眾心理意識(shí)和制度文化的反映，以期發(fā)掘兩者的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)關(guān)注秦漢時(shí)代與墨家思想密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)生活現(xiàn)象和政治背景，闡明墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響。厘清墨家思想對(duì)秦漢哲學(xué)的影響，對(duì)于我們明確墨學(xué)本身的傳承融合的脈絡(luò)，把握和理解秦漢哲學(xué)的思想淵源以及先秦秦漢時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展演進(jìn)的過程有著重大的意義。關(guān)鍵詞墨予墨家墨家思想秦漢哲學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)豎墮9密紱壘葒專中文論文題目英文論文題目單位代碼鰻韭學(xué)號(hào)墊Q盟Q塑卸瓤史學(xué)位碩士論文⑤論文作者型曉出指導(dǎo)教師型進(jìn)專業(yè)學(xué)位類別麴至亟專業(yè)領(lǐng)域墓適笙豎論文形式翻至援壹所在學(xué)院鹽墾亟堂隨論文提變?nèi)掌趬|生4丑Q目論文答辯日期2QZ生目I2目川學(xué)留業(yè)摘要語義與交際翻譯理論指導(dǎo)下的你是鴕鳥還是美洲駝節(jié)選翻譯報(bào)告英語筆譯碩士研究生劉曉光指導(dǎo)教師劉進(jìn)摘要本翻譯項(xiàng)目由外國(guó)語學(xué)院主持，翻譯對(duì)象為旅游業(yè)專著你是鴕鳥還是美洲駝。原作首先從客戶服務(wù)、品牌、傳統(tǒng)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、在線旅行社、免費(fèi)WIFI等六個(gè)要素來闡述旅游地酒店的現(xiàn)狀，然后列舉出一些卓越的度假酒店作為實(shí)例。實(shí)例部分主要包括世界各大著名度假酒店經(jīng)營(yíng)者訪談，為讀者介紹、分享其成功經(jīng)驗(yàn)。本翻譯報(bào)告作者承擔(dān)的翻譯任務(wù)即原作中實(shí)例部分。為了更好地促進(jìn)省旅游業(yè)的發(fā)展，幫助更多的旅游從業(yè)者，尤其是酒店經(jīng)營(yíng)者了解、學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，旅游翻譯被選定為本次的翻譯類型。本翻譯報(bào)告作者承擔(dān)的內(nèi)容為訪談式旅游英語文本，屬于信息型文本，作者在紐馬克提出的語義與交際翻譯理論的指導(dǎo)下，充分利用平日所學(xué)有關(guān)旅游英語翻譯技巧，針對(duì)翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，進(jìn)行分類處理，努力探索出最為確切和自然的譯文。通過本次翻譯實(shí)踐，筆者對(duì)語義與交際翻譯有了更深入的了解，并且能夠在語義與交際翻譯理論的指導(dǎo)下解決旅游翻譯中的難題。關(guān)鍵詞旅游翻譯信息型文本語義與交際翻譯理論翻譯技巧

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)校代碼10497學(xué)位論文學(xué)位論文題目全面推進(jìn)依法治國(guó)的哲學(xué)思考英文THEPHILOSOPHICALTHINKINGOFCOMPREHENSIVELYPROMOTING題目THERULEOFLAW研究生姓名尹銘姓名楊懷中職稱教授學(xué)位單位名稱政治與行政學(xué)院郵編430063申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)論文提交日期2016年4月論文答辯日期2016年5月學(xué)位授予單位武漢理工大學(xué)學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2016年5月指導(dǎo)教師武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要國(guó)內(nèi)早已有關(guān)于“依法治國(guó)”的哲學(xué)研究，但就目前的成果來看，研究的廣度與深度仍呈現(xiàn)不足。黨的十八屆四中全會(huì)上，“依法治國(guó)”作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分得到重申，并討論通過了中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定。在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中，不僅明確了依法治國(guó)的重要性，更是對(duì)這一工作的具體落實(shí)進(jìn)行了科學(xué)部署。從當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)狀來看，僅將認(rèn)知停留在規(guī)范的層面去研究依法治國(guó)的全面實(shí)現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺乏對(duì)依法治國(guó)的科學(xué)理解，就無法把握這一發(fā)展方針的真正內(nèi)涵，無法為依法治國(guó)的穩(wěn)步推進(jìn)和科學(xué)發(fā)展提供保障。因此，必須從理論認(rèn)知上予以重視和提高，通過理論研究的不斷完善，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度出發(fā)對(duì)這一概念進(jìn)行詮釋，是理論工作者的重要職責(zé)。本文旨在從哲學(xué)的視角研究“何為全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“為何要全面推進(jìn)依法治國(guó)”以及“何以全面推進(jìn)依法治國(guó)”等問題。通過分析梳理我國(guó)依法治國(guó)時(shí)代背景與現(xiàn)狀，列舉典型案例，以及分析各國(guó)法律境況后，切實(shí)吃透全面推進(jìn)依法治國(guó)精神實(shí)質(zhì)、完全的貫徹以及有效的實(shí)施。采用文獻(xiàn)研究、中外對(duì)比、邏輯論證以及實(shí)證分析等相結(jié)合的研究方法，在參考借鑒相關(guān)文獻(xiàn)及前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的思考和實(shí)踐，最終將理論與實(shí)際相結(jié)合作為論文撰寫的基本方法，提出全面推進(jìn)依法治國(guó)的方法論思考，為“依法治國(guó)”的哲學(xué)研究提供一定參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞四個(gè)全面，全面推進(jìn)依法治國(guó)，哲學(xué)思考，法治國(guó)家，方法論

簡(jiǎn)介：LILLLLNILI1LLILLLIY3387812分類號(hào)UDC密級(jí)一公～開Z囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)申請(qǐng)人盧晨昊學(xué)號(hào)2130263培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)思想政治教育研究方向思想政治教育基本原理與實(shí)踐創(chuàng)新指導(dǎo)教師鄧福慶教授完成日期2018年3月6日中文摘要中文摘要文章是以習(xí)近平總書記在十八大中提出的中國(guó)夢(mèng)為研究對(duì)象，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，對(duì)中國(guó)夢(mèng)理念的歷史性、科學(xué)性以及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，論證中國(guó)夢(mèng)理念的提出擁有較為深遠(yuǎn)的歷史淵源，中國(guó)夢(mèng)的理念擁有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)方法論。文章從中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)底蘊(yùn)以及中國(guó)夢(mèng)的方法論三個(gè)層面進(jìn)行闡釋。中國(guó)夢(mèng)是中華民族在長(zhǎng)期的民族斗爭(zhēng)中積淀的產(chǎn)物，是遵循歷史客觀規(guī)律的，符合廣大中華民族利益的理想信念。中國(guó)夢(mèng)是歷史的積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歲月變遷，中國(guó)夢(mèng)的理念不斷在豐富發(fā)展壯大成熟，有其特定的歷史淵源。站在歷史的角度，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家、民族、人民的夢(mèng)，來自于特定的時(shí)代背景，也是不同時(shí)代背景國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、人民意識(shí)的充分反映。中國(guó)夢(mèng)不是空談，更不是空想，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)的、科學(xué)的世界觀以及深遠(yuǎn)的方法論的意義。隨著2017年10月18曰十九大的召開，中國(guó)夢(mèng)理念不斷得到豐富，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義底蘊(yùn)，將馬克思主義哲學(xué)中的唯物史觀、辯證法、實(shí)踐觀分別與中國(guó)的國(guó)情與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物、新發(fā)展，具有著較為深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，充分了解中國(guó)夢(mèng)的歷史意識(shí)與辨證方法對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)夢(mèng)，以及找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)最為鮮明的一點(diǎn)就是馬克思主義是實(shí)踐的理論，馬克思主義哲學(xué)也是實(shí)踐的哲學(xué)。因此中國(guó)夢(mèng)的最根本目標(biāo)是需要實(shí)現(xiàn)，需要有具體的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)夢(mèng)將馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐充分結(jié)合，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的唯物史觀發(fā)展規(guī)律、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、理想和實(shí)踐的辯證關(guān)系共從三個(gè)層面，分別對(duì)如何堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量進(jìn)行了詳細(xì)說明，也得出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，歸納來就是要堅(jiān)持道路自信、1

簡(jiǎn)介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3388515分類號(hào)曼Z一UDC密級(jí)公殛多翥聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文弗洛伊德文化哲學(xué)思想探析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李秋月2150003哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)史王國(guó)有教授2018年3月1日中文摘要中文摘要中又手兩要本文對(duì)弗洛伊德的文化哲學(xué)思想的理論緣起和基本內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘、梳理和分析，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其影響、意義和限度進(jìn)行了分析、闡釋和評(píng)析。本文認(rèn)為，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想緣起于達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)、萊布尼茨的單子論及赫爾巴特的意識(shí)閾理論。其文化哲學(xué)思想主要包含兩個(gè)方面，一是弗洛伊德對(duì)人的生存方式的探討，包括對(duì)人的生產(chǎn)消費(fèi)方式的生本能、死本能理論的闡述，對(duì)人的交往方式的人格結(jié)構(gòu)、圖騰與禁忌、倫理與道德的分析，對(duì)人的思維方式意識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教及藝術(shù)的論證；二是弗洛伊德對(duì)人的病態(tài)與文化治療的闡述，包括對(duì)文明及其本質(zhì)的探討、對(duì)人的病態(tài)及文化治療的論述。弗洛伊德的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，其中不僅對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的榮格、阿得勒產(chǎn)生了影響，而且對(duì)西方馬克思主義的弗洛姆、馬爾庫賽、拉康等人產(chǎn)生了影響。其意義在于拓展了哲學(xué)的理論領(lǐng)域，為文化哲學(xué)提供了重要的理論資源，為解決當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)問題提供理論參考。然而，必須看到，弗洛伊德的文化哲學(xué)思想夸大了性對(duì)人格發(fā)展的作用，放大了本能對(duì)社會(huì)文明的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞弗洛伊德生存方式文化批判哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下中國(guó)商業(yè)誠(chéng)信的問題和對(duì)策姓名豐鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱有志200605015ABSTRACTCOMMERCEISAKINDOFHUMANBEINGSECONOMICACTIONINCURRENCYITISAKINDOFCOMMUNICATIONREALIZEDBYTAKINGSUBSTANCEASTHEDOMINANTFACTMERCHISEASFMCURRENCYASMEDIUMPHILOSOPHICALLYSPEAKINGCOMMERCIALINTEGRITYISTHEETHICRULEWHICHMAKESCOMMERCERATIONALIZEDONACCOUNTOFTHERANGEOFCOMMERCIALINTEGRITYISCONFINEDINGOODSEXCHANGINGITHASITSOWNSIGNIFICATIONACTERMECHANISMESSENCEINTHEDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESASTOFEXIGUOUSWEALTHTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINABECAUSEOFCHINESESPECIALCULTUREBACKGROUNDITSCONCRETESITUATIONTHEINCREASINGCOMMERCIALINTEGRITYBETHEDOMINATINGPREDICAMENTOFCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYINDERTOESTABLISHTHEBENIGNOPERATIONALHEALTHILYDEVELOPINGCHINESEMODERNCOMMERCIALECONOMYWEMUSTBRAVELYFACETHEREALITYGODEEPINTOCHINESECOMMERCIALECONOMYCONCRETELYRESEARCHTHEPROBLEMSOFCOMMERCIALDISINTEGRITYSOTHATWECANADEQUATELYREALIZEITSMANIFESTATIONSIMPERILMENTSTHEURGENCIESOFITSSOLUTIONTHEABSENCEOFCOMMERCIALINTEGRITYCOMESTOVERYSERIOUSINCHINAINDERTOESTABLISHCHINESECOMMERCIALINTEGRITYETHICRULEREALLYWEMUSTPROBETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYBASINGTHEFOURCONCRETEREASONSASFOLLOWINGSTHETHEETICALPREMISEOFECONOMICMANTHEUNSYMMETRICALINFMATIONOFCOMMERCIALECONOMYTHESEPARATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’RIGHTOBLIGATIONASWELLASTHEVALUEJUDGMENTOFSIMPLYPROFITINDERTOELIMINATETHEDISINTEGRITYOFMODERNECONOMYACCELERATETHEFMATIONOFCOMMERCIALSUBJECTS’INTEGRITYSOTHATTHECOMMERCIALSUBJECTSCANENGAGETHEMSELVESOFSELFCONSCIOUSLYUSINGCOMMERCIALINTEGRITYASTHEIRETHICSCHINAMUSTPUTFWARDACOUNTERMEASURETOREMOVETHECOMMERCIALDISINTEGRITYINTHEVIEWOFPHILOSOPHYIFTHECOMMERCIALINTEGRITYBECOMESTHEABSOLUTELYNECESSARYETHICALQUALITYOFCOMMERCIALSUBJECTWHICHRESTRICTSHISBEHAVIITWILLAFFDETHICALGUARANTEETOTHEESTABLISHMENTONGOINGDEVELOPMENTOFMODERNCOMMERCIALECONOMYKEYWDSCOMMERCEINTEGRITYINTERSUBJECTIVITYCOMMERCIALINTEGRITYCOMMERCIALDISINTEGRITY

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從美洲倡議看冷戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)拉美政策的變化姓名王仕英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師孫若彥20040426中文摘要美洲事業(yè)倡議簡(jiǎn)稱美洲倡議，THEENTERPRISEFORTHEAMERICASINITIATIVE，是冷戰(zhàn)結(jié)束后喬治布什GEORGEBUSH總統(tǒng)提出的以建立美洲經(jīng)濟(jì)圈為中心的美洲經(jīng)濟(jì)一體化的倡議。它的提出，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)拉美政策的變化，為冷戰(zhàn)后美拉關(guān)系的發(fā)展奠定了大體框架，在美拉關(guān)系中占有重要地位。文章共分六部分第一部分論述了美洲倡議提出前美國(guó)對(duì)拉美的政策。18231898年是美國(guó)對(duì)拉美的霸權(quán)政策確立階段。此階段美國(guó)主要運(yùn)用軍事擴(kuò)張的手段排除西班牙、葡萄牙等舊殖民帝國(guó)在美洲的勢(shì)力，保衛(wèi)以美國(guó)為首的西半球的安全。18981945年是美國(guó)在拉美建立霸權(quán)的階段，美國(guó)相繼采用了大棒政策、金元外交、及睦鄰政策，這些政策是門羅主義的運(yùn)用及發(fā)展。這一階段，美國(guó)主要用軍事擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)滲透的外交方式排除英、法等殖民國(guó)家在西半球的勢(shì)力，建立其在西半球的霸主地位，保衛(wèi)西半球的安全。1945一1990年是美國(guó)在拉美霸權(quán)的鼎盛及衰落階段。美國(guó)對(duì)拉美的政策主要是運(yùn)用軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)滲透及人權(quán)外交等形式遏制拉美的共產(chǎn)主義勢(shì)力，防止蘇聯(lián)等共產(chǎn)主義勢(shì)力的侵入，把拉美地區(qū)納入兩極對(duì)抗的軌道。可見，冷戰(zhàn)結(jié)束前美國(guó)對(duì)拉美的政策主旨是防止非西半球勢(shì)力滲入，保證美國(guó)在西半球的霸主地位，以保證西半球的安全。第二部分論述了美洲倡議的提出和實(shí)施。美洲倡議是布什總統(tǒng)于1990年提出的美洲經(jīng)濟(jì)一體化倡議，它提出的貿(mào)易、投資和債務(wù)三大支柱，涵蓋了冷戰(zhàn)結(jié)束后美拉關(guān)系的主要內(nèi)容，奠定了冷戰(zhàn)后美拉關(guān)系的大體框架。拉美大多數(shù)國(guó)家對(duì)美洲倡議表示歡迎，轉(zhuǎn)變了對(duì)美國(guó)敵視的態(tài)度，積極配合美國(guó)進(jìn)行美洲經(jīng)濟(jì)一體化的改革。布什政府積極推進(jìn)美洲倡議，于1992年達(dá)成北美自由貿(mào)易協(xié)定，完成建立美洲經(jīng)濟(jì)圈的第一步?？肆诸D政府進(jìn)一步推進(jìn)美洲經(jīng)濟(jì)一體化事業(yè)，北美自由貿(mào)易協(xié)定于1994年生效，同時(shí)，克林頓在任內(nèi)召開三次美洲國(guó)家首腦會(huì)議，確定了“美洲經(jīng)濟(jì)圈”建成的年限，并為經(jīng)濟(jì)一體化作了組織上的準(zhǔn)備。小布什上任后進(jìn)一步推進(jìn)西半球經(jīng)濟(jì)“合作”一計(jì)劃，把美洲經(jīng)濟(jì)一體化及創(chuàng)建美洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈放到重要位置。從中可見“美洲倡議”對(duì)冷戰(zhàn)后美拉關(guān)系的奠基作用。第三部分?jǐn)⑹隽死鋺?zhàn)后美國(guó)對(duì)拉美政策轉(zhuǎn)變的原因。1

簡(jiǎn)介：分炎IJUIC密級(jí)編寫十初大．警CENTRALSOUTHUNLVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目學(xué)科、專業(yè)研究生姓名導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)論羞霄掐的算術(shù)哲學(xué)哲掌外國(guó)哲學(xué)賀壹維孫明湘教授碩士學(xué)位論文論弗雷格的算術(shù)哲學(xué)}1LCD’SPHILOS【P11YL11NLLI|1|11C【LC作者姓名賀立維學(xué)科專業(yè)哲學(xué)倫理學(xué)學(xué)院系所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師孫明湘教授I{侖史替辯【_】{{|{J塑墾點(diǎn)24答辯委妯會(huì)¨帛圭，B皋．中南人學(xué)功啦年占ILJ

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文王安憶小說生存哲學(xué)探詢姓名邢光申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師朱德發(fā)2002422人與社會(huì)的矛盾及人自身的矛盾都使人產(chǎn)生許多無奈的感覺，而人們?cè)谏罹窟@無奈的根源時(shí)，往往找不到確定的或?qū)嶋H的答案。于是為了尋求解脫，人們常給自己的迷茫找一個(gè)“通道”，使這種種迷茫不致于最終圍困自己。這個(gè)通道便是命運(yùn)。當(dāng)然，這里所說的命運(yùn)既不是宗教也不是迷信里的宿命，它是在承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，對(duì)于一種客觀存在的、人無法把握的、不可見力量的實(shí)事求是的承認(rèn)。王安憶對(duì)命運(yùn)的解釋是以人為中心，命運(yùn)由兩種因素即外在因素與內(nèi)在因素的合力構(gòu)成。在她的創(chuàng)作中，這些內(nèi)在、外在因素以及關(guān)于命運(yùn)中的偶然與必然、人之來路與去處的思考通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物和生動(dòng)的故事得以呈現(xiàn)。另外，在王安憶在創(chuàng)作中，可以清晰地看到其對(duì)人類命運(yùn)的追尋與思考深受存在主義哲學(xué)的影響。本文嘗試著借用海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等存在主義哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)，力求在比簡(jiǎn)單的、單純的詞義對(duì)照和“對(duì)號(hào)入座”更深入一些的前提下來分析、認(rèn)識(shí)這一影響的內(nèi)涵所在。為進(jìn)一步深化對(duì)王安憶小說生存哲學(xué)的理解，本文還從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與主流，中國(guó)社會(huì)與西方國(guó)家發(fā)展歷程的不同，五四文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義等方面簡(jiǎn)要分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)現(xiàn)代化、人格現(xiàn)代化的原因以及這種傳統(tǒng)文化至今根深蒂固的原由，從而進(jìn)一步加深對(duì)于為何封建朝代已取締近百年，而浸透了封建社會(huì)的汁液的綱常之理仍深深地侵留在現(xiàn)今中國(guó)人的內(nèi)心為何在這種要求人保守、安分、順從、同一，排斥和壓抑人的自由、個(gè)性的文化中成長(zhǎng)起來的人，常會(huì)因自身內(nèi)在的個(gè)性得不到滿足而與社會(huì)發(fā)生尖銳矛盾的理解。同時(shí)認(rèn)為，王安憶正是抓住傳統(tǒng)文化的負(fù)面作用，以人的命運(yùn)表現(xiàn)中國(guó)人在傳統(tǒng)文化禁錮下生存的艱難與尷尬，并更深一步對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了痛苦的反思。王安憶對(duì)人的生存哲學(xué)的探詢過程，既是對(duì)中國(guó)新文學(xué)強(qiáng)烈文化批判精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方現(xiàn)代派美學(xué)精神的借鑒與植入既是對(duì)文學(xué)本質(zhì)意義的深刻實(shí)踐，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變幻的敏銳把握。對(duì)人類的前途、命運(yùn)和生存處境的求索，_使八憶作品的價(jià)值得到了提升，達(dá)到了其小說最根本、最深層的新的文化啟蒙意關(guān)鍵詞王安憶生存哲學(xué)劣/N\飛論文分類號(hào)工2067

簡(jiǎn)介：本文對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判進(jìn)行了研究。改革開放三十多年以來，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活中也出現(xiàn)了民眾關(guān)注的重大社會(huì)倫理問題，如收入差距懸殊、誠(chéng)信缺失、消費(fèi)不合理、拜金主義等等問題?；貞?yīng)這些現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)伴隨著改革開放的進(jìn)程在逐步發(fā)展，但距離學(xué)科成熟還有較大的距離。在此現(xiàn)實(shí)與理論背景下，解讀馬克思早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。手稿是馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初成果，但同時(shí)也體現(xiàn)出鮮明的倫理色彩，要解讀其中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，就應(yīng)從文本出發(fā)考察這一批判的具體內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。手稿在內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，但實(shí)際上更是對(duì)資本主義條件下經(jīng)濟(jì)主體必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境進(jìn)行了全面的批判，而異化勞動(dòng)是這一批判的核心概念。馬克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)全過程包括四個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。本文依據(jù)馬克思社會(huì)生產(chǎn)全過程理論，以生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)為理論解釋框架，全面論述了手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判的理論內(nèi)容。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者發(fā)生了四重異化，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)以及勞動(dòng)者與他人相異化；在交換環(huán)節(jié)，私有財(cái)產(chǎn)異化為工具因而喪失了自身物的屬性，人將私有財(cái)產(chǎn)僅僅視為工具后反而被其所奴役，更嚴(yán)重的是，在以貨幣為中介的交換行為中，人將自己的屬性和能力轉(zhuǎn)渡給貨幣，致使貨幣演變?yōu)榻y(tǒng)治一切的力量；在分配環(huán)節(jié)，馬克思指出工人處于絕對(duì)的貧困處境，經(jīng)濟(jì)主體占有不平等的經(jīng)濟(jì)地位，而造成這一切的正是工人的異化勞動(dòng)本身；在消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者與對(duì)象原本豐富多樣的關(guān)系淪為片面的擁有的感覺，而正常合理的需要也被病態(tài)的欲望所取代。通過上述經(jīng)濟(jì)倫理批判，手稿揭示了經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的、必然的經(jīng)濟(jì)倫理處境，即在以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為前提的資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，任何經(jīng)濟(jì)主體無時(shí)無刻不陷入一種喪失自身并被外物所奴役的倫理處境，而使得這一切發(fā)生的力量就是資本主義經(jīng)濟(jì)的不合理本性。全面理解手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判，需要準(zhǔn)確把握對(duì)這一批判的基本特征、辯證邏輯以及理性訴求。手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判強(qiáng)烈的理性思辨特征，可以從三個(gè)方面得到進(jìn)一步解釋，即批判立場(chǎng)與理論建樹相統(tǒng)一、理性思辨與現(xiàn)實(shí)分析相統(tǒng)一、道德訴求與理論體系相統(tǒng)一。手稿中有關(guān)歷史唯物主義的論述，如果置于經(jīng)濟(jì)倫理批判的考察視閾中，可以視為這一批判辯證的邏輯發(fā)展，即共產(chǎn)主義指向了經(jīng)濟(jì)主體在異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄之后的經(jīng)濟(jì)倫理處境，而資本主義經(jīng)濟(jì)的異化事實(shí)也有其歷史必然性。自由、誠(chéng)信、平等和理性，作為手稿經(jīng)濟(jì)倫理批判中隱含的理性訴求，要置于私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄的語境中來理解。手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，從理論價(jià)值來看，它是發(fā)展我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要思想資源，并且有助于促進(jìn)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究。從實(shí)踐價(jià)值來看，經(jīng)濟(jì)倫理批判能夠指導(dǎo)我們匡正當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的具體經(jīng)濟(jì)倫理問題在生產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)調(diào)勞動(dòng)者與勞動(dòng)要素的關(guān)系；在交換領(lǐng)域揭示誠(chéng)信缺失的深層原因；在分配領(lǐng)域調(diào)整不同經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)理性的消費(fèi)觀念。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)H三窆UDC碩士學(xué)位論文THEPHIIOSOPHICALANDAESTHETICMEANINGS0FINTERPRETATIONAPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBE伽EENLANGUAGEANDSENSE言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微論文答辯日期2QQ生屋2晝旦學(xué)位授予日期2QQ生魚旦答辯委員會(huì)主席屈鏖教援論文評(píng)閱人屢麈數(shù)援黃建凰數(shù)握言意關(guān)系關(guān)照下的口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵探微摘要隨著國(guó)際間交際的加深，口譯的重要作用日益突出。做好口譯，達(dá)成交際的成功是口譯活動(dòng)的目標(biāo)所在。從古至今比較著名的中國(guó)傳統(tǒng)十大翻譯學(xué)說，成為文本翻譯的指航燈。口譯作為翻譯的基本形式，與文本翻譯有著不同的工作要求，必然有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但目前較為著名的口譯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多是自我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。隨著口譯研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，本文嘗試從哲學(xué)和美學(xué)的角度，結(jié)合釋意理論指導(dǎo)下的口譯實(shí)踐活動(dòng)，分析動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的言意關(guān)系，尋找口譯哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。語言和意義的關(guān)系是交際行為的基本和重要問題，語言和意義之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系語言由于自身符號(hào)系統(tǒng)的局限性，無法充分表達(dá)意義，體現(xiàn)了語言和意義的對(duì)立性，但同時(shí)意義的表達(dá)又必須依托語言體系，表現(xiàn)出兩者的統(tǒng)一性。在中國(guó)傳統(tǒng)言意關(guān)系上，不同的派別根據(jù)不同的追求，提出了主張言意對(duì)立的“言不盡意”說和主張言意統(tǒng)一的“言盡意”說，同時(shí)在言意哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了不同的超越途徑，完善了中國(guó)傳統(tǒng)言意哲學(xué)關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)和諧美學(xué)的觀點(diǎn)，矛盾問題的解決訴諸于和諧思維，構(gòu)成了和諧美學(xué)的方法論。依此，不是語言克服意義的存在，也非意義克服語言的存在，而是雙方的和諧相處。這一美學(xué)理念提出了解決言意矛盾的美學(xué)思維方式，將言意哲學(xué)內(nèi)涵引入到美學(xué)領(lǐng)域，完善了言意的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。本文的切入點(diǎn)即言意的矛盾哲學(xué)關(guān)系及言意矛盾解決的美學(xué)途徑?？谧g是雙向的跨語言跨文化交際行為。釋意理論提出了口譯活動(dòng)的三角模型，該模型認(rèn)為真正的口譯活動(dòng)為理解一脫離語言外殼一表達(dá)三個(gè)階段。本文嘗試分析三個(gè)階段的言意關(guān)系，探微口譯活動(dòng)中言意關(guān)系所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的宏觀體現(xiàn)為和諧美。并且通過歸納三個(gè)階段和諧美的創(chuàng)造所需要的主要超越途徑，探微三個(gè)階段哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵的微觀體現(xiàn)。以期將宏觀的和諧美與微觀和諧美的創(chuàng)造和體現(xiàn)結(jié)合在一起，從新的角度驗(yàn)證發(fā)展理論，為口譯交際實(shí)踐活動(dòng)起到指導(dǎo)作用。研究發(fā)現(xiàn)，口譯動(dòng)態(tài)理解階段的哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在，語言和交際意義的對(duì)立統(tǒng)一。要超越哲學(xué)內(nèi)涵達(dá)成和諧美學(xué)內(nèi)涵所必備的途徑是口譯過程中語言知識(shí)和認(rèn)知知識(shí)的積累；在口譯的脫離語言外殼階段，哲學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在意義的靜態(tài)狀態(tài)下，語言和意義的差異性。為了超越言意的矛盾達(dá)成統(tǒng)一，釋意理論最終確定用“脫離語言外殼”這個(gè)語言范疇的詞語來描述意義的靜止存在狀態(tài)，達(dá)成了此階段的“言盡意”，完美地詮釋了作為語言范疇的“脫離語言外殼”和意義范疇的“意義獨(dú)立存在狀態(tài)”的和諧統(tǒng)一；在口譯的動(dòng)態(tài)表達(dá)階段，語言和意義的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在口譯活動(dòng)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201474385學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文拉德布魯赫拉德布魯赫相對(duì)主義法哲學(xué)研究相對(duì)主義法哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人王騰飛王騰飛學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師何士何士青教授教授答辯日期答辯日期2017年5月23日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文論周作人的人生哲學(xué)及其對(duì)文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響姓名武俠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師徐鵬緒20040401青島人學(xué)碩十論文ZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEANDITSINFLUENCESONHISLITERARYIDEAANDHISWRITINGABSTRACTZHOUZUORENISTHEGREAT1ITERARYMALLANDTHINKERINCHINESE1ITERATURECIROLESOFTHE20CENTURYANDHISLITERARYWORKSANDTHOUGHTSGENERALLYMELTTOGETHERTHEREFORE。HISWORKSNOTONLYHAVETHEHIGHQUALITYOFART，BUTALSOARERADIANTFORTHEDEEPTHOUGHTSINTHEMZHOUZUOREO’STHEUGHTSHADFORMEDABROADANDPROFOUNDSYSTEMANDTHISSYSTEMHADGREATAFFECTSORHISLITERARYIDEA，THESTYLEOFWRITINGTHESUBJECTMATTEROFWRITING，THECONTENTSOFWRITINGANDSOONSOTHISTHESISSTARTSWITHTHEPHILOSOPHYOFLIFEWHICHISTILESPIRITOFHISTHOUGHTSATFIRSTISTUDYTHECONTENTSANDCHARACTERISTICSOFHI3PHILOSOPHYOFLIFE。ANDTHENTRYTOFINDOUTWHATINFLUENCESHISPHILOSOPHYOF1IFELLAVEONHISLITERARYIDENANDWRITINGTHISTHESISISDIVIDEDIRITETHREEPARTS，INTHEFIRSTPARTIELABORATEONTHECONTENTSOFZHOUZUOREN’SPHILOSOPHYOFLIFEFROMSIXASPECTSTHEYARE“KNOWABOUTYOURSELF”。“THEORYOFHUMANNATURE““POINTOFVIEWOF1IFEANDDEATH”，“NIHILISMOF1IFE”，。SOLITORYOF1IFE”AND“ARTOFLIFE”INTHESECONDPARTIEVALSATETHESPECIALFEATURESOFHISPHILOSOPHYOF1IFEFROMTWOSIDESONEISABSTRACTIONANDITMEANSTHATHISTHEORYOFHUMANNATURETRANSCENDSTHEHISTORYANDTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCIETYLONGITUDINALLYANDSURPASSESTHELIMITOFCOUNTRYANDRACEHORIZONTALLYTHEOTHERISDOCTRINEOFTHEMEANDURINGTHEDISCUSSIONIALSOPROBEINTOTHEDIFFERENTKINDSOFORIGINSOFHISTHOUGHTSANDTHEHARDPROCESSINWHICHHISTHOUGHTSCAMEINTOBEINGINTHETHIRDPARTIDISCUSSHOWZHOU’SPHILOSOPHYOF1IREINFLUENCEDHIS1ITERARYIDEAANDVRITINGTHEINFLUENCESONHIS1ITERARYIDEAAREMAINLYTHATHISVIEWSOF1IFEFOREXAMPLE?！癛EASONANDHUMANFEELINGS”，“THEORYOFHUMANNATURE”AND“CONMONHUMANITY”WERECARRIEDOATINBESIDESTHESE。SINCERITYOF1ITERATURE”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWSABOUTLITERARYART”ARETHEOTHERSAMONGTHEM“SINCERITYOF1ITERATERE”ISEXPLAINEDFROMFOURPHASES。。VIEWOFEXPRESSINGYOURSELF”?！癆GAINSTNTILITARIANISM”“INDIVIDUALLITERATURE”AND“TRUEQUALITIES”ANDTHE“FOURPOINTOFVIEWABOUT1ITERARYART’’ISEXPOUNDEDWITH“TASTE”“CO㈣NPLECEANDNATURE”“SIMPLICITY”AND“BITTERNESSANDACERBLTY”，THEINFLUENCESE11HISLRRITINGAREDEALT_ITHINTHREEFIELDSTHEYARETHESTYLETHESUBJECTOFMATTERANDTHEGENREOF”ITINGABOUTTHESTYLEISTUDYTHECLOSEINTRINSICRELATIONSHIPBETWEENHISPREFERRINGTOPROSEANDHISPHILOSOPHYOFLIFEANDHOWTHECHANGESOFHISPROSESTYLESHOWTHEONESOFHISTHOUGHTSCONCERNINGTHESUBJECTMATTEROFWRITINGIDISCUSSHOWZHOU’S10VING1IFEAND“COⅢMONHTMANITY”INFLUENCEDITFOREXAMPLEHELIKETOWRITETHEFATEOFUNIMPORTANTPERSON。THELOCALSNACKS，THEFOLKARTSTHESLIGHTCHANGESINNATUREANDSOONASREGARDTOTHEGENREOFWRITING，ISETFORTHTHATTHECONTRADICTIONOFHISPHILOSOPHYOF1IFEMAKEHISWORKSPRESENTTHECOILTRADICTIONSSTYLEWHICHNOTON／YISPEACEFULBUTALSOSHOWSHISTEETHTHROUGHTHISTHESISIINTENDTOEXTRACTHISTHOUGHTSABOUT“HUMAN”AND。1IFE”FROMZHOU’SWORKSDIARYANDLETTERSANDPUTTHEMINGOODORDER，ONTHEBASISOFWHICHIGENERALIZETHECHARACTERISTICSOFHISPHILOSOPHYOF1IFEANOTHERMOREIMPORTANTAIMISSTUDYINGHOWZHOU’SPHILOSOPHYOFLIFEINFLUENCEDEVERYSIDEOFHISLITERARYIDEAANDWRITINGANDTOWHATEXTENTHISSUCCESSIN1ITERATUREISATTRIBUTEDTOHISTHOUGHTSWHATISHOULDPOINTOUTSPECIALLYISTHATZHOEZUORENISACTUALLYVERYCOMPLIEATEDFLISTHOUGHTSARENOTONLYINTRICATEANDATVARIANCEBUTALSOINCONSISTENTANDCAPRICIOUSINTHISTHESISHISTHOUGHTSAREDIVIDEDINTOSEVERALPARTSSODISTINCTLYANDCLEARLYTHATTHEREADERSCANUNDERSTANDANDACCEPTTHEMEASILYBUTTHUSTHECOMPLICATIONOFZHOUISWEAKENITISVERYDIFFICULTTOSATISFYBOTHPARTIESWHXIACHINESEMODERNLITERATUREDIRECTEDBYXUPANGXUKEYWORDSPHILOSOPHYOF1IFECOITIONSENSEREASONANDHUMANFEELINGS2

簡(jiǎn)介：CONTENTSABSTRACT??????????????????????????????????????II摘要?????????????????????????????????????????IIICHAPTERONEINTRODUCTION??????????????????????????????II．IRATIONALEFORTHESTUDY??．．??????????????????．???????．．11．2RESEARCHQUESTIONSANDOBJECTIVES??????????????????????11．3RESEARCHMETHODS??．??????????????????????????．??．21．4STI．UCTILREOFTHETHESIS?????????????????????????????2CHAPTERTWOLITERATUREREVIEW???????????????????????????32．1PREVIOUSSTUDIESONTHETRANSLATIONOFCULTURE．10ADEDWORDS????????．．32．2PREVIOUSSTUDIESONTHECULTURE．10ADEDWORDJUNZI?????????????．．42．3SUMMARY????????????．??????????．?????．???????．．5CHAPTERTHREETHEORETICALFOUNDATION???????????????????????．73．1THEBASICCONCEPTSINPHILOSOPHICALHERMENEUTICS???????????一73．1．1THEHISTORICITYOFUNDERSTANDING????????????????????73．1．2HORIZONANDTHEFUSIONOFHORIZONS??????????????????．83．2RELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDTRANSLATION．．?．．．?．?．．9CHAPTERFOURJUNZPSTRANSLATIONMAJORPROBLEMS．CAUSESANDSOLUTIONS??．．124．1CONNOTATIONS??．?????．??．?????????????．??????????124．2MAJORPROBLEMS???．?????????????????????．??．．????．164．2．1OVERGENERALIZATION???．???????????????????????164．2。2MISMATCHINGAMONGSPECIFICCONNOTATIONS?????????????．．204．3CAUSES?????．?????????????．?????．????????????．．244．3．1NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMACROHISTORICALHORIZON254．3．2NEGLECTINGTHECONNOTATIONALDIVERSITYINAMICRODISCOURSALHORIZON264．4SOLUTIONS???????????????????????????????????．274．4．1TRANSMITTINGMACROCULTURALCONCEPTWITHASUPERORDINATETERM??一27舢2肼5

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文社科文獻(xiàn)中人稱代詞的理解與翻譯一以語言哲學(xué)入門翻譯為例作者姓名高菲指導(dǎo)教師于國(guó)棟教授王晉瑞副教授武紹忠學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向英語筆譯培養(yǎng)單位外國(guó)語學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要????????????????????????????．?IABSTRACT????????????????????????????????????????．II第一章任務(wù)描述????????????????????????????11．1項(xiàng)目背景????????????????????????????．．11．2項(xiàng)目意義????????????????????????????一11．3項(xiàng)目要求????????????????????????????．．1第二章任務(wù)過程????????????????????????????22．1譯前準(zhǔn)備????????????????????????????一22．2翻譯過程????????????????????????????一22．3譯后校改????????????????????????????一2第三章案例分析????????????????????????????33．1社科文獻(xiàn)的文本特點(diǎn)???????????????????????一33．2語言哲學(xué)入FJ介紹???????????????????????33．3英漢翻譯中人稱代詞的對(duì)比????????????????????一33．4英語人稱代詞的翻譯策略?????????????????????．．53．4．1直接譯法??????????????????????????53．4．2還原譯法??????????????????????????63．4．3省略譯法??????????????????????????73．4．4替換譯法??????????????????????????83．4．5泛指代詞的翻譯???????????????????????8第四章實(shí)踐總結(jié)???????????????????????????．10附錄?????????????????????????????????．．11參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．4L致謝???????????????????????????????????????????42個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式??????????????????????????．43承諾書??????????????????????????????．44學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．45