簡介：梁漱溟是20世紀(jì)當(dāng)代新儒家的前驅(qū)，被譽(yù)為最有影響力的思想家之一。他一生致力社會(huì)問題和人生的思索，他以獨(dú)特的視角提出了自己的文化哲學(xué)的理論并積極投入實(shí)踐。他將柏格森的“生命哲學(xué)”、儒家思想與佛學(xué)的哲學(xué)思想相聯(lián)合，以“意欲”為焦點(diǎn)，提出了文化三路向說和文化三期重現(xiàn)說?！拔幕废胝f”產(chǎn)生于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國思想界正處于各種思想相互碰撞的繁榮時(shí)期，眾多學(xué)者們都沉浸在“西學(xué)東漸”的反思關(guān)鍵時(shí)期，熱衷于使中國傳統(tǒng)文化在諸多文化中謀得一席之地。梁漱溟認(rèn)為他的“文化三路想說”表明了世界文化成長的趨勢是中國的傳統(tǒng)文化。本文以梁漱溟的文化哲學(xué)思想為研究對象，從以下幾個(gè)方面安排第一部分是緒論，扼要介紹了本文的選題意義、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、研究方法和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)。第二部分研究梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，主要探討梁漱溟的文化哲學(xué)的淵源和梁漱溟的文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的文化哲學(xué)的思想淵源涉及歷史的背景。第三部分總結(jié)概括出梁漱溟的文化哲學(xué)的主要內(nèi)容，即梁漱溟的文化哲學(xué)概要，梁漱溟的文化三路向說、梁漱溟眼中的東西哲學(xué)比較以及未來文化圖景。第四部分主要研究梁漱溟的文化哲學(xué)的學(xué)理價(jià)值。包括梁漱溟文化哲學(xué)的學(xué)理缺陷和學(xué)理價(jià)值。并且詳細(xì)論述了梁漱溟忽略作為宗法制度的儒家意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)之間的矛盾。如他的文化三路向說與文化三期重現(xiàn)說的矛盾，其理論缺失了中西文化的整合。但是梁漱溟的文化三路向說為馬克思主義提供營養(yǎng)、也為世界文化開辟新領(lǐng)域；第五部分闡述了梁漱溟的文化哲學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)代價(jià)值，其中講述了中西文化融合的問題以及儒學(xué)復(fù)興的潛在可能和非現(xiàn)實(shí)性。通過對梁漱溟的“文化三路向”說的研究，在中西文化相互碰撞的過程中謀求中西文化的和諧發(fā)展并且吸收了優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的因素，支持中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潛在可能之路。綜上所述，梁漱溟作為中國現(xiàn)代的一個(gè)重要的儒學(xué)家，他說過世界未來文化的發(fā)展有利于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以孔家為代表的儒家文化便是他所說的文化。本文通過簡要介紹梁漱溟的文化哲學(xué)、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興觀以及現(xiàn)在社會(huì)的實(shí)際需要，探討傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)興需要注意的問題以及其現(xiàn)實(shí)可能性和非現(xiàn)實(shí)性。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視域下的黑龍江省區(qū)域物流發(fā)展研究哈爾濱理工大學(xué)2015年6月CLASSIFIEDINDEXB029DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONREGIONALLOGISTICSDEVELOPMENTINHEILONGJIANGPROVINCEFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYCIDATEXUEZHIWENSUPERVISQILIANGQUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYSCHOOLOFMARXISMDATEOFALEXAMINATIONMARCH2016UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY

簡介：2006屬研究生搏士學(xué)位論文898S8S學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)；YB0304T011葶泉吁苑天擎理解的真理及其限度西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)巍度妁考察與批判院系；厶塞堂瞳蟲基登砉塞堂丕專業(yè)塞苧堂研究方羯塞苧差堂指導(dǎo)教蟀昱縋熬援撼士研究生整籃2006年4月完成ABSTRACTTHISPAPERTRIESTOSTUDYANDCRITICIZETHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSTHETRUTHOFARTISAKEYPROBLEMTHATWENEEDTOFACEUPTOTHEWHOLETHESISISCOMPOSEDOFINTRODUCTION，CONCLUSIONANDFIVECHAPTERSTHEMAINCONTENTINTHEFIRSTTOTHEFOURFHCHAPTERISFOCUSEDONTHECRITICALSTUDYONTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSTHEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLEREVIEWOFTHERELATIONSHIPBETWEENARTANDTRADITIONALHERMENEUTICSWHICHWASREGARDEDASTHEPREVIOUSHISTORYOFMODERNHERMENEUTICSTHESECONDCHAPTERPROBESINTOTHETURNOFONTOLOGYOFHERMENEUTICSASTHESTARTINGPOINTOFMODERNHERMENEUTICSTHEFUNDAMENTALCONTENTSANDITSDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASWELLASTHERELATIONSHIPBETWEENUNDEMTANDINGANDTRUTHOFARTINTHETHEORYOFGADAMEREXPERIENCEOFARTJUSTWASANEXPERIENCEOFUNDEMTANDINGINANONTOLOGYSENSENAMELYATRUEEVENTOFMEANINGCOMPREHENSIONTHEREFORETHET兀JTHOFARTISTHETRUTHOFUNDERSTANDINGTHETHIRDCHAPTERDISCUSSESTHEHERMENEUTICALDEBATECENTERINGONGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDITSIMPLICATIONOFPHILOSOPHYOFARTTHISPARTCONSISTSOFTHEDEBATEOFSIGNIFICANCEANDMEANINGBETWEENGADAMERANDHIRSCH，OFTHEORYOFEXPERIENCEANDTRANSCENDENTALISMBETWEENGADAMERANDAPEL，OFUNDERSTANDINGANDCRITIQUEBETWEENGADAMERARDHABERMAS，ANDOFDIALOGUEANDDECONSTRUCTIONBETWEENGADAMERANDDERRIDATHEFOURTHCHAPTERISCONCENTRATEDONTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFRICOEUR’SHERMENEUTICALTHEORYRICOEURWHOWASANOTHERREPRESENTATIVEFIGUREOFMODEMHERMENEUTICS，JOINEDUPTHEHERMENEUTICALMETHODOLOGYEPISTEMOLOGYANDONTOLOGYBYHERMENEUTICAL“LONGROUTE”AND“HERMENEUTICALARC”O(jiān)FTEXTEXPLANATION，ANDACCORDINGLYBROUGHTTOLIGHTTHEMULTIPLELEVELSOFTHETRUTHOFARTFROMTHETHEORYOFMETAPHORWECANFINDTHATTHETRUTHOFARTISNOTONLYTHETRUTHOFUNDERSTANDING，BUTALSOTHETRUTHOFMETAPHORTHEFIFTHCHAPTERAIMSATCLARIFYINGTHELIMITATIONOFTHEDIMENSIONOFPHILOSOPHYOFARTOFWESTERNMODERNHERMENEUTICSANDITSTHEORYOFTHETRUTHOFARTANDFURTHERMOREDEPICTSTHENEWINDIVIDUAITHEORETICAICONSTRUCTIONONTHEBASISOFCRITICAIRETIECTIONMODERNHERMENEUTICSIOOKSONTHETRUTHOFARTASLHE

簡介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文教學(xué)哲學(xué)視野中的交際教學(xué)法姓名陳霞申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師張廣君20091201ABSTRACTITISAGENERALAGREEMENTINTHECIRCLEOFLANGUAGETEACHINGANDRESEARCHTHATLANGUAGEISATOOLOFCOMMUNICATION；HENCEANESSENTIALOBJECTIVEOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGISTODEVELOPSTUDENTS’ABILITYTOCOMMUNICATEWITHTHETARGETLANGUAGE．SINCEITSADVENTINTHE1970S，THECOMMUNICATIVEAPPROACHHASEXERTEDPROFOUNDINFLUENCEONFOREIGNLANGUAGETEACHINGALLOVERTHEWORLDITHASBECOMETHEFOCUSOFRESEARCHANDISUSEDASTHETHEORETICALBASISFORTEACHINGPRACTICEANDTHECOMPILATIONOFTEXTBOOKS．WITLLTHEISSUEOFTHECOLLEGEENGLISHTEACHINGSYLLABUS2007BYTHEEDUCATIONALCOMMITTEE，WHICHSTIPULATESWITHEXPLICITNESSTHATONEOFTHEOBJECTIVESOFENGLISHTEACHINGISTOIMPROVESTUDENTS’COMMUNICATIVEABILITY,THESTUDYOFTHECOMMUNICATIVELANGUAGETEACHINGCLTATTRACTSENTHUSIASMOFMORESCHOLARSWORKINGINTHEFIELDOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDRESEARCH．CURRENTLY,THECOMMUNICATIVEAPPROACHISMAINLYSTUDIEDHOMEANDABROADINTHELINGUISTICPERSPECTIVEANDTHERECENTLYPUBLISHEDARTICLESCONCERNINGTHISTEACHINGAPPROACHFOCUSTHEIRDISCUSSIONSONTHEAPPLICATIONOFTHISTEACHINGTHEORYTOTHEINTENSIVEREADING,ORALCOURSE，ANDDISCOURSETEACHING，ADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFCOMMUNICATIVELANGUAGETEACHING，ANDTHESUGGESTIONONTHEELABORATIONOFTHISTHEORY．RARESCHOLARS，HOWEVER，SYSTEMATICALLYPROBEINTOTHECONNOTATION，CHARACTERISTICS，PRINCIPLES，STRATEGIES，ANDMETHODSOFCLTINTHEPERSPECTIVEOFTEACHINGPHILOSOPHY，THOUGHSOMEPHILOSOPHICALIDEASARESPORADICALLYMENTIONEDINSOMEARTICLES．THISPAPERMAKESSOMETENTATIVEEXAMINATIONOFCLTFROMTHREEASPECTSOFTEACHINGPHILOSOPHY,I．E．ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDAXIOLOGY,REFLECTINGONTHENATUREOFTHISLANGUAGETEACHINGTHEORYONTHEBASISOFTHEINTEGRATIONANDANALYSISOFTHEEXISTINGLITERATURE．STRUCTURALANDFUNCTIONALANALYSESAREMADEANDINFLUENTIALVARIABLESINTHECLTAREINVESTIGATEDINONTOLOGICALPERSPECTIVE；BASICPRINCIPLES，STRATEGIES，ANDMETHODSAREEXPLOREDWITHTHEGUIDANCEOFEPISTEMOLOGY,ANDBASICVALUESOFCLTAREDISCUSSEDWITHINTHEFRAMEWORKOFAXIOLOGY．TILISRESEARCHISINTENDEDTOCONTRIBUTETOTHEREFINEMENTOFTHEORETICALSTUDIESOFCLTANDTHEPRACTICALAPPLICATIONOFTHISTHEORYTOTHETEACHINGOFCOLLEGEENGLISH．2

簡介：現(xiàn)代心理學(xué)著重研究人的內(nèi)在心理活動(dòng)，西方音樂哲學(xué)側(cè)重于研究音樂的本質(zhì)、本源和審美價(jià)值。兩門學(xué)科看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代心理學(xué)的構(gòu)建離不開哲學(xué)理論的支持；而西方音樂哲學(xué)本身作為哲學(xué)的分支學(xué)科，與現(xiàn)代心理學(xué)在學(xué)科淵源及學(xué)理基礎(chǔ)方面存在一定的關(guān)聯(lián)性。由于音樂本質(zhì)問題極其復(fù)雜，涉及到人的生理、心理及社會(huì)影響等多重因素，僅用哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論不足以將其研究透徹?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文試圖尋求現(xiàn)代心理學(xué)和西方音樂哲學(xué)組成學(xué)科交叉的研究路徑，立足跨學(xué)科的視域展開對音樂本質(zhì)研究，并力求通過一定的方法論反思達(dá)到現(xiàn)代心理學(xué)與西方音樂哲學(xué)的視域融合。本文分為六章。前三章梳理了現(xiàn)代心理學(xué)和西方音樂哲學(xué)的學(xué)科辭源、研究內(nèi)容、研究性質(zhì)、研究方法及其二者的關(guān)聯(lián)性。后三篇通過不同學(xué)科理論的契入，有的放矢地對音樂本質(zhì)深入研究。在論述音樂作品的涵義、屬性、范疇之后，運(yùn)用跨學(xué)科的理論知識(shí)，對靈感生成、曲譜形成、表演傳播、欣賞接受四個(gè)階段固有的本質(zhì)屬性展開論述，并得出了音樂本質(zhì)具有深層性、雙重性、多樣性等特征的結(jié)論。

簡介：美洲男籃強(qiáng)隊(duì)二號(hào)位位置技術(shù)運(yùn)用研究論文隨機(jī)驗(yàn)證編號(hào)BT528531645330IV摘要摘要本文通過錄像分析法、資料統(tǒng)計(jì)法、專家問卷法、問卷調(diào)查法，通過大量的資料搜集，在原有研究的基礎(chǔ)上，對2010年世界男籃錦標(biāo)賽和2012年奧運(yùn)會(huì)男籃的比賽錄像中美洲強(qiáng)隊(duì)二號(hào)位隊(duì)員無球移動(dòng)、接球技術(shù)、持球技術(shù)、得分技術(shù)、搶籃板技術(shù)和防守技術(shù)觀察，并通過對其強(qiáng)隊(duì)二號(hào)位球員位置技術(shù)運(yùn)用研究。研究結(jié)果表明1、美洲這兩支強(qiáng)隊(duì)的二號(hào)位球員在進(jìn)攻中很有特點(diǎn)，他們不斷的通過各種無球擺脫方式擺脫防守獲得球，當(dāng)獲得球時(shí)在進(jìn)攻端也體現(xiàn)非常強(qiáng)的進(jìn)攻欲望運(yùn)用不同的得分方式以及突破方式得分，其進(jìn)攻技術(shù)多變變換豐富，球員個(gè)人技術(shù)全面、靈活多變、活動(dòng)范圍大。2、在防守端這兩支球隊(duì)的二號(hào)位也是有自己的特點(diǎn)，他們對不同球員采取不同程度的防守策略，進(jìn)行針對性的強(qiáng)干擾和弱干擾3、在籃板球方面，他們在防守和進(jìn)攻籃板方面判斷比較準(zhǔn)確，對籃球出手的一定瞬間判斷、球的落點(diǎn)以及對對方球員的控制比較準(zhǔn)確。4、在比賽中美洲這兩支球隊(duì)的二號(hào)位都具有很好的體能儲(chǔ)備，不僅在力量上同位的對抗還是速度上都有很好的優(yōu)勢，爆發(fā)力還有靈敏上在內(nèi)線都能彌補(bǔ)其身高上的不足。本研究通過對大量比賽技術(shù)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，并深入分析各球隊(duì)在比賽進(jìn)攻中按其二號(hào)位置球員所具有的進(jìn)攻防守籃板技術(shù)特點(diǎn)，以及比較其位置的統(tǒng)一特點(diǎn)，進(jìn)而提煉各美洲強(qiáng)隊(duì)位置技術(shù)和體能特征。通過本研究，對于我國籃球二號(hào)位運(yùn)動(dòng)員打破傳統(tǒng)位置打法，找到差距和原因，并對比賽中二號(hào)位置球員的選擇運(yùn)用的機(jī)動(dòng)、靈活性起到較大促進(jìn)作用，為我國籃球在在球員選材和培養(yǎng)等方面提供借鑒。為中國男籃整體水平的提高并使我國早日成為籃球強(qiáng)隊(duì)出謀劃策。關(guān)鍵詞美洲男籃二號(hào)位位置技術(shù)美洲男籃強(qiáng)隊(duì)二號(hào)位位置技術(shù)運(yùn)用研究論文隨機(jī)驗(yàn)證編號(hào)BT528531645330VIPOSITIONINTHEGAMEPLAYERSCHOOSETOUSEMOBILEFLEXIBILITYPLAYABIGGERROLEINPROMOTINGTHECHINESEBASKETBALLPLAYERIONTRAININGGUIDEFTHEOVERALLLEVELOFCHINESEMENSBASKETBALLTEAMSADVICEONIMPROVINGMAKINGEARLYBASKETBALLTEAMSKEYWDSLOCATIONTECHNOLOGYAMERICASSECONDFITNESS

簡介：FTJ／DL‘～』蝗￡QV鼉弓堅(jiān)也一F訊絲笪TLT】T，，旦型LLIIIIILIIHLIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIY3255650“隸南大誓碩士學(xué)位論文朗西埃的政治哲學(xué)研究生姓名吐甸導(dǎo)師姓名童么紅申請學(xué)位類別鎏堂亟一級(jí)學(xué)科名稱亟塑堂二級(jí)學(xué)科名稱亟漁堂墨迨答辯委員會(huì)席萱自墮⑨學(xué)位授予單位盔畝叁堂論文答辯11期2Q生且2旦學(xué)位授予日期2Q生且盡評(píng)刪人萱包墮睦肖生2017年1月9ETHEPOLITICALPHILOSOPHYOF、RANCIEREATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSI母FORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFLAWBYYEXUNSUPERVISEDBYBUPERVLSEDPROFYUANJIUHONGSCHOOLOFMARXISMSOUTHEASTUNIVERSITYJANUARY2017

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文諾齊克新自由主義政治哲學(xué)研究姓名邢慧申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師袁久紅20070116東南大學(xué)硬士學(xué)位論文ABSTRACTTITLETHESTUDYONROBERTNOZIEK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHHOSOPHYTHENAMEOFGRADUATESTUDENTXDQGHUITHENAMEOFSUPERVISORYUANJIUHONGTHENAMEOFSEHOOHSOUTHEASTUNIVERSITYABSTRACTCONTENTTHEARTICLEWIELDSSYSTEMATICALSYNTHETICALANDHISTORICALANALYSISMETHODITDISCUSSESTHEPRODUCINGBACKGROUNDANDTHETHEORYCHARACTERISTICOFROBERTNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGANDTHEPRINCIPALCONTENTOFHISTHOUGHTSPECIALLYINCLUDINGRIGHTTHEORYCOUNTRYTHEORYJUSTICETHEORYTHETHESISPOINTSOUTTHATROBERTNOFICKINHERITSTHEBASICKANT’SPRINCIPLESHETHINKSTHATINDIVIDUALRIGHTISREASONABLEABSOLUTELYLEGITIMATEANDINVIOLABLEFROMALLBEHAVIORRESTRAINSRIGHTISAKINDOFMORALSIDEEONSUAINSESSENTIALLYRIGHTISTHEMORALCONSTRAINTANDMORALSTANDARDOFINDIVIDUALBEHAVIORANDANACTOFSTATEMOREOVERHESETSFORTHONE。SVIEWSONTHISACCOUNTANDBRINGSFORWARDAKINDOFTHECOUNTRYTHEORYOPPOSINGCONTRACTTHEORYHEDOES”AKINDOFANEXPLANATIONOFTHEHANDBEINGUNABLETOSEE”TOCOUNTL“YSCREATION，ANDTHINKSTHATTHECOUNTRYCALLONLYBEAMINIMALSTATEWHICHISCONFINEDTOGUARDAGAINSTFORCESTEALING，CHEATINGANDEXECUTINGPROMISESONJUSTICEPROBLEM，HEREFUTESJOHNPAWLSIMPARTIALJUSTICETHEORYREPLACES“DISTRIBUTION“BY”HOLDING”ANDBRINGSFORWARDTHE‘JUSTICETHEORYOFHOLDING”O(jiān)NBASEOFFIGHTROBERTNOZICK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTTOCLASSICALLIBERALISM。INTHEEIGHTIES，HISTHOUGHTISCRITICIZEDANDREFUTEDBYCOMMUNITARIANISMHOWEVERCOMMUNITARIANISMHASITSLIMITATIONANDDOESN’TUNDERSTANDTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDCOMMUNITYESSENTIALLYTHEREFORE，WEOUGHTTOCOMPLYWITHMARXISMTOANALYZENOZICK’STHOUGHTWECANFINDTHATNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYLBINKINGHASARATIONALASPECTBYANALYSISBUTTHATFIGHTGIVESPRIORITYTOTHOUGHTISONEKINDOFWESTERNINDIVIDUALISMTHOUGHTINSUBSTANCESTIUKEYWORDRIGHT；MORALSIDECONSTRAINTS；ANLI刪STATE；JUSTICEOFHOLDING；COMMUNITARIANLSMN

簡介：THESTUDY0FPHILOSOPHYONTHENEWAGEMOVEMENTBYCUIWENYISUPERVISORPROFESSORYANHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTER’SDEGREENANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING210095，PRCHINAJUNE，2012在一個(gè)歷久彌新的維多利亞幻想小說“平國”中，所有的角色身體都是幾何形狀，活在一個(gè)二度空間的世界里。故事一開始，敘述者是一個(gè)中年的正方形。他說，他做了一個(gè)擾人的夢，在夢里到了一個(gè)一度空間的地方，名叫“線國”。在線國里，所有的人都只能點(diǎn)對點(diǎn)的移動(dòng)，也可以邊對邊移動(dòng)的國度?？墒蔷€國人很憤怒，根本不相信他。就在線國人要攻擊他的時(shí)候，他醒了。那一天稍晚他幫孫子做功課。他的孫子是一個(gè)小小的六角形。孫子做功課的時(shí)候問道有沒有一種三度空間不但有邊對邊，而且有上對下。正方形祖父聞言斥責(zé)六角形孫子愚蠢、不可想象?？墒悄翘焱砩希叫蔚哪炒畏欠驳脑庥龈淖兞怂囊簧?。他遇到一個(gè)空間國人?？臻g國是三度空間的世界。起先，正方形就是搞不懂他的客人。在他看來，這個(gè)客人是一個(gè)非常獨(dú)特的圓圈，忽大忽小，有時(shí)候還消失不見。客人說他是球，之所以會(huì)忽大忽小，而且還會(huì)消失，是因?yàn)樗窃诳臻g里向正方形移動(dòng)，同時(shí)降落而已。聲嘶力竭的球后來終于明白，單用講的沒有辦法讓正方形相信第三度空間。于是他就為正方形創(chuàng)造了一次“深”DEPTH的經(jīng)驗(yàn)。正方形大為震撼那種看的感覺令人暈眩、心悸，根本不像看的感覺我看到一條線，可是那又不是線；我看到一個(gè)空間，可是那又不是空間。我是我，卻又不是我。等到我有了聲音，我就痛苦的喊說“這不是瘋狂就是地獄?！薄岸疾皇?，”球很平靜地回答，“這就是知識(shí)，就是三度空間。睜開眼睛，仔細(xì)看看吧”正方形對三度空間有了認(rèn)識(shí)后，變成了一個(gè)傳道者。他希望他的平國同胞能夠明白空間并不是數(shù)學(xué)家的狂想。他一直很堅(jiān)持，最后終于進(jìn)了監(jiān)獄；原因是為了社會(huì)安寧。平國的高僧圓圈長老每一年都會(huì)去探監(jiān)，看他神智是否已經(jīng)恢復(fù)正常?？墒钦叫魏茴B固，一直堅(jiān)持第三度空間是有的。他忘不了，可是也無法解釋清楚。關(guān)于超驗(yàn)，情況亦然，大家共有的一個(gè)智慧的體認(rèn)是，超驗(yàn)的那一刻只能體會(huì)，無法言傳?！暗揽傻婪浅５馈苯涣鹘⒃诠餐幕A(chǔ)上。一個(gè)人要先知道紅色和藍(lán)色，你才能向他說明紫色。一個(gè)人要是從來不曾看過紅色，你就無法向他說明紅色。因?yàn)榧t色是最基本的，再也無可減約。同樣的道理，咸、粗糙、光等等也都是無法說明的。有一些體驗(yàn)，我們有時(shí)模模糊糊地稱為超越的、超人格的、精神的、變化的、超凡的，或者就說是高峰體驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)的感覺面都是無可化約的。光明、聯(lián)結(jié)、愛、時(shí)間消失、無邊無涯等感覺，又會(huì)因?yàn)橐恍┰幾H的情況而更復(fù)雜。在這些詭譎的情況里，邏輯都派不上用場。就像倒霉的正方形說的，他想說明第三度空間是怎么一回事，可是，“我看到的是線卻不是線”。不論他們的努力多么徒然，這些體驗(yàn)超過向度經(jīng)驗(yàn)的人，還是得用時(shí)間與空間的語言說明這種經(jīng)驗(yàn)。他們會(huì)說，他們感覺到的東西“很高”或“很深”，是一個(gè)“邊緣”或“深淵”，一個(gè)“遙遠(yuǎn)的國度”、“邊疆”、“非人的國度”。瑪格麗弗格森阿奎亞協(xié)同作用

簡介：點(diǎn)擊查看更多語言的選擇與順應(yīng)——《道德哲學(xué)基礎(chǔ)》翻譯報(bào)告.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號(hào)UDC密致鹽最暑京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文學(xué)術(shù)語篇中認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記應(yīng)用研究以COCA語料庫中的哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)語篇為例申請人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王鑫2140730應(yīng)用外語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)英語教育王瑞2017年5月JILLI11IIIII11111IILLLIIJY3216253中文摘要中文摘要越來越多的語言學(xué)家關(guān)注某種語言現(xiàn)象在不同學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中的應(yīng)用，而認(rèn)知情態(tài)表達(dá)了說話人對其所說話語的認(rèn)知程度以及他對做論述可能性的判斷程度，也被廣泛應(yīng)用到學(xué)術(shù)語篇中。所以本文旨在對比研究認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在不同學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中的應(yīng)用情況并觀察其之間的差異是否具有顯著性水平。本文采用基于語料庫的研究方法以及對比分析的研究方法對認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)語篇中的使用情況，本研究借助美國當(dāng)代英語語料庫COCA，從其中的哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)三個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中各抽取20篇共60篇進(jìn)行研究，主要對認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在三個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中的使用頻率、使用類型、在語篇中分布以及發(fā)揮的功能四方面進(jìn)行分析研究。研究結(jié)論顯示，在使用頻率方面，教育學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)語篇依次呈遞減趨勢，并差異性顯著；在使用類型方面，主觀感覺型認(rèn)知情態(tài)實(shí)義動(dòng)詞在哲學(xué)中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過醫(yī)學(xué)，推測型認(rèn)知情態(tài)實(shí)義動(dòng)詞在醫(yī)學(xué)和教育學(xué)中的差異較小，但二者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于哲學(xué)學(xué)科，并差異性顯著在語篇結(jié)構(gòu)的分布方面，哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)論部分認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記的使用存在較大的差異并依次遞減；在功能方面，在人際功能上認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記在三學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中具有明顯差別。所以能夠得出在不同的學(xué)科學(xué)術(shù)語篇中認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記的使用在上述四個(gè)方面上都存在顯著差異。從而進(jìn)一步對學(xué)術(shù)英語教學(xué)和學(xué)術(shù)英語寫作提供建議。關(guān)鍵詞認(rèn)知情態(tài)標(biāo)記；學(xué)術(shù)語篇；語料庫；學(xué)科

簡介：心靈問題幾千年來都是人類的未解之謎，困擾無數(shù)的哲人和思想家，本文首先梳理了哲學(xué)史上探尋心靈之謎的認(rèn)識(shí)歷程，從古希臘先賢到德國古典哲學(xué)以來的各種觀點(diǎn)，如笛卡爾的實(shí)體二元論，斯賓諾莎的身心平行論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心主義以及黑格爾的客觀唯心主義等。這些理論隨著17世紀(jì)英國工業(yè)大革命，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展而逐漸式微，以牛頓機(jī)械唯物論為基礎(chǔ)的物理主義統(tǒng)治了整個(gè)學(xué)界，似乎世界上的一切現(xiàn)象都可以用物理學(xué)的知識(shí)來解釋。由內(nèi)格爾1974年發(fā)表的一篇題為成為一只蝙蝠會(huì)是什么樣子的論文，心靈問題再次成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，物理主義真的可以解釋心靈的感受質(zhì)（QUALIA）現(xiàn)象嗎包括哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科開始持續(xù)探索這一問題。反物理主義者提出了各種類型的思想實(shí)驗(yàn)來說明物理和心理現(xiàn)象之間的解釋鴻溝，并認(rèn)為感受質(zhì)問題是個(gè)困難問題，物理主義無法解釋。物理主義者則借助還原論、非還原論等理論工具試圖來消解這一矛盾；另外，自由意志現(xiàn)象也對物理主義的因果封閉原則造成挑戰(zhàn)。通過對各種理論的分析，我們認(rèn)為無論是感受質(zhì)還是自由意志，都需要有一個(gè)承擔(dān)的主體自我。自我并不是類似笛卡爾二元論所說的形而上學(xué)的自我，而是一種有限自我，是神經(jīng)元量子化活動(dòng)的整體效應(yīng)，它受到大腦及身體的控制，但是具有相對獨(dú)立性、感受性，并能做出有限的選擇。物理機(jī)制和意識(shí)機(jī)制是存在于個(gè)體的兩種并行不悖的機(jī)制。同時(shí)，我們認(rèn)為，物理因果封閉性原則不應(yīng)該是僵死的、毫無生氣的鐵板一塊，現(xiàn)代量子物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的隨機(jī)現(xiàn)象和量子糾纏現(xiàn)象對這一原則發(fā)起了挑戰(zhàn)。最后，我們認(rèn)為純粹客觀的物理世界是我們無法徹底把握的，我們只有主觀的視角，被拘禁在主觀的世界之內(nèi)。隨著各種先進(jìn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)和設(shè)備的出現(xiàn)，人工智能的發(fā)展，心靈之謎逐漸被我們揭示出來。

簡介：、L053363分類號(hào)望密級(jí)單位代碼學(xué)號(hào)侖肥工學(xué)大警10359043713“1013小HEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGY碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTAT10S論文題目哲學(xué)角度論唐詩翻譯雙層次歸化異化學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)工程領(lǐng)域作者姓名導(dǎo)師姓名完成時(shí)間ONDOUBLELEVELEDDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONIN’LRANSLATING“IHNGPOETRYFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE學(xué)歷碩士英語語言文學(xué)劉曉明趙速梅副教授2007年6月ABSTRACTTHEDISSERTATIONTHROUGHCOMBININGPHILOSOPHYTEXTLINGUISTICSANDTRANSLATOLOGYDELVESINTOAPPROACHESTOCULTURETRANSMISSIONANDLANGUAGESHIFTINENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYVIAINTERDISCIPLINARYSTUDYTHEAUTHORADVANCESHISDOUBLELEVELEDDFDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONTHEORYANCIENTCHINESETANGPOEMSARESELECTEDFROMCORPORATOJUSTIFYTHETHEORYFORTHEYARETYPICALLITERARYTEXTS，PARAGONSOFCHINESELANGUAGEANDCULTURE，WHOSETRANSLATIONPRIACIPLESANDMETHODSAREAPPLICABLETOOTHERLITERARYTRANSLATIONSBASEDONDIALECTICSANDCONTRADICTIONTHEORYCOMBININGDIACHRONICSTUDYWITHSYNCHRONICSTUDYDFPROVETOBEACONTRADICTORYUNITYTHEYAREINTERDEPENDENTYETNOTALWAYSONEQUALTERMSTHEAUTHOR’SFURTHERRESEARCHESDEMONSTRATETHATTRADITIONALSTUDIESOFDFARECHARACTERIZEDBYBLURREDORIENTATIONSANDSUPERFICIALANALYSESTHEREFORE，INVIEWOFCULTURALTUMANDCROSSCULTURALCOMMUNICATION，THEAUTHORARGUESTHATDFCOULDANDSHOULDBEPOSITIONEDATTWOLEVELSATCULTURALLEVELTHEYARETRANSLATIONSTRATEGIES，INVOLVINGATTITUDESTOWARDSSOURCECULTUREANDTARGETCULTURE；ATLINGUISTICLEVEL，LANGUAGESHIFTTECHNIQUES，SIMILARTOLITERALTRANSLATIONANDLIBERALTRANSLATIONAFTERJUSTIFYINGTHEDOUBLELEVELEDDF，THEAUTHORPUTTHISVERYTHEORETICALFRAMEWORKINTOPRACTICEERLGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYFIRSTOFALL，EACHTANGPOEMISIDENTIFIEDASALITERARYTEXT，AHOLISTIEUNITOFCULTURALCOMMUNICATIONINEACHPOETICTEXT，CHINESECULTUREISINCARNATEDINTHEFORMOFARTISTICIDEOREALMWHICHISEXTRALINGUISTICANDEXTRATEXTUALAESTHETICFLAVORWITHINCHINESECULTURALCONTEXTTOENHANCEANDDISSEMINATECHINESECULTURE，INTANGPOETRYTRANSLATION，F(xiàn)OREIGNZINGSTRATEGYOUGHTTOBEADOPTED，NAMELYIDEOREALMPRESERVEDANDTRANSPLANTEDTOACHIEVETHISGOAL，ITISIMPERATIVETORECONSTRUCTSOURCELANGUAGECULTURALCONTEXTFURTHERMORE，CULTURALLOCIPLAYDECISIVEANDCHALLENGINGROLEINTRANSPLANTINGARTISTICIDEOREALMINLINEWITHPETERNEWMARKSCULTURALLOCITHEORYSUPPORTEDBYEVENZOHARSTEXTEMEARGUMENTTHEAUTHORCONTENDSTHATTANGPOETRYCULTURALFOEIARECRYSTALLIZEDINIMAGES，STYLES，ALLUSIONSANDCULTURE_SPECIFICITEMSALLTHEABOVEANALYSESCONTRIBUTETOVERIFYINGPOSSIBILITYANDNECESSITYOFFOREIGNIZINGSTRATEGYCONCERNINGOPERATIONOFTRANSLATIONATLINGUISTICLEVEL，ACCORDINGTOTEXTINFORMATIONUNITANDOPERATIONUNITTHEORYADVANCEDBYPROFESSORLIYUNXING，THEAUTHORHOLDSTHATLEXICALUNITSAREBASICPOINTSOFLANGUAGESHIFTALLTRANSLATORSARESUPPOSEDTOPAYDUEATTENTIONTOLINGUISTICDISCREPANCIES，ANDACCORDINGLYTOHYBRIDIZE

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)及其兩個(gè)特征的哲學(xué)分析一種哲學(xué)人類學(xué)向度的思考姓名史現(xiàn)明申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮20040501礎(chǔ)上予以確立。1我們在這里就是想通過對科學(xué)及其兩個(gè)特征的分析對這一“人與自然統(tǒng)一”的觀念進(jìn)行嘗試性的論證。在對數(shù)學(xué)的哲學(xué)史的分析中，我們看到了它其中所蘊(yùn)含的“主客”、“物我”、自然和精神的統(tǒng)一本性。并且發(fā)現(xiàn)了這和海德格爾的“數(shù)學(xué)因素”理論、“存在論的真理觀”以及“非主體性人學(xué)”思想是不謀而合的。進(jìn)一步地，我們從文化史和當(dāng)代的理論科學(xué)兩個(gè)方面作了說明和論證。由于海德格爾的科學(xué)技術(shù)觀包含了深刻的人文關(guān)懷、強(qiáng)烈的時(shí)代感和對近代以來“主體性”人學(xué)的消解，而這和數(shù)學(xué)哲學(xué)的研究也很相近，所以我們對海德格爾的思想作了一定篇幅的闡釋。海德格爾的人學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)觀對當(dāng)代人類“無家可歸”的現(xiàn)狀予以深刻的分析，對我們很有啟示，但是由于他的“生一存”理論脫離了鮮活的歷史文化，所以他的“存在”是抽象的存在，他的“時(shí)間”虛假的時(shí)間，所以他顛覆了舊的“形而上學(xué)”又陷入了新的“形而上學(xué)”之中。有人批評(píng)他所說的“人”是“虛提調(diào)偽的具體性”的人藍(lán)德曼。鑒于此，我們站在哲學(xué)〔文化人類學(xué)的立場上出要在整技術(shù)，“文化的進(jìn)化”中解決人類自身的問題，用文化本身的力量駕馭科學(xué)、恢復(fù)人的全面而豐富的感性，并借此對數(shù)學(xué)、好奇心進(jìn)行了重新的定位。全文共分五個(gè)部分引言第一部分科學(xué)的歷史和當(dāng)下。1歷史科學(xué)的形而上學(xué)起源2近代和當(dāng)代之間馬克思視域中的科學(xué)技術(shù)3當(dāng)下令人困惑的科學(xué)第二部分“科學(xué)之女王”數(shù)學(xué)的哲學(xué)分析。1數(shù)學(xué)的哲學(xué)考察2數(shù)學(xué)一個(gè)體現(xiàn)人類創(chuàng)造本性的“世界”

簡介：從1978年鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人批示成立中國自然辯證法研究會(huì)歷經(jīng)三十多年我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”研究方向的細(xì)化研究內(nèi)容從單純的技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境和管理等多元化研究研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達(dá)到幾十家之多研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學(xué)研究等多種期刊。這些都表明我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)無論在研究對象的深度與廣度上還是自身專業(yè)化發(fā)展方面都有廣闊的前景。目前我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)在研究上取得了一定的成果形成了比較成熟的學(xué)科體系技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)創(chuàng)新論等分支領(lǐng)域逐步建立起來。本文以我國改革開放三十多年來社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程為主線分為三個(gè)時(shí)期從1980年錢學(xué)森第一次提出“社會(huì)技術(shù)”一詞到1989年為我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期從1990年到2000年為快速發(fā)展時(shí)期從2000年10月14日召開的“第八屆全國技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)”為起點(diǎn)到2014年為全面發(fā)展時(shí)期。通過對我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期的縱向比較探討一下每個(gè)時(shí)期我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)背景每個(gè)階段從事研究社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的主要人物、思想觀點(diǎn)、表現(xiàn)特點(diǎn)及其著作、學(xué)科研究現(xiàn)狀以及未來我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的趨勢。本文在前人研究的基礎(chǔ)之上通過考察了改革開放三十多年來我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)思想變化的主要內(nèi)容及特征對我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行簡單的梳理旨在說明隨著技術(shù)應(yīng)用在社會(huì)中的作用和影響力的增強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)反思也日顯必要。這一研究對未來技術(shù)倫理、技術(shù)方法、技術(shù)工程、技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)價(jià)值反思、技術(shù)預(yù)測等方面的把握和解決具有指導(dǎo)作用?！耙允窞殍b”便于弄清我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術(shù)時(shí)代中從我國社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)便于我們從理論和實(shí)踐中去研究問題獲求解決問題的最佳對策與答案。