簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文自由的影像論德勒茲的電影哲學(xué)姓名汪煒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)電影學(xué)指導(dǎo)教師謝晉石川20070403上海大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文壘里塑竺璺塑翌墅旦型垡塑堡蘭竺豎墮旦坐型魚坐12竺苧堅(jiān)竺竺墊坐ABSTRACTGILLESDELEUZEMUSTBETHEFIRSTPHILOSOPHERTHATDISCOVEREDINDEEDANDADVANCEDDEFINITELYTHEFOLLOWINGPRINCIPIUM，THATIS，THERAPPORTBETWEENCINEMAANDPHILOSOPHYISFARMOREESSENTIALTHANTHATWECOULDIMAGINETOWARDSTHEENDOFCINEMA2THE2IMEIMAGE，DELEUZEADVISESUSNOTTOASKOURSELVESANYLONGER“WHATISCINEMA’’BUT‘‘WHATISPHILOSOPHY”INSTEADCINEMAANDPHILOSOPHYWILLFLOCKTOGETHERANDBECOMEUNIFIEDATTHEACMEOFTHOUGHTWHICHISTHEDIRECTTIMEIMAGEWECALLINFERFROMMOSTOFDELETME’SWORKSTHATHEDIDTRYHISBESTTOESTABLISHAGENUINEPHILOSOPHYOFFREEDOMWHICHMIGHTHAVEVARIEDNAMESINHISWORKS，E昏SCHIZOPHRENICPHILOSOPHYRHIZOMATICPHILOSOPHYNOMADPHILOSOPHYORPHILOSOPHYOFCINEMAALLOFWHICHAREACTUALLYTHESANLEOLLE，F(xiàn)URTHESAKEOFTHESAMEULTIMATEPROBLEMS，SUCHAS，WHERESHALLWEFINDTHEOUTLETFURNLANANDTHOUGHTHOWCARLASORTOFFUTUREPHILOSOPHYBEDEVELOPEDINWHATWAYCALLWERECONSTRUCTOUR蜘THINTHEWORLDANDMANBESIDESACHIEVETHEFREEDOMORLIBERATIONDELEUZERECKONSTHEENTIREHISTORYOFTHOUGHTHASBEENGOVERNEDBYTHETRUTHWHICHISTHEMOSTFATALCRISISATPRESENTWHENTHEIMAGESOFMODEMCINEMAPRESENTTHEMSELVESASAPERFECTCHANCEINTIMETHEIMAGESOFMODEMCINEMAORTHETIMEIMAGESCOULDTRANSCENDTHELIMITSOFALLTHEESTABLISCDOR丘XEDTHOUGH協(xié)ANDTRUTHSOPENINGUPALLINFINITEPOSSIBILITIESTHATTHECLOSEDTERRITORYOFCOGITOMIGHTBEELIMINATEDWHICHWILLACCORDINGLYRECONSTRUCTOUR筋THINTHEWORLDANDMANTHEABOVEISDELEUZE’SFUNDAMENTALATTITUDESTOWARDSTHEIMAGESOFCINEMAMYTHESISWILLPRESENTASYSTEMICDISCUSSIONANDEVALUATIONONGILLESDELEUZESFILMTHEORYFROMBOTHTHEASPECTSOFONTOLOGYANDMETHODOLOGYACCORDINGTOHISFUNDAMENTALATTITUDESTOWARDSTHEIMAGESOFCINEMAWEHAVEJUSTMENTIONEDABOVEINCHAPTERTWO，“THELOGICOFIMAGES”，1WILLEXPLOREHOWACOSMOSONTOLOGYOFIMAGESISESTABLISHEDBYDELEUZEUNDERTHEINFLUENCEOFHENRIBERGSONWHICHMAINTAINSTHATTHEWHOLEWORLDISCOMPOSEDOFCEASELESSLYINTERPLAYINGMOVEMENTIMAGES，MOREOVERTHEREISAWHOLENEWSORTOFIMAGECOMINGINTOBEINGINMODEMCINEMANAMELYTHEⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開舅參廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文論管子的管理哲學(xué)思想申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張鶴2090034哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國古代哲學(xué)張繼軍2013年5月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTGUANZIISANIMPORTANTANCIENTBOOK，ANDPEOPLETHINKUSUALLYITWASWRITTENBYGUANZHONGINTHEOLDTIME，NOWWETHINKITISMAYBEWRITTENBYTHESCHOLARSFROMJIXIA，BUTITSIDEASAREACTUALLYBASEDONTHETHEORYOFGUANZHONGGUANZIHAVERICHPHILOSOPHYANDPOLITICAL，ECONOMIC，MANAGEMENTTHOUGHTNOTONLYITPLAYEDTHEPARTOFPOSITIVEROLEINTHECONSTRUCTIONOFLEGALSYSTEM，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEPOLITICALREFORMINTHEHISTORYOFCHINA，BUTALSOISASTILLIMPORTANTIDEOLOGICALRESOURCETHISDISSERTATIONISSTUDIEDMAINLYWITHTHEMETHODSOFSUMINGUPANDANALYSINGFORTHEDOCUMENTSCONCERNINGGUANZIWECOULDEXCAVATETHEMANAGEMENTPHILOSOPHYTHOUGHTINTHISBOOKANDDISCUSSESTHEMODEMVALUEANDTHEHISTORICALINFLUENCEOFGUANZI’SMANAGEMENTPHILOSOPHYKEYWORDSGUANZI；MANAGEMENTPHILOSOPHY；THOUGHTII

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位IFRMASTERSTHESIS碩士學(xué)位論文論大平正芳的橢圓哲學(xué)在中日邦交正?；械淖饔谜撐淖髡哏娊≈笇?dǎo)教師石橋一紀(jì)副教學(xué)科專業(yè)日本語言文學(xué)研究方向日本社會(huì)和文化華中師范大學(xué)外國語學(xué)院2012年5月碩士學(xué)位論文MASTERSTHESIS摘要1972年9月，中日首腦發(fā)表兩國政府聯(lián)合聲明，正式建立了外交關(guān)系。時(shí)任日本外務(wù)大臣的大平正芳在“橢圓哲學(xué)“政治思想的指導(dǎo)下對(duì)日美關(guān)系、日臺(tái)關(guān)系、自民黨內(nèi)的派系關(guān)系以及日中關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，為實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；鸬搅酥匾淖饔?。今年是中日邦交正常化四十周年，本文通過探討正?；^程中大平正芳的“橢圓哲學(xué)“所起到的作用，再一次對(duì)戰(zhàn)后中日友好關(guān)系的起點(diǎn)進(jìn)行研究，希望能對(duì)今后中日關(guān)系的發(fā)展有所借鑒和幫助。本文主要由以下三章構(gòu)成。緒論首先介紹了本文的研究目的、研究意義和研究方法。在此基礎(chǔ)上總結(jié)了關(guān)于大平正芳的政治思想以及中日邦交正?；南刃醒芯?，并指出了它們的不足之處。第一章闡述了“橢圓哲學(xué)“的涵義，并分析了大平正芳的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)“橢圓哲學(xué)“的形成產(chǎn)生了怎樣的影響?！皺E圓哲學(xué)“政治思想的形成與大平協(xié)調(diào)的性格密切相關(guān)，而這種性格的形成是和大平父母的性格，他們對(duì)待子女的態(tài)度；大平與兄弟姐妹的關(guān)系，與朋友的關(guān)系；大平與基督教的邂逅以及他在大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)等方面密不可分的。第二章簡(jiǎn)要介紹了戰(zhàn)后中日關(guān)系的發(fā)展情況，尤其是20世紀(jì)70年代由于美國國際地位的下降、美中接近以及中國的聯(lián)合國合法席位的恢復(fù)，促使日本政府不得不改變戰(zhàn)后以來對(duì)美追隨的外交政策，將中日邦交正?；嵘献h事日程。第三章分析了大平正芳在中日邦交正?；倪^程中如何運(yùn)用“橢圓哲學(xué)“對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了邦交正?；ａ槍?duì)日美關(guān)系，大平主張?jiān)趫?jiān)持日美安保條約的同時(shí)，尋求獨(dú)立自主的外交。針對(duì)日臺(tái)關(guān)系，他主張?jiān)跀嘟^外交關(guān)系的同時(shí)，繼續(xù)維持民間的交流和對(duì)話。另外他還對(duì)自民黨內(nèi)的親北京派和親臺(tái)灣派的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。為了實(shí)現(xiàn)中日兩國關(guān)系均衡和諧的發(fā)展，大平本著“求大同，存小異“的精神與中國的首腦進(jìn)行了友好的對(duì)話，最終達(dá)成協(xié)議，實(shí)現(xiàn)了中日邦交的正?；ｊP(guān)鍵詞中日邦交正?；笃秸紮E圓哲學(xué)作用

簡(jiǎn)介：作為20世紀(jì)最重要的原創(chuàng)媒介理論思想家，麥克盧漢的“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”等理論在電子時(shí)代如火如荼發(fā)展的今天已然成為現(xiàn)實(shí)。人們生活在一個(gè)由媒介技術(shù)包圍的世界之中，因而，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如日中天的當(dāng)今之世，研究麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。麥克盧漢媒介理論來源于劉易斯芒福德“技術(shù)有機(jī)論”和哈羅德伊尼斯“媒介偏倚論”思想，另外，麥?zhǔn)系拿浇槔碚撌瞧渌帟r(shí)代背景下的產(chǎn)物，他所處的時(shí)代廣播、電視、計(jì)算機(jī)等媒介的發(fā)展成為其闡述其媒介理論的重要載體。同時(shí)，麥克盧漢的主要媒介技術(shù)哲學(xué)觀諸如“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“地球村”，以及“媒介四定律”、“冷熱媒介論”深刻變革著人類的感知模式，并對(duì)人類的思維方式和生活方式產(chǎn)生重大影響。學(xué)術(shù)界對(duì)麥?zhǔn)系拿浇榧夹g(shù)哲學(xué)觀歷來褒貶不一，贊譽(yù)者稱其為“電子時(shí)代的先知”，實(shí)證主義學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派批判其理論為“唯技術(shù)決定論”?？陀^來講，麥?zhǔn)现皇且粋€(gè)媒介環(huán)境學(xué)者，他從媒介技術(shù)角度出發(fā)探索研究人類社會(huì)發(fā)展的目的，旨在提醒人們?cè)谙硎苊浇榧夹g(shù)帶來的利益之時(shí)，更要建立起自身對(duì)媒介技術(shù)的免疫系統(tǒng)，從而避免成為第二個(gè)那喀索斯，過度沉浸于自身的復(fù)寫和延伸而對(duì)周圍的環(huán)境麻木到一無所知，而這正是筆者對(duì)麥?zhǔn)系难芯慨愑谄渌麑W(xué)者之處。麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)理論亦有其美中不足之處，為了彌補(bǔ)麥?zhǔn)厦浇槔碚撝粡?qiáng)調(diào)技術(shù)是人的生物性延伸，而忽略了技術(shù)是人的社會(huì)性延伸的缺陷，筆者從媒介技術(shù)與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，指出媒介是權(quán)力控制下的媒介，同時(shí)權(quán)力亦受媒介的輿論監(jiān)督，二者互利共生、生死與共。對(duì)麥?zhǔn)厦浇榧夹g(shù)哲學(xué)思想的拓展研究豐富并完善了他的媒介理論，這也正是本文的創(chuàng)新求異之處。

簡(jiǎn)介：論文題目一型墅堡查醫(yī)皇逢童魚魚鯉星查一哲堂圃豎塋自I酗逢握塞；，急謙’蝌碩士學(xué)位論文MASTERLSDISSERTATION2005年5月瓣。囊絮；盈舞蓋～■穢一ABSTRACTINTHE20MCENTURYPHILOSOPHYINTHEWESTWIMESSEDTHESIGNIFICANTLINGUISTICTURNTHESUBJECTIVEPHILOSOPHYOFEPISTEMOLOGYTURNEDTOLINGUISTICHERMENEUTICPHILOSOPHYITIS，INESSENCE，ACHANGEOFMARL’SCOGNITIVEMODEWITHTHELINGUISTICTURN，LANGUAGEISMUCHEMPHASIZEDANDTRADITIONALTHEORIESANDCONCEPTSARECHALLENGEDPREVIOUSAPPROACHESTOTRANSLATIONEITHERFOCUSONTHELINGUISTICASPECTSOFWANSLATIONORTHEEXTRATEXTUALFACTORSOFTRANSLATIONASTHETHEORYOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION，PHILOSOPHICALHERMENEUTICSOPENSANEWHORIZONFORTHESTUDYOFTRANSLATIONBASEDOILTHETHEORIESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，ESPECIALLYTHEPROPOSITIONSBYGADAMERTHISTHESISAIMSATEXPLORINGTHENATUREOFTRANSLATIONASWELLASTHEROLEOFTHETRANSLATOR‘HISTORICALITYOFUNDERSTANDING’LEADSTOTHELIMITATIONSOFINTERPRETATION；‘FUSIONOFHORIZONS’SHOWSTHEINTERSUBJECTIVERELATIONSINTHEHERMENEUTICPROCESS；‘THEPRINCIPLEOFEFFECTIVEHISTORY’DETERMINESTHEINFINITYOFMEANINGTHATLEADSTODIFFERENTINTERPRETATIONSOFTHESAMETEXTTRANSLATIONISSUBJECTIVEINNATUREBECAUSETHEPREMISEOFTRANSLATION，THECOGNITIVEPROCESSOFTHETRANSLATORUPONWHICHTRANSLATIONISBASEDARESUBJECTIVEANDTHEHERMENEUTICPROCESSOFTRANSLATIONISACTUALLYTHEINTERSUBJECTIVEFUSIONOFHORIZONSBETWEENTHETRANSLATORANDTHETEXTDUETOTHESUBJECTIVITYANDLIMITATIONSOFTHETRANSLATIONALACTIVITYRETRANSLATIONASTHEEXTENSIONOFTHEORIGINAL，CATERSTOTHENEEDOFTHEHISTORYANDTHETIMESTHETRANSLATORWORKSASTHECOMMUNICATORANDCREATORINTHETRANSLATIONALACTIVITYDESPITEOFVARIOUSHISTORICALCONSTRAINTS，THETRANSLATORPLAYSANINITIATIVEROLEBOTHINANDOUTSIDETHETRANSLATIONPROCESSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，HISTORICALITYOFUNDERSTANDING，F(xiàn)USIONOFHORIZONS，EFFECTIVEHISTORY，SUBJECTIVENATURE，THEROLEOFTHETRANSLATOR

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目墊聾羔蛩望紐一壹影絲絲耋琿蔓本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者穿勘雪冬簽字日期刃，；年驢月多方日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮’印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名名乙考冬導(dǎo)師簽名／人△桫簽字日期加肜年驢月杉日簽字日期伽F乞年牛月塒日一I卜兩南大學(xué)碩十學(xué)何論文中文摘要近十年美國科幻電影的哲學(xué)訴求美學(xué)專業(yè)碩士研究生祝季冬指導(dǎo)教師代迅教授中文摘要美國的科幻電影不僅是好萊塢電影史上的一座豐碑，也是對(duì)世界電影藝術(shù)的開拓與延展，在電影領(lǐng)域中舉足輕重。本文以近十年的美國科幻電影為研究對(duì)象，探索了其中蘊(yùn)含的哲學(xué)訴求，旨在為中國在科幻電影這一缺席的題材領(lǐng)域找到將來發(fā)言的經(jīng)驗(yàn)與指南。更為推動(dòng)電影美學(xué)的發(fā)展，為中國電影創(chuàng)作發(fā)展走向多元化和國際化盡綿薄之力。本文梳理了美國科幻小說與科幻電影的發(fā)展過程，分析總結(jié)了國內(nèi)對(duì)于二者的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為近十年的美國科幻電影對(duì)時(shí)空和固定生命形式的限制進(jìn)行了超越，對(duì)形式自由的追求超越，以及其獨(dú)特的審美特征、審美效應(yīng)及深層的文化意義，共同反映了科幻影片對(duì)于人生終極意義和價(jià)值的永恒追求。本文共四個(gè)部分。第一部分概括地描述了科幻電影以及作為其源頭和生命力的科幻文學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)了近期中國科幻電影美學(xué)的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為相比正在發(fā)展的中國科幻文學(xué)及其研究，科幻電影在中國的缺席是造成科幻電影美學(xué)研究在中國較薄弱的重要原因，以此明確本文的研究意義和目的。第二部分主要探討美國科幻電影對(duì)限制的超越精神，通過分析具體影片內(nèi)容來考察其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神價(jià)值。第三部分討論數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展給科幻電影帶來的美學(xué)變革，以及科幻電影對(duì)多元文化的自由拼接與吸收，分析二者對(duì)科幻電影的表現(xiàn)力及審美意蘊(yùn)的拓展。第四部分，首先從審美心理的角度分析人們對(duì)科幻電影熱衷的原因，然后在后現(xiàn)代語境中反思科幻影片深層與終極的哲學(xué)訴求。關(guān)鍵詞美國科幻電影哲學(xué)訴求

簡(jiǎn)介：論張棗詩歌的生命哲學(xué)專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人周升波指導(dǎo)教師高蔚論文答辯委員會(huì)主席委員THELIFEPHILOSOPHYINTHEPOETRYOFZHANGZAOGRADUATESTUDENTZHOUSHENGBOMAJORCHINESEMODEMANDCONTEMPORARYLITERATURESTUDENTIDNO2011010514GRADE2011SUPERVISORPROFESSORGAOWEIRESEARCHDIRECTIONCHINESENEWPOETRYABSTRACTZHANGZAOISNOTONLYAPOETWITHSTRONGPHILOSOPHYSENSEINCONTEMPORARYCHINABUTALSOAREPRESENTATIVEANDINFLUENTIALLEADERAMONGPIONEERPOETSBYANALYZINGHISPOEMS，WECANFINDHISPERSISTENTEXPLORATIONINPHILOSOPHYDURINGHISPROCESSOFCREATINGPOETRYBASEDONTHEEXISTINGRESEARCHES，MYTHESISDISCUSSESZHANGZAO’SLIFEEXPERIENCEINORDERTOMASTERTHEPHILOSOPHYOFLIFEINMANYWAYSWHICHINCLUDECLOSINGREADINGHISTEXTSTHEINTRODUCTIONOFMYTHESISFIRSTCOMESTOTHERELATIONSHIPSAMONGZHANGZAO，HISPOETRYANDTHEPHILOSOPHYANDTHEN1WILLELABORATEHOWTHEPHILOSOPHYANDZHANGZAOCONNECTSWITHEACHOTHERINTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPSMENTIONEDABOVETHEFIRSTCHAPTERWILLDISCUSSZHANGZAO’SPSYCHOLOGICALDIMENSIONBECAUSEOFLOSINGCONSCIOUSNESS，WHICHALSOMEANSHECOULDN’TCONFIRMHIMSELFTHEUNCONSCIOUSNESSMAINLYREFLECTSINTHELOSTOFBELIEFEXISTENCEANDDIMENSIONOFEXPRESSIONANDTHISISALSOTHESTARTINGPOINTOFZHANGZAO’SPHILOSOPHYOFLIFECHAPTERTWOWILLDISCUSSTHATZHANGZAOWANTEDTOCONTINUEHISPURSUITINCONSCIOUSNESSWHICHCANBEALSOCALLEDASTHESEEKINGAWARENESSBECAUSEHEWASLOSTINTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONTHESEEKINGTOWARDSPERSONS，THERECOGNITIONOFTRUTHINLIFEANDTHESURVEYTOWARDSHISTORICALTRADITIONBECOMEAPROCESSOFPURSUITWHICHWASAWAYFORZHANGZAOTOFREEHIMSELFFROMTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONCHAPTERTHREEWILLFOCUSONMEDITATIONTHATPRODUCEDFROMCONSCIOUSNESSOFNIHILITYPONDERONDEATH，THECONFRONTATIONBETWEENNIHILITYANDREALITYWHENZHANGZAOSOUGHTTOFREEHIMSELFFROMTHEPSYCHOLOGICALDIMENSIONWHILETHISKINDOFMEDITATIONWASAWAYOFSURPASSINGHIMSELFBYANALYZINGTHESECHAPTERSABOVE，I“NKTHATZHANGZAO’SPHILOSOPHYOFLIFEISTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGTOWARDSLIFEITSELFASANINDIVIDUALTHESEUNDERSTANDINGSCONTAINHONESTYBRAVERYANDRATIONALSOLICITUDEFORCARINGLIFEKEYWORDSZHANGZAO’SPOETRY；CONSCIOUSNESSOFLOSS；CONSCIOUSNESSOFSEEKING；NIHILISM；THEPHILOSOPHYOFLIFEII

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)法律碩士專業(yè)學(xué)位論文評(píng)閱提示一、西南政法大學(xué)法律碩士專業(yè)的碩士學(xué)位論文類型分為基礎(chǔ)性理論研究、應(yīng)用性專題、案例分析、調(diào)研報(bào)告。二、論文的正文篇幅要求為基礎(chǔ)性理論研究論文不低于2萬字，屬于應(yīng)用性專題，案例分析與調(diào)研報(bào)告的學(xué)位論文，不低于15萬字。三、應(yīng)用性專題、案例分析、調(diào)研報(bào)告型的碩士學(xué)位論文必須要有案例材料作為支撐，案例材料計(jì)算在正文篇幅的字?jǐn)?shù)內(nèi)。提示天道禮法文化哲學(xué)研究是基礎(chǔ)性理論研究論文碩士學(xué)位論文天道禮法文化哲學(xué)研究STUDYOFCULTURALPHILOSOPHYON形TUALLAWINHEAVENWAY作者姓名揚(yáng)指導(dǎo)教師西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSEIENCEANDLAW分

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?五??另秦薩聲擎博士研究生學(xué)位論文普列漢諾夫與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王蘭1074985馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究蘇聯(lián)與東歐新馬克思主義衣俊卿教授雋鴻飛教授2011年4月24日㈣㈣LILTIIJ㈣IHI|IFLLLLLY202796‘6普列漢諾夫與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文鐵屋中的又一聲“吶喊”探析野草的生命哲學(xué)姓名袁雯菲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張魯高201005IIABSTRACTDURINGALONGPERIODOFTIMEMOSTOFTHESTUDYOFLUXUNWASBIASEDCRITICSRARELYREGARDEDLUXUNASANMALINTELLECTUAL“PERSON”INTHEWERINGCONTEXTOFHISTIMETOSTUDYSOWASRARELYMENTIONEDTHISSITUATIONHASGREATLYIMPROVEDNOWRESEARCHERSAREMEMEEMPHASISONTHEPHILOSOPHYOFLUXUNAS“AREALPERSON“THESHIFTOFTHEFOCUSDEMONSTRATESTHECHANGEOFTHENEEDSOFTHETIMESINCHINATHEREQUESTOFTHEPERSONALITYNATUREHASBEENTAKENSERIOUSLYWECANSAYISATEXTINTERPRETATIONWHICHISFULLOFLUXUN’SPERSONALITYLUXUNCHERISHEDHISVERYMUCHWHICHWASCALLED“MISERABLELITTLEWHITEFLOWERSONTHEEDGEOFTHEHELL”INTHEREISSOMEDEEPLYMETAPHYSICALEXPLATIONOFTHEINDIVIDUALLIFEITOPENEDUPAHYENTRANCEFSTUDYINGLUXUNINWHATWAYSHOULDBEREADTHISSPECIALTEXTTHISHASPLAGUEDMANYSCHOLARSOFLUXUNTODAYTHEAUTHWILLTRYTOINTERPRETTHECOUNTLESSSOULSPARADOXCONTRADICTIONOFLUXUN’STHOUGHTINTHETEXTOFTRULYTHEAUTHWILLNOTADDTHETHINGSTHETEXTDOESNOTSHOWTHEAUTHONLYREGARDLUXUNASAREALCOMPLEXCONTRADICTYPERSONUNDERTHEAGEOFCRISISOVERVIEWTHEFROMTODURINGASERIESOFPOSITIVENEGATIVEIMAGESWILLBEMATCHEDBYRESISTANCETHEPURSUITOFTHESUBJECTCLEARTOHAVEPROFOUNDDISTINCTDARKNESSLIGHTLIFEDEATHLOVEHATETHEMEANINGOFTHEIMAGECONTRASTMAKEHIMSTRUGGLEAGAINSTTHEENEMYSOCLOSESEVERECRUELEVENATTHEDIEWITHTHESPITITOFTHEPERFMANCEWASTHRILLINGALSOITMADEHIMPURSUETHEIDEALOFDEEPPASSIONATEPERSISTENTPERFMEDPOETICANTEJUSTASLIGHTDARKNESSLOSTINDISPUTESBETWEENLIFEDEATHLOVEHATETHEPAINTHERIGHTISSTILLTHE“IRONHOUSE“WHEREPEOPLESLEEPINGANOTHER“CALLTOARMS”KEYWDSLIGHTDARKNESSLIFEDEATHLOVEHATE

簡(jiǎn)介：高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類社會(huì)帶來了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類愜意地生活在技術(shù)帶來的奇妙世界的同時(shí)，也必須對(duì)技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)加以注意。基于此種現(xiàn)狀，本文對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了一個(gè)多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn)，以及國內(nèi)外對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的定義、分類以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢(shì)以及其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析；第三部分是從本體論角度來研究技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識(shí)論維度的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀念的演化以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)；第五部分從價(jià)值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，分析了技術(shù)的價(jià)值，并重點(diǎn)研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)；第六部分是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對(duì)策；第七部分為結(jié)論。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文樂記音樂哲學(xué)思想論要姓名劉冰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤田20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要樂記是中國古代最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作。它在闡述音樂問題的過程中力求把自己的音樂思想建立在一定的哲學(xué)理論上，從而提出了頗具特色的音樂哲學(xué)思想。樂記研究中，學(xué)者們就樂記一書的性質(zhì)、時(shí)代、作者，樂記中所體現(xiàn)的哲學(xué)、音樂思想、美學(xué)思想等問題展開了多學(xué)科、多角度的研究。在時(shí)代和作者問題上，雖然古今學(xué)者認(rèn)識(shí)不一，TU其內(nèi)容是對(duì)先秦時(shí)期儒家樂論思想的闡述和總結(jié)，應(yīng)當(dāng)是沒有異議的。樂記哲學(xué)思想研究中爭(zhēng)論比較多的是哲學(xué)思想的性質(zhì)問題，爭(zhēng)論焦點(diǎn)在它是唯物的還是唯心的。近年來研究者則側(cè)重于樂記的“天人合一”思想、中和思想展開研究，而不再關(guān)心哲學(xué)思想的性質(zhì)問題。但關(guān)于哲學(xué)思想性質(zhì)問題的討論觸及了樂記思想理論中的哲學(xué)話題，說明樂記中有許多形而上的思想認(rèn)識(shí)，需要認(rèn)真研究?！皹贰笔菢酚浺魳防碚摵鸵魳氛軐W(xué)思想的核心概念，它有音樂之“樂”音YU色，禮樂之“樂”音YU6和快樂之“樂”音1色，通“悅”等多種含義。樂記的作者利用樂的二層含義來削釋其音樂理論和哲學(xué)思想的。樂記提出“音由心牛，感于物而動(dòng)”、“樂者，天地之和”、“大樂與天地同和”、“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免”、“萬物之理，各以類相動(dòng)’’、“人牛而靜，天之性”、“人化物??滅天理而窮人欲”、“大民有血?dú)庑闹浴?、“窮本知變，樂之情”等具有哲學(xué)意義的觀點(diǎn)。這些哲學(xué)觀點(diǎn)不僅豐富了儒家音樂理論的思想內(nèi)容，而且成為其音樂思想的理論基礎(chǔ)。樂記“音由心牛，感于物而動(dòng)”的音樂發(fā)牛論，關(guān)于音樂產(chǎn)牛和實(shí)現(xiàn)過程的理論觸及了哲學(xué)上關(guān)于豐休與客體的關(guān)系問題。樂記提出禮樂相節(jié)、禮樂相成的辨證觀點(diǎn)，認(rèn)為禮與樂相瓦制約、相輔相成。提出了“中和”之樂的音樂哲學(xué)思想，認(rèn)為“樂”的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、作用就是和諧?！昂蜆贰笔怯钪婧椭C秩序的體現(xiàn)?！爸泻汀边€體現(xiàn)在它的以“道”治“欲”以致“中和”的理欲理論中。它把“以類相動(dòng)”觀點(diǎn)引入了音樂理論，并使之成為音樂思想的形而卜的依據(jù)。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文陶望齡的人生哲學(xué)與詩文創(chuàng)作姓名李金秋申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師周明初20080601內(nèi)容提要摘要陶望齡是晚明“公安”派與“泰州”學(xué)派的重要成員，不僅與“三袁”有密切來往，對(duì)公安派創(chuàng)作理論有補(bǔ)正之功，而且對(duì)泰州后學(xué)的發(fā)展有不可忽視之貢獻(xiàn)。但是，檢點(diǎn)相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)陶望齡的研究要么專論文學(xué)創(chuàng)作，要么僅述學(xué)術(shù)成就，很少有全面研究者，且零丁三五，屈指可數(shù)，這與其“?？藗惗粸闃?biāo)，經(jīng)緯當(dāng)世而密其緒”的時(shí)人評(píng)語極不相稱。本文擬以哲學(xué)統(tǒng)觀文學(xué)，在晚明社會(huì)思潮的大背景下，從陶望齡的人生哲學(xué)與詩文創(chuàng)作著筆，對(duì)一現(xiàn)象進(jìn)行探討，以期對(duì)陶望齡其人其作有更深入的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】陶望齡；哲學(xué)思想詩文創(chuàng)作ABSTRACTABSTRACTTAOWANGLINGISTHEIMPORTANTMEMBEROF“GONGAN’’AND“TAIZHOU“SCH001SHEHASTHEINTIMATEINTERCOURSEWITH“SANYUAN”ANDMAKESCOMPLEMENTARYCONTRIBUTIONTOTHEIRTHEORYMOREOVER，HEALSOPLAYSA1EADINGR01EFORTHEDEVELOPMENTOF“TAIZHOU”HOWEVER，IFWE100KUPTHERELEVANT1ITERATURE，ITISEASYTOFINDTHATTHERESEARCHPAPERSONTAOWANGLINGJUSTFOCUSONEITHERHIS1ITERATUREWORKSORACADEMICACHIEVEMENT，1ETALONETHEWH01ECONCERNANDTHENUMBERISVERY1IMITED，WHICHISDISPROPORTIONALTOHISPOSITIONANDTHEINFLUENCEATTHATTIMETHUS，DEPENDINGONTHESOCIALATMOSPHEREINHISAGE，ICHOOSETHISTOPICASTHETHEMEOFMYDISSERTATIONWHICHISMAINLYABOUTPHILOSOPHY，POEMANDESSAY，HOPINGTOHASTHEDEEPERUNDERSTANDINGFORTAOWANGLINGANDHISWORKSKEYWORDSTAOWANGLING1IFEPHI10SOPHYPOEMANDESSYWORKS

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文東方哲學(xué)與聲樂藝術(shù)周小燕“真善美”聲樂教學(xué)體系研究姓名姜源遠(yuǎn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李曉峰20090501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文領(lǐng)悟了她教學(xué)中所蘊(yùn)涵的深刻而本質(zhì)的美學(xué)含義和思想。在探索“美“的源頭的過程中，我發(fā)現(xiàn)漢字中有一個(gè)“美中有丑”的字“羞“。從字形看，“羞“字含“美““丑“，是“美“下有“丑“，以“美“遮“丑“。人只有“見丑““知羞“才會(huì)“遮丑一“求美一。由此我們可以說，人類最初的“見丑““知羞“同時(shí)是“美“之意識(shí)的產(chǎn)生，“遮丑“便是求“美“的發(fā)端。但中國人造字上的含蓄表達(dá)使我們無法從字形上得知人類是何時(shí)“見“何處“丑’’而“知羞’’“遮丑“求“美“的。圣經(jīng)中有這樣一段話他們亞當(dāng)和夏娃睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是把無花果樹葉縫制成遮蓋物，遮住他們認(rèn)為丑的地方。我們把東西方文化合在一起思考，就會(huì)尋得關(guān)于“美“之源的具體信息1“睜開了眼睛“是人類“美“的意識(shí)“醒悟“，是人類“文明“的發(fā)端；2“發(fā)現(xiàn)自己“是“內(nèi)省“、“審視自我“、“自我觀照’’，是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征之一3“赤身裸體“發(fā)現(xiàn)自己“丑“的地方部位的暴露；4“無花果樹葉一；是“遮丑一，而不是御寒；5“縫制“是創(chuàng)造美的開端，是最原始的創(chuàng)造美的行為；6“遮丑“人體何處是“丑“的只有那一點(diǎn)最初發(fā)現(xiàn)并遮蓋這一點(diǎn)，是人類“美”的“意識(shí)’’和“形式“的發(fā)展之“源“。“見丑““知羞”“遮丑一“求美“是“美“的意識(shí)和創(chuàng)造的發(fā)端，是人之所以為人的本質(zhì)所在，是做人“反求諸己一“向內(nèi)看“的“自省’’意識(shí)，是人區(qū)別于其它生物的本質(zhì)特征。從此人猿相揖別，人類踏上了漫長(zhǎng)的文明之旅。“見丑““知羞’’維系著“孝“、“悌“、“仁“、“義“、“禮“、“智“、“信“等所構(gòu)成的道德體系。從“美“之源“見丑““知羞“起，“做人“與“求美“便成為一個(gè)真正意義上的“人“的本質(zhì)與追求。聲樂藝術(shù)應(yīng)是“做人“與“求美“的完美展現(xiàn)。“見丑““知羞““遮丑““求美“同時(shí)也是“善“的發(fā)端。“見丑”而“求美”發(fā)展為各種美的藝術(shù)之“形式“，“知羞“而“向善“則成為各種美德善行之本。“見丑一“知羞“的“自省醒“是“人一的生命之光，是人類文明的肇始?！吧啤白?，“美“下有“口“，即含“美好的歌唱“意。在歌唱中體驗(yàn)“真善美”，可以使人生在美好的樂章中流淌，在和諧的節(jié)奏中歡舞，在博愛的旋律中前行?！吧啤皩?duì)每一個(gè)人來說，是一種人生的選擇、向往與追求。選擇為善就是選擇“做

簡(jiǎn)介：論文提要史鐵生所有的創(chuàng)作，都是在探討人的生存本相，人的存在的價(jià)值難題和人的終極歸宿。TO與IRFT，則是他一系列生存之間的重要主題。恤在極其年輕的時(shí)候就遭遇殘疾的厄運(yùn)，殘疾所帶給他生命的被毀壞被壓迫被圍困的痛苦幾乎要將他的身心粉碎。當(dāng)繼續(xù)活下去對(duì)他己成為生命不堪承受之重時(shí)，他必須為活下去尋找生存的理由或希望。是殘疾逼他走上了寫作之路，也是寫作將他從殘疾的困境中拯救了出來燕早期的作品，主要是刻畫殘疾人心靈的痛苦和渴望，為殘疾人呼喚做人的平等，尊嚴(yán)和權(quán)利。但隨著思考漸趨深入和心靈的歸于寧靜平和，他逐漸超越了殘疾人的“類”的視角，上升到“人”的殘疾高度。因?yàn)樗麖母鼜V闊的視角看到了人的命運(yùn)的“殘疾”。私說“殘疾是一個(gè)比喻，即指人的命運(yùn)的局限。殘疾即殘缺、限制和阻障，是人類存在的根本困境。”由于人類無法掌握自己的命運(yùn)，無法超越“人際困境”、“欲望困境”和“死亡困境”，所以殘疾是人類無法逃脫的根本處境0方Y(jié)愛情是文學(xué)反復(fù)表現(xiàn)的主題之一，也是他不斷思索的問題。他并不描寫兩性之間心心相印，惺惺相惜的愛戀之情，他筆下的愛情都是悲劇，“因?yàn)閻垭S時(shí)可能丟失，愛永遠(yuǎn)被尋找”。同時(shí)他對(duì)愛情的描寫充滿了哲理思辯色彩。他認(rèn)為愛情起源于孤獨(dú)，起源于人與人之間的隔膜與差別。人從一出生就在尋找愛情，而愛情是為了實(shí)現(xiàn)心靈的袒露與理解，投奔與收留，是為了讓心靈找到一處可以棲居的家園。愛情是棄絕功利忘記差別，是對(duì)丑陋和殘疾的拯救。在他的筆下，愛情從狹義的兩性之愛上升到對(duì)廣義的博愛的呼喚與祈禱。了史鐵生在務(wù)虛筆記中說“殘疾和愛情一命運(yùn)和夢(mèng)想的密碼隨時(shí)隨地顯露端倪無論對(duì)誰，那都一樣?！北疚募磸臍埣才c愛情的角度來分析他的作品，全文共分三個(gè)部分。1殘疾1寫作是為了不致于自殺2人的廣義殘疾即人本的困境愛情1愛是孤獨(dú)的證明2愛是對(duì)人類殘疾的拯救宿命的寫作不盡的審美路分L導(dǎo)言“面對(duì)一個(gè)空心的精神事實(shí)，如果對(duì)技術(shù)的熱衷勝過了對(duì)拯救的盼望，不但是淺鄙的，而且近乎是一種罪惡了?！眾W斯雷格爾啟蒙運(yùn)動(dòng)批判史鐵生是一位在極其年輕時(shí)癱瘓的作家，厄運(yùn)帶給他生活和心靈的疾苦因而尤為深刻。面對(duì)心靈的絕望和生存的絕境，他必須為自己的生存尋找出路。因此，他的創(chuàng)作對(duì)生存意義的思考有著癡迷而堅(jiān)韌的熱情。由于殘疾，他的生活格外孤獨(dú)。然而，寫作本身就是一種孤獨(dú)的精神活動(dòng)，并且人在生命活動(dòng)中最深思的時(shí)刻，是敏銳豐富而強(qiáng)大的。史鐵生不斷地尋索自己內(nèi)心深處的思想情感，通過與生活，特別是與現(xiàn)實(shí)苦難的對(duì)質(zhì)，去找到使自己繼續(xù)生存下去的理由與形式。蘇珊朗格說“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真情實(shí)感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。好的作品，它具有生命力的地方總是既與千萬人的生活緊密相聯(lián)，又顯示出個(gè)人對(duì)生活命運(yùn)的深入思考和把握。史鐵生因殘疾而倍嘗生命的痛苦與艱辛，苦難使他沉浸到人性之海的深處，得以有了對(duì)生命靜觀感悟的可能。他的寫作是與他的生命同一的，我們?cè)谒`魂般的寫作中，與其說是感到了一個(gè)殘疾者的精神代嘗，不如說看到了人類對(duì)自身缺陷填補(bǔ)的渴求。文學(xué)總是在寫盡人間的苦難，苦難的歷程幾乎成了文學(xué)表現(xiàn)人的命運(yùn)的歷程。苦難把史鐵生引向存在的意味。因?yàn)樗冀K在與個(gè)人命運(yùn)作殘酷的搏斗，使他對(duì)人的殘缺與苦難的體驗(yàn)更為深刻，因此，人的處境，人類所面對(duì)的諸多價(jià)值難題成為糾結(jié)于他筆下的主題。他窮究生，死、殘疾、愛情。命運(yùn)等一系列與存在相關(guān)的命題，他將自己的人生體驗(yàn)灌注于創(chuàng)作中，這使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄了這個(gè)時(shí)代浮躁虛華的文風(fēng)，形成了獨(dú)特的嚴(yán)峻深刻的哲人氣質(zhì)和厚重風(fēng)格。聞一多說“向來一切偉大的文學(xué)與偉大的哲學(xué)是不分彼此的。文學(xué)就是要和哲學(xué)彼此不分，才莊嚴(yán)才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心?！盝史鐵生以真誠來拷問自己的靈魂，他心靈行程的遙遠(yuǎn)與深刻，使我們看到了藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合所帶來的永恒魅力。他以一種充滿靈性與詩意的語言，傳達(dá)人物被置于難以超拔的生存困惑之后對(duì)存在意義的追問與領(lǐng)悟。他對(duì)人類整體存在的擔(dān)當(dāng)，對(duì)人本困境的覺察，對(duì)終極意義的探詢，使他的寫作遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們這個(gè)時(shí)代的許多作家因此，有論者斷言“史鐵生在當(dāng)代文壇是哲學(xué)素養(yǎng)最高的作家?！?在文壇上眾聲喧嘩的時(shí)代，在周圍的人群面對(duì)物質(zhì)主義普遍張皇失措的時(shí)