簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)I206UDC800訶謄￡■刪擘碩士學(xué)密級(jí)學(xué)校代碼位論文學(xué)歷碩士文心雕龍的哲學(xué)意識(shí)公開(kāi)10094PHILOSOPICALCONSCIOUSNESSOF¨WENXINDIAOLONG¨研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期姜琳張連武副教授文藝學(xué)中國(guó)古代文論2014年7月9日H事尤乒D4●摘要魏晉南北朝文學(xué)理論家劉勰的文心雕龍，是中國(guó)文論史上的一部重要著作，在世界文論史上也占有一定地位。它全面總結(jié)了先秦至魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作、理論研究的成果，深入探討了文學(xué)的審美本質(zhì)及創(chuàng)造、鑒賞規(guī)律，對(duì)后世影響很大。這部著作的成功與劉勰的文學(xué)及理論天賦分不開(kāi)，其深厚的哲學(xué)修養(yǎng)也是重要條件。劉勰的哲學(xué)意識(shí)滲透在對(duì)文學(xué)問(wèn)題思考的方方面面，給他的理論打上了深刻性、系統(tǒng)性、辯證性、自覺(jué)性的印記。哲學(xué)意識(shí)賦予了這部著作以強(qiáng)大的生命力，使之成為超越凡庸，凌跨百代的經(jīng)典。論文共分為三個(gè)部分第一章分析文心雕龍與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的淵源。本章分為五節(jié)第一節(jié)，論述了道家的“道法自然”的思想對(duì)劉勰文學(xué)本體論的影響。第二節(jié)，論述了儒家的“執(zhí)兩用中”的思想對(duì)劉勰辯證法思想的啟發(fā)。第三節(jié)，論述了玄學(xué)的“執(zhí)一御萬(wàn)”的思想對(duì)劉勰方法論的指導(dǎo)作用。第四節(jié)，討論了易學(xué)的“恒變觀”讓劉勰對(duì)文學(xué)歷史的影響。第五節(jié)，總體論述了先秦至魏晉的文論家的哲學(xué)意識(shí)對(duì)劉勰的影響。第二章是本文的主體部分，深入地探究了文心雕龍整本書(shū)所體現(xiàn)的哲學(xué)意識(shí)。本章分為四節(jié)第一節(jié)，從揭示文學(xué)的本體、創(chuàng)作的規(guī)律、結(jié)構(gòu)與剪裁的本質(zhì)、修辭的技巧、文學(xué)史發(fā)展變化動(dòng)因的角度論述了劉勰理論的深刻性。第二節(jié)，從全書(shū)設(shè)計(jì)、理論建構(gòu)到具體問(wèn)題的系統(tǒng)性這三個(gè)方面探討了劉勰理論的系統(tǒng)性。第三節(jié)，從對(duì)立統(tǒng)一思想的貫穿與同時(shí)堅(jiān)持重點(diǎn)論的兩個(gè)角度論述了劉勰理論的辯證性。第四節(jié)，主要從劉勰研究的自覺(jué)性追求與方法論的自覺(jué)的層面探討了其理論的自覺(jué)性。余論劉勰文心雕龍的哲學(xué)意識(shí)對(duì)后世的影響。這一部分重點(diǎn)探討了劉勰對(duì)白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的思想，司空?qǐng)D“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的審美內(nèi)涵以及嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的深刻性、系統(tǒng)性和“沿波而討源”的思維方法的理論影響。展現(xiàn)出劉勰在文心雕龍中所滲透的哲學(xué)思想對(duì)后世既廣泛又深遠(yuǎn)的影響力。關(guān)鍵詞劉勰文心雕龍哲學(xué)意識(shí)III

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3447658分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯I『鬣久等碩士學(xué)位論文孟絲魚(yú)復(fù)塑；生全塹堂墊垡工墊豎壘盔壟里墮盤(pán)學(xué)位申請(qǐng)人姓名周彩珍申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全日制碩士申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師姓名王坤慶教授碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS碩士學(xué)位論文異化與復(fù)歸生命哲學(xué)視域下教師生存境遇研究論文作者周彩珍指導(dǎo)教師王坤慶教授學(xué)科專業(yè)教育學(xué)原理研究方向教育哲學(xué)華中師范大學(xué)教育學(xué)院2018年5月

簡(jiǎn)介：圈中醫(yī)哲學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用研究張興業(yè)茲西失海；O七年六月廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說(shuō)明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。，留√不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名作者聯(lián)系電話18290023889電子郵箱761802800QQTOM日期2口／7、／／F日期加，夕么／6

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名么晚垃日期J虹JL論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名二鑫單導(dǎo)師簽名【內(nèi)容提要】根據(jù)英國(guó)翻譯理論家皮特紐馬克的文本類(lèi)型理論，文化哲學(xué)文本應(yīng)屬表達(dá)型文本。而相較同類(lèi)型文本，文化哲學(xué)文本又更具嚴(yán)肅性和權(quán)威性。因此在翻譯時(shí)，應(yīng)更注重準(zhǔn)確性，遵從原語(yǔ)文化和原作者，在譯語(yǔ)語(yǔ)義和句法結(jié)構(gòu)允許的條件下，盡可能準(zhǔn)確地再現(xiàn)原作上下文的意義。本文以中國(guó)祖先崇拜一種以慣例和儀式為主導(dǎo)的理解中國(guó)方法翻譯為例，對(duì)文化哲學(xué)文本漢譯中的策略選擇、術(shù)語(yǔ)翻譯及長(zhǎng)難句翻譯進(jìn)行了分析，以期拋磚引玉，對(duì)此類(lèi)翻譯有所裨益。【關(guān)鍵詞】文化哲學(xué)文本，策略選擇，術(shù)語(yǔ)翻譯，長(zhǎng)難句翻譯，皮特紐馬克ABSTRACTCULTURALPHILOSOPHYTEXT，ACCORDINGTOTHETEXTCATEGORYTHEORYOFPETERNEWMARK，ABRITISHTRANSLATIONTHEORIST，ISANEXPRESSIVETEXTANDCOMPAREDTOOTHERSOFTHESAMECATEGORY，THISTEXTISMORESERIOUSANDENJOYSGREATERAUTHORITIESTHEREFORE，ITSTRANSLATIONSHOULDGIVEPRIORITYTOACCURACY，DEFERRINGTOTHEORIGINALCULTUREANDAUTHOR，ANDREPRODUCESTHEORIGINALMEANINGASITISTHISTHESISISDEVOTEDTODISCUSSINGTHESTRATEGYSELECTION，TERMINOLOGYTRANSLATIONANDTHEDEALINGOFLONGDIFFICULTSENTENCESINHOPETHATITCOULDINSPIREANDENCOURAGEMORESTUDIESALIKEANDPROVIDESOMEIDEASFORTHETRANSLATIONOFSUCHTEXTKEYWORDS】CULTURALPHILOSOPHYTEXT，TRANSLATIONSTRATEGY，TERMINOLOGY，PETERNEWMARK

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC舅翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)及當(dāng)代反思申請(qǐng)人趙悅學(xué)號(hào)2100021培養(yǎng)單位哲學(xué)學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義文化哲學(xué)指導(dǎo)教師胡長(zhǎng)栓教授完成日期2013年5月1日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTGRAMSCIISREFERREDTOASAMANOF”WESTERNMARXISM”，GRAMSCI’STHEORYOF”P(pán)RACTICEPHILOSOPHY”ISNOTONLYTHEGUIDINGIDEOLOGYOFTHEITALIANCOMMUNISTPARTY，MORETOTHEWORLDWITHINTHESCOPEOFTHECOMMUNISTMOVEMENTHASGUIDINGSIGNIFICANCETHISPAPERISTOSTUDYGRAMSCIPRACTICALPHILOSOPHYAREABLETOFORMTHESOCIALBACKGROUNDANDTHEORYORIGIN，ONTHEBASISOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMSCIPRACTICEDIDROUGHLYDESCRIPTIONOFSEVERALIMPORTANTCONTENTTHISPAPERMAINLYDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPART，INTRODUCESGRAMSCI”P(pán)RACTICALPHILOSOPHY”THESOCIALBACKGROUNDANDTHEORETICALORIGINS，WHICHINVOLVESCALABRIAORA，GROCEANDMARX’SPHILOSOPHY，ANDGRAMSCITOABSORBTHESETHOUGHTS，ANDEVENTUALLYESTABLISHEDTHEPHILOSOPHYOFPRAXISTHESECONDPART，MAINLYEXPLAINGRAMSCISEVERALMAINASPECTSOFPRACTICALPHILOSOPHY，THISPAPERDISCUSSESMAINLYTHEPRACTICALMONISM，CULTURALLEADERSHIPANDABSOLUTEHISTORYTHEORY，THROUGHTHEDISCUSSIONOFTHESETHREEASPECTSTOILLUSTRATETHECORETHOUGHTOFGRAMSCI’SPHILOSOPHYOFPRACTICETHETHIRDPART，WHICHISBASEDONTHEABOVEDISCUSSION，EVALUATIONOFGRAMSCI’STHOUGHTHASMADETHECERTAINVALUEDOESNOTDENYITSLIMITATIONSESPECIALLYONITSIDEASFOROURCOUNTRY，ESPECIALLYFORTHEINFLUENCEOFTHERESEARCHOFTHECONTEMPORARYWESTCAPITALISTSOCIETYANDITSTHEORYANDPRACTICEOFCHINA7SSOCIALISTCULTURALCONSTRUCTIONKEYWORDSGRAMSCICULTURALLEADERSHIPABSOLUTELYHISTORYPRACTICAL’PHILOSOPHY1I

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位黻儲(chǔ)張衣0艄簽字吼秒F易年P(guān)R月矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名瓤K畋M～簽字日期≯F4年。F月碭日形態(tài)。在對(duì)君主的要求方面，先秦儒家哲學(xué)側(cè)重于對(duì)君主的道德方面做出要求，體現(xiàn)了先秦儒家“仁“的中心思想。先秦儒家理想中的君主具有主動(dòng)性，最終應(yīng)達(dá)到“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)，即君主的穩(wěn)定性越高，國(guó)家越能夠長(zhǎng)治久安。而以民主制為主體的古希臘哲學(xué)認(rèn)為，執(zhí)政者的輪換保證政治公平，而最理想的政治形態(tài)應(yīng)當(dāng)是以“哲人王”為統(tǒng)治者的王政。如果說(shuō)先秦儒家要求君主成為民眾的榜樣，那么古希臘哲學(xué)家要求哲人王成為民眾的行事標(biāo)準(zhǔn)，即人格化的法律。先秦儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者以及社會(huì)階層的穩(wěn)定性是國(guó)家和政權(quán)能夠長(zhǎng)久存在的保證，并以禮法劃分社會(huì)階層。古希臘哲學(xué)提倡以個(gè)體特性劃分其所在社會(huì)階級(jí)，這樣的劃分方式與其小國(guó)寡民的政治形態(tài)有著必然聯(lián)系。在對(duì)君主的定位方面，先秦儒家哲學(xué)認(rèn)為人民是國(guó)家最重要的組成部分，甚至提出了“民貴君輕”的思想。強(qiáng)調(diào)“與民為利’’，以及君主對(duì)民眾的義務(wù)。古希臘哲學(xué)中的“哲人王”經(jīng)由國(guó)家培養(yǎng)產(chǎn)生，因此哲人王對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)制性的義務(wù)，需要將國(guó)家在培養(yǎng)過(guò)程中消耗的資源轉(zhuǎn)化為對(duì)城邦的貢獻(xiàn)。在對(duì)民眾的教育方面，先秦儒家與古希臘哲學(xué)家相同，均非常重視民眾的教育，先秦儒家側(cè)重大方向的把握，古希臘哲學(xué)家側(cè)重法律的規(guī)范作用。古希臘哲學(xué)家提出了相對(duì)而言更加具體的細(xì)節(jié)措施，其中的重點(diǎn)是用法律規(guī)范城邦中的文藝作品，從而達(dá)到使民眾在不知不覺(jué)中遵守法律規(guī)范，培養(yǎng)良好品格的目的。關(guān)鍵詞德治、法制、國(guó)家

簡(jiǎn)介：ANAIYSISANDPMLOSOPMCALTHⅢKINGONCHINA’SHOUSINGSLAⅥ巳P皿NOM匝NONADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHAOYUEHANSUPERVISORPROFXIECAIXIAMAY2016ABSTRACTFROMTHEINITIALWELFAREHOUSINGTOPRESEMCOMMERCIALHOUSING，THEREAREMANYCHANGESINREALESTATEMARKETIN0121“COUNTRYWHICHISBECOMINGONEOFTHEPILLARINDUSTRIESINCHINESENATIONALECONOMYTHROUGHTHEMOROUGHREFORMOFSYSTEMWITHTHERAPIDDEVELOPMENTTHEDEGREEOFREALESTATEMARKETABILITYISBECOMINGHIGHERTHANBEFOREANDWECANSEEANEWHIGHCONTINUOUSLYHOUSESLAVESAREBORNATTHERIGHTMOMENTONCONDITIONOFSTILLRISINGOFHOUSINGPRICETHEEME唱ENCEOFLIABLEANDABNORMALF妣RSWHICHARENOTCONDUCIVETOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFSOCIETYISBECOMINGAMATTEROFGREATCONCERNINTHECOMMUNITYTHEREFORE，IT’SVITALFORUSTOUNDERSTANDANDTHINKTHESEISSUESINARIGHTWAYANDHOWTOSOLVETHESEPROBLEMSISBECOMINGMOREURGENTONTHISOCCASION，THEPAPERANALY趵STHEEXISTINGPROBLEMSOFCURRENTPHENOMENON，HOUSESLAVES，ANDDOESACAUSEANALYSISANDPHILOSOPHICALREFLECTIONINADDITIONTO，WEOFFERSOMERELEVANTSUGGESTIONFORTHESOUNDDEVELOPMENTOFREALESTATEMARKETINOURCOUNTRYBASEDONREVIEWINGBIGAMOUNTSOFRELATEDLITERATURE，THISPAPERFIRSTLYSTUDIESTHEDEVELOPMENTHISTORYOFTHEREALESTATEMDUS仃XITSEVOLVINGPROCESSBEFOREANDAFTERTHEREFORMINGANDOPENINGUP，ANDITSPROGRESSONTAXSYSTEMRESIDENTIALSAFEGUARDSYSTEMANDHOUSINGPOLICYINOURCOUNTRYTHENSOMEEMPIRICALSTUDYISCARRIEDOUTFORANALYZINGTHEDEVELOPINGTRENDOFREALESTATEPRICEBYVIRTUEOFSOMERELATEDDATACOLLECTIONANDSORTINGANDINVESTIGATINGHOUSINGPRICEINFIRSTTIERCITIESSUCHASBEIJINGSHANGHAI，GUANGZHOUANDSHENZHENANDTHELIVINGCONDITIONSOFHOUSESLAVESUNDERHEAVYBURDENFURTHERMORE，WCTAKEXINXIANGAFOURTHTIERCITYASTHEEXAMPLETOSTUDYTHEDEVELOPMENTTRENDOFMULTIINDEXINREALESTATEMARKETNEXTWEDEEPLYANALYZETHEPHENOMENON，HOUSESLAVES，CAUSEDBYHIGHERHOUSINGPRICEFROMTHEIRLIVINGCONDITIONANDITSCAUSESANDWEMAKEAREFLECTIONINAPHILOSOPHICALVIEWFOREXAMPLE，DESCRIBINGITSCAUSESBYUSINGFETISHISMINITIATEDBYMARXEXPLMNINGPEOPLE’SDESIREFORHOMEBYUSINGMASLOW’SHIERARCHYOFNEEDS，DEMONSTRATINGTHISUNIVERSALPHENOMENONBYUSINGMARCUSE’STHEORYOFONEDIMENSIONALI哆ANDINTERPRETINGTHATITSTHEPRODUCTOFALIENATEDCONSUMPTIONATLASTSOMESUGGESTIONSANDMEASUREMENTSAREPRESENTEDINTERMSOFSOLVINGTHEPROBLEMSOFTHEHIGHHOUSINGPRICEANDTHEH01ISESLAVESⅡI

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要著作之一，書(shū)中蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)思想。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者的悲慘境遇率先提出了勞動(dòng)異化這一概念，進(jìn)而引發(fā)出廣為人知的“人學(xué)公式”人人的異化人的復(fù)歸。馬克思的“人學(xué)公式”遵循著邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，其第一階段是初始的完整的人，指原始社會(huì)；第二階段是當(dāng)時(shí)被異化的人，指資本主義社會(huì)；第三階段是占據(jù)了以往所有文明成果的人，指未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。以此，構(gòu)成了馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的主要人學(xué)思想。馬克思在其哲學(xué)思想的形成過(guò)程中，在其所有經(jīng)典著作中，存在著一個(gè)共同的人學(xué)歸旨人永遠(yuǎn)處于最根本的地位。馬克思所做的一切努力都是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)革命的開(kāi)端和唯物史觀的重要組成部分，具有極大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20141867哲學(xué)博士學(xué)位論文張君勱哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人史育華指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年五月

簡(jiǎn)介：ARESEARCHONTHEETHICALTHOUGHTSOFSANDEL’SPOLITICALPHLLOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHBO丁了ANL白，瓔SUPERVISORPROFDULINGLAIAPRIL2012摘要羹圍哈佛大學(xué)政治學(xué)教授邁克爾桑德?tīng)柺巧缛贺S義的代表人物，桑德?tīng)栐谄浯碜髯杂韶S義與正義的局阱中闡發(fā)丁他的社群豐義倫理思想。榮德?tīng)柕纳缛贺S義政治哲學(xué)理|侖體系是在批判以羅爾斯為代表的白由T義坪論過(guò)程中形成的。他繼承亞里士多德的美德倫理艦和黑格爾史觀對(duì)羅爾斯所秉承的辟德道德哲學(xué)思想和普遍卜望傳統(tǒng)發(fā)出貢難從”善“的倫?ài)附嵌葋?lái)審視公平、LL義和權(quán)利、義務(wù)問(wèn)題；桑德?tīng)朖日巾豐義理論的先驗(yàn)?zāi)课矣^，岔平優(yōu)先于著的兀倫理思想、“正知之幕”下訂立契約的理性和正義分配原則等觀念進(jìn)行學(xué)瑪剖析指出自由豐義理論的根本矛后。在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)層面顛覆丁自由義思想占豐流意識(shí)形杏∞統(tǒng)治地位。開(kāi)辟了以社群為基礎(chǔ)，追尋公其的善的社群辛義哲學(xué)思潮之路。水文由導(dǎo)滄、三個(gè)章節(jié)和結(jié)束語(yǔ)幾鼎舒杜1威。導(dǎo)論大致介糾丁蒙德?tīng)柕呐Ｆ揭约爸軆?nèi)外關(guān)于桑德?tīng)栒握軐W(xué)的研究現(xiàn)狀并指出需更進(jìn)步研究的方向和必要性列舉本文的研究力法和摹本思路。第章探討了桑德?tīng)栒握軐W(xué)產(chǎn)Q的社會(huì)背景和理論條件，梳理其碑論發(fā)展的歷史過(guò)程。美圍在上世紀(jì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)人的波動(dòng)、貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重，同時(shí)也涌現(xiàn)出了許多知名學(xué)者他們把握當(dāng)代哲學(xué)的時(shí)代精髓、T引導(dǎo)西方政沂哲學(xué)的牡展方向桑德?tīng)柹缛褐髁x政治哲學(xué)思想便是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境葉J產(chǎn)Q的同溯E世紀(jì)七F年代，歲爾斯回答了LL邊沁和密爾為代表的，典目由主義者的聞惑在嗥持維護(hù)個(gè)人權(quán)利的條件下如何犧牲少數(shù)的利益M實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益的矛盾即公平正義問(wèn)題，在此之后目由末義理論占據(jù)西方政治哲學(xué)的牛。贏位置。八年代初桑德?tīng)柼岢隽松缛毫x思想挑戰(zhàn)白山_芒義理論。由此扎開(kāi)了自由主義和社耕1義兩個(gè)學(xué)派的論戰(zhàn)的序幕。第二章研究了桑德?tīng)枌?duì)自由主義哲學(xué)的批判內(nèi)容并試圖歸納其社群義政治哲學(xué)的_豐體框架。桑德?tīng)柺紫葟淖杂韶S義理論的先驗(yàn)?zāi)课矣^念入手全面批判自由豐義。羅爾斯理淪中的自我是指獨(dú)立個(gè)體先尤地棚有一個(gè)超驗(yàn)的目我自我4“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”下進(jìn)行選擇、訂立契約決定十會(huì)關(guān)系因?yàn)樵谶x撣的過(guò)程中個(gè)幾都是混沌無(wú)知和’F等的，所U選擇的結(jié)果同樣也是正義的；由于這種原閣個(gè)人選擇的權(quán)利理應(yīng)

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代西方現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)科學(xué)哲學(xué)論綱姓名向修玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20070501DISSERTATETHEPROGR塑竺璺竺璺MPORA巧WESTERNHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICAIPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSCIENCEEMERGESINTHE1930S．AFTERFLOURISHDEVELOPMENT，ITEVENTUALLYFELLINTOTWOEXTREMEOBJECTIVEANDRELATIVISMOFTHEENDLESSDEBATE，CONTROVERSYOFTHETWOSIDESHASLONGTOBEATLOGGERHEADS．BEYONDTHESETWOEXTREMEANTAGONISM，NOTONLYSCIENTIFICDEVELOPMENTNEEDS，BUTALSONEWPHILOSOPHYOFSCIENCETREND．INTHISCONTEXT，ANEWPHILOSOPHYOFSCIENCERISEIN1980S．THATISHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE．ONTHECONTRARYWITHTRADITIONALPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITREFLECTSONSCIENCEANDEXPLAINSPHILOSOPHYOFSCIENCEWITHNEWANGLEOFVIEW．ITNOTONLYRAISESMANYINTERESTINGVIEWPOINTSANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFNATURALSCIENCE，BUTPROPELSTHEDEVELOPMENTOFCONTINENTALPHILOSOPHYANDPHILOSOPHYOFSCIENCE．THEREFORE，WECONSIDERTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEISOFGREATSIGNIFICANCE．SOIREGARDHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEASTHEMAINPURPOSEOFMYDISSERTATION．MYDISSERTATIONWILLDISCUSSTHEDEVELOPINGPHILOSOPHYOFSCIENCEFROMTHEORETICALBACKGROUND，MAINFIGURE，THEBASICCONCEPTSANDRESEARCHORIENTATION，ANDS00N．HEREISTHECONTEXTINCHAPTERONE,1WILLEXPLORETHETHEORETICALBACKGROUNDTHATHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCERISESINTWOASPECTS．ONONEHAND，CONTEMPORARYWESTERNTWOTRADITIONOFPHILOSOPHYANALYTICALPHILOSOPHYANDCONTINENTALPHILOSOPHYCOMETOTERMS，THEIRDIALOGUEPROVIDESATHEORETICALBASIS．ONTHEOTHERHAND，F(xiàn)ROMTHEPOSITIVISMTOHISTORISM，OBJECTIVISMTORELATIVISM，INTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFCONTRADICTION．THATWASTHEBASEOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCE，BECAUSEITOFFERSMANYISSUESTOBEEXPLOREDFORHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEANDMAKESITBIRTHNECESSARILYINCHAPTERTWO，1WILLREVEALBASICCONCEPTSOFHERMENEUTICALPHENOMENOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCEWHICHSCIENCEALSONEEDMEANINGANDUNDERSTANDING，II

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B00學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目中國(guó)女性發(fā)展的哲學(xué)反思中國(guó)女性發(fā)展的哲學(xué)反思研究生姓名黃艷萍學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)研究導(dǎo)師姓名、職稱鐵省林教授論文完成時(shí)間2012年3月摘要本文以馬克思主義的婦女觀為理論指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的特殊國(guó)情，探究女性發(fā)展中的突出問(wèn)題，為女性進(jìn)一步發(fā)展做應(yīng)有的努力。社會(huì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，著力研究女性的發(fā)展問(wèn)題成為擺在人類(lèi)社會(huì)面前的一項(xiàng)重大的課題。自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使原有的社會(huì)生活發(fā)生重大的變化，使女性問(wèn)題更加突出，并發(fā)生了新的變化，具體表現(xiàn)為女性在受教育方面能否享受到平等的權(quán)利問(wèn)題、女性在擇業(yè)、就業(yè)范圍內(nèi)能否平等合理的獲得工作的機(jī)會(huì)問(wèn)題、女性在參與政治生活中所面臨的“被邊緣化”問(wèn)題。女性的發(fā)展產(chǎn)生上述問(wèn)題的原因是來(lái)自多方面的，不是僅僅從一個(gè)方面和層次就可以闡釋清楚的，具體表現(xiàn)為第一，女性被壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性產(chǎn)物，人不但具有自然的屬性，而且還具有社會(huì)的屬性，人不能脫離社會(huì)這個(gè)大環(huán)境而存在。女性被壓迫現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是從古代社會(huì)就存在著的，而是與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)。早期的生產(chǎn)力發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)者付出較多的體力，而女性在體力上的先天弱勢(shì)，導(dǎo)致女性無(wú)法在生產(chǎn)中發(fā)揮主角的作用；生產(chǎn)力繼續(xù)向前高速發(fā)展，打破了以體力占優(yōu)的模式，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)是有利的，因?yàn)檫@使得女性的地位得到了大范圍的提升。這也就是說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展的程度決定了女性地位的高低。第二，女性的發(fā)展受制于性別分工。這種分工主要規(guī)定了男性和女性的生產(chǎn)、生活范圍，男性可以在廣闊的天地間任意發(fā)揮自己的作用，而女性則被局限于家庭這塊四方的小環(huán)境中自怨自艾。這就剝奪了女性接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，使得她們成為一個(gè)只有機(jī)體的“木頭人”。第三，父權(quán)文化給女性帶來(lái)的毒害。二千年來(lái)女子深受儒教的制約，不僅“蔽聰塞明”，而且還要尊男人為天，維護(hù)男性家長(zhǎng)在社會(huì)和家庭中的主宰地位，使得女性根本沒(méi)有發(fā)展可言。在中國(guó)改革開(kāi)放的推動(dòng)下，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的民主氣氛下，我國(guó)開(kāi)始對(duì)女性的發(fā)展歷程進(jìn)行研究和反思，體現(xiàn)在兩方面第一，中國(guó)女性發(fā)展所存在的理論誤區(qū)。聞名于全球的女作家西蒙娜德波伏娃提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)就是，女性是“第二性”的，是“他者”。因?yàn)榕詫?duì)自我的定義不是從本身所具有的特征出發(fā)，而是以男性的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，使得女性長(zhǎng)期處于客體的地位。另外，由于社會(huì)性別分工依然殘存在人們的觀念中，并起著主導(dǎo)作用，這種習(xí)慣性的定型思想將會(huì)阻礙女性向前快速發(fā)展。第二，女性自身的因素。在研究與反思的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，但是從女性的身心特征來(lái)看，女性始終要受到“物種”的控制，主要體現(xiàn)在女性的生育這個(gè)特殊的方面；從女性所具有的素質(zhì)來(lái)看，女性相較于男性缺失對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制能力等，這些都為女性的從屬地位提供了可能性的條件。通過(guò)對(duì)女性發(fā)展問(wèn)題的根源分析，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，提出使女性走出發(fā)展困境的途徑。第一，完善制度實(shí)施保障，優(yōu)越的社會(huì)制度是女性生存的根本保障。構(gòu)建具有保障性、系統(tǒng)性的婦女權(quán)益，制定具有特殊性質(zhì)的保護(hù)政策。第二，把握“男女平等”

簡(jiǎn)介：摘要摘要也許詞學(xué)在研究詞體美感特質(zhì)的過(guò)程中，忽視了確切定義美感這一關(guān)鍵詞的重要性，往往使模棱兩可的用詞模糊了研究針對(duì)的真實(shí)對(duì)象。在康德哲學(xué)的背景中，本文認(rèn)為，美感是人類(lèi)的三種不能再?gòu)囊粋€(gè)共同根據(jù)推導(dǎo)出來(lái)的心靈機(jī)能之一種，即愉快和不愉快的情感根據(jù)這樣的界定，詞學(xué)中對(duì)于一些與美感無(wú)涉的因素所造成的風(fēng)格特點(diǎn)之研究就應(yīng)該被排除在詞體美感特質(zhì)的研究之外，不管它們具有多么廣泛的影響。這些風(fēng)格特點(diǎn)的研究包括形式的和內(nèi)容的兩個(gè)方面前者關(guān)注詞體作為歌詞的形式，因而強(qiáng)調(diào)它在與音樂(lè)的關(guān)系中表現(xiàn)的協(xié)音律的特點(diǎn)后者則關(guān)注詞體作為歌詞的敘寫(xiě)內(nèi)容，因而強(qiáng)調(diào)它由這些抒情內(nèi)容所決定的婉約的風(fēng)格。對(duì)于詞體美感的關(guān)注和反思，早在宋代就己經(jīng)開(kāi)始，這集中表現(xiàn)在士大夫中間所產(chǎn)生的詞學(xué)困惑之上。由于詞學(xué)困惑使那些士大夫們?cè)谠~體中采取了和詩(shī)體完全不同的表情方式，他們避免在以美女愛(ài)情為內(nèi)容的詞體中直接抒情，而是將感情推遠(yuǎn)一步，從而以一種超然的態(tài)度予以觀照。這時(shí)，意想不到的美感效果出現(xiàn)了，極有可能流于以?；鬄槊赖脑~體卻表現(xiàn)出要吵宜修之美。由于這種特殊的美感是對(duì)于人類(lèi)低級(jí)欲求能力的自覺(jué)超越，就使我們發(fā)現(xiàn)詞體美感特質(zhì)正是一種具有言外意味的超越性美感。不過(guò)，這種美感在其具體體現(xiàn)時(shí)，仍然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。本文就在詞體發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)過(guò)程，即歌辭之詞、詩(shī)化之詞、賦化之詞，之中具體考察詞體的美感特質(zhì)。在涉及美女愛(ài)情的敘寫(xiě)中如何可能表現(xiàn)出具有超越品質(zhì)的美感，這是詩(shī)文的傳統(tǒng)中從來(lái)不曾有過(guò)的課題而在詞體發(fā)展的最初階段歌辭之詞時(shí)期，這卻是一個(gè)必須解決的課題。首先，通過(guò)自然美歌辭之詞表現(xiàn)了一種美感特質(zhì)。當(dāng)我們以不受經(jīng)驗(yàn)利害決定的愉悅情感來(lái)觀照物之時(shí)，那種使物被確定在唯一趨向中的決定判斷力從而失效，于是我們似乎使物擺脫了現(xiàn)象的身分，而宛如物自身似的呈現(xiàn)。物這種如其自然式的呈現(xiàn)，就是自然美，這樣一來(lái)，原本在經(jīng)驗(yàn)之中己經(jīng)為我們所熟知的物在成為自然美的載體時(shí)，就失去了由認(rèn)識(shí)能力賦予的確定含義，這樣的失去反而使之似乎具有了許多無(wú)法言說(shuō)的豐衍意義，中國(guó)藝術(shù)中最喜歡講的韻味于是就從中產(chǎn)生了。但是和詩(shī)體不同，詞體中自然摘要來(lái)直到浙西詞派的雅詞說(shuō)，就是通過(guò)對(duì)這種美的追求，形成詞體的又一種特質(zhì)。姜夔的賦化之詞無(wú)疑成為體現(xiàn)這種美感的最高典范，不過(guò)，吳文英則在其中增強(qiáng)了感情的色彩，并使一切規(guī)律被統(tǒng)攝在感情的綱領(lǐng)之下，也是一位異常出色的作家。一旦詞體中的這些美感得到充分地闡明，關(guān)于詞體美感特質(zhì)的體系說(shuō)明也就完成了。關(guān)鍵詞美感詞詞體美感特質(zhì)

簡(jiǎn)介：CIASSIFIEDLNDEXBO一0UDC300SOUTHWESTUNIVERSITY●II‘R■■OT5CIENCEANDIECHN0109YMASTERDEGREETHESISRESEARCHONPHIIOSOPHYOFHUMANNATUREANDVALUESOFGRASSROOTSCIVIISERVANTSGRADECANDIDATEOACADEMICDEGREEAPPIIEDFORSPECIAIITYSUPERVISOR2011LINXUHASTERIDEOIOGICAIANDPOIITICAIEDUCATIONPROFESSORXINYONGJUN10，2014西南科技大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第1頁(yè)摘要人性哲學(xué)是指?jìng)€(gè)體對(duì)他人一般行為模式的估計(jì)，價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物包括人、事、物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。研究人性哲學(xué)和價(jià)值觀有助于更好地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，有利于人的多方面發(fā)展?；鶎庸珓?wù)員作為政府職能的直接履行者、行政權(quán)力的直接行使者以及國(guó)家各項(xiàng)公共事務(wù)的基礎(chǔ)管理者，其工作效率和成果直接影響著黨和國(guó)家各項(xiàng)方針、政策的執(zhí)行效果。本文立足于掌握基層公務(wù)員的人性哲學(xué)和價(jià)值觀現(xiàn)狀，通過(guò)調(diào)查研究分析人口學(xué)變量對(duì)基層公務(wù)員人性哲學(xué)與價(jià)值觀的影響，分析基層公務(wù)員人性哲學(xué)、價(jià)值觀的關(guān)系，剖析各因素對(duì)我國(guó)基層公務(wù)員人性哲學(xué)和價(jià)值觀的影響，并提出相應(yīng)的對(duì)策建議，為機(jī)關(guān)行政單位保持基層公務(wù)員身心健康、提高基層公務(wù)員工作效能，確保基層面貌風(fēng)清氣正，推動(dòng)基層公共管理事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展提供科學(xué)有效的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞公務(wù)員基層人性哲學(xué)價(jià)值觀

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文米切姆的工程哲學(xué)思想研究RESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERING陳曉利哈爾濱工業(yè)大學(xué)2006年6月CLASSIFIEDINDEXN031UDC14DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYRESEARCHONMITCHAM’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFENGINEERINGCIDATECHENXIAOLISUPERVISPROFXIEYONGMEIACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2007DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY