簡介：“孝”，是眾善之始，是國人安身立命的根本，是中國文化的瑰寶。“孝”源起于上古時期人們“避禍”、“祈?！奔漓牍砩竦幕顒又?，帶有濃厚的原始宗教信仰色彩。經(jīng)過夏、商、周三代的發(fā)展，“孝”貫穿于人們祭祀的繁瑣禮儀之中，其內(nèi)容得到不斷充實。生活于春秋亂世“禮崩樂壞”時代的孔子，傾其一生倡導“孝”的思想，豐富“孝”的內(nèi)涵，擴展“孝”的外延，將“孝”定位為處理家庭內(nèi)父子人倫關系的道德規(guī)范；“善事父母”成為“孝”思想最為重要的內(nèi)容，使“孝”從天界回歸到人間，實現(xiàn)了“孝”觀念從宗法向人倫、從宗族向家庭的轉(zhuǎn)變和超越。孔子的“孝”思想奠基于“仁”的哲學基礎之上，而“孝”又為行“仁”的邏輯起點和根本?？鬃訌摹吧B(yǎng)”、“死祭”兩個方面對“孝”進行闡釋，“生孝”主要包括“養(yǎng)”、“敬”、“諫”、“隱”等內(nèi)容，突出“愛”、“敬”的情愫；“死孝”以“喪”、“祭”、“不違”等為主要內(nèi)容，強調(diào)對已故父母的哀思和懷念?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式，“忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”，最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依?？鬃又?，經(jīng)其弟子、再傳弟子及其他儒者的宣揚、充實和發(fā)展，“孝”的影響日益擴大。他們把“孝”提升到與“仁”相當?shù)母叨龋靶ⅰ?、“忠”合一，實現(xiàn)道德與政治的結合。尤其是在孝經(jīng)中，“孝”被泛化為諸德之首，以“孝”勸“忠”成為統(tǒng)治者教化民眾的重要手段，這已與孔子的“孝”思想之旨相背離。“以孝事君”的思想被后來的統(tǒng)治者奉為圭臬，成為歷代帝王尊崇的經(jīng)典，對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。以漢代實行“以孝治天下”為標志，“三綱”等片面地要求絕對服從，完全拋棄了“父慈子孝”的平等關系，孝道成為鉗制民眾思想的工具。后經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋的進一步發(fā)展演變，“孝”被絕對化，成為至高、至上之“理”與束縛人們思想的僵化教條。明清之際，“孝”思想發(fā)展到愚忠、愚孝的頂點。至近代，隨著新思想的興起，孝道受到啟蒙思想家的猛烈批判，將其打入萬劫不復的深淵。對孝道的批判有利于我們更為清醒、全面地認識“孝”的本質(zhì)，但全盤否定的做法并不可取。剝除強加在“孝”身上的虛偽外衣，發(fā)掘蘊含在孔子“孝”思想中的積極價值，讓孔子的“孝”思想回歸到人的生活和家庭中來，并賦予“孝”以新的時代內(nèi)涵，為提升個人的道德修養(yǎng)、提高老人的生活質(zhì)量、促進家庭與社會的和諧繼續(xù)發(fā)揮作用。

簡介：葛蘭西是意大利著名的政治家和思想家，在其多部著作中都蘊含著較為深刻的政治哲學思想哲學。葛蘭西以批判性的視角將哲學和政治思考融為一體，最終形成具有革命性的政治哲學、實踐哲學思想。葛蘭西所在的二十世紀西方哲學崇尚哲學理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，因而體現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一。葛蘭西的政治哲學思想充分發(fā)揮意識形態(tài)的政治功能。葛蘭西尤為重視對市民社會和政治國家關系的思考、重視文化領導權和政治領導權的現(xiàn)實作用，這是葛蘭西政治哲學的現(xiàn)實方向。本文以葛蘭西政治哲學思想為研究課題，基于歷史與現(xiàn)實的思考、理論和實踐的統(tǒng)一，針對葛蘭西政治哲學的形成基礎和理論內(nèi)容進行研究，以當代政黨建設和文化領導權問題進行當代思考。因此本文的研究分為三個主要部分第一部分為葛蘭西政治哲學的理論基礎。葛蘭西的政治哲學產(chǎn)生和發(fā)展有其現(xiàn)實根源，受到其生長的環(huán)境和社會歷史環(huán)境的影響，因此對于無產(chǎn)階級革命斗爭形成較深刻的思考。葛蘭西的政治哲學思想在其思想內(nèi)容中占據(jù)主導地位，基于當時的社會政治歷史環(huán)境，葛蘭西的政治哲學對無產(chǎn)階級政黨的政黨建設、對于群眾精神力量的凝聚有非常重要的意義。第二部分為葛蘭西政治哲學理論的基本內(nèi)容。葛蘭西政治哲學理論內(nèi)容較為豐富，葛蘭西認識到無產(chǎn)階級政黨的重要性，以政黨思想為無產(chǎn)階級政黨的形成和發(fā)展提供指引，以意識形態(tài)理論為無產(chǎn)階級政黨的統(tǒng)治實現(xiàn)提供支持，以實踐哲學的實現(xiàn)推動無產(chǎn)階級斗爭的實現(xiàn)。第三部分為葛蘭西政治哲學的當代意義。葛蘭西政治哲學是具有時代性和現(xiàn)實性的哲學思想，不僅僅作用于意大利無產(chǎn)階級的革命斗爭，對于當下社會我國的無產(chǎn)階級政黨建設也有一定影響。葛蘭西政治哲學是對于馬克思主義政治哲學的豐富，是對民主集中的表現(xiàn)，是基于文化意識形態(tài)領域和實踐領域的理論延伸，對于我國社會主義建設有積極的啟示作用。

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簡介：目錄中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學視域中的醫(yī)患關系內(nèi)涵及本質(zhì)5中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學視域中的醫(yī)患關系內(nèi)涵及本質(zhì)5（一）醫(yī)患關系的涵義5（二）醫(yī)患關系的哲學本質(zhì)7（三）醫(yī)患關系的基本特征13二、對當前醫(yī)患關系現(xiàn)狀的分析15二、對當前醫(yī)患關系現(xiàn)狀的分析15（一）醫(yī)患關系的基本現(xiàn)狀15（二）醫(yī)患關系的發(fā)展趨勢18（三）現(xiàn)代醫(yī)患關系存在問題的成因21三、從哲學角度探討構建和諧醫(yī)患關系的基本途徑29三、從哲學角度探討構建和諧醫(yī)患關系的基本途徑29（一）從哲學的生命觀出發(fā)加強醫(yī)學職業(yè)倫理建設29（二）不斷推進新型醫(yī)療體制改革，構建和諧的醫(yī)患關系32（三）積極營造和諧穩(wěn)定的誠信氛圍34結語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ結語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ

簡介：本文要闡釋的問題就是在“巴黎手稿”中作為“異質(zhì)”的兩部分的國民經(jīng)濟學批判和黑格爾哲學批判的關系問題。從“巴黎手稿”的文本編排來看，馬克思是在進行國民經(jīng)濟學批判時發(fā)現(xiàn)了黑格爾與國民經(jīng)濟學家的共同的現(xiàn)代形而上立場，并且通過對私有財產(chǎn)的本質(zhì)的分析獲得了破解這一抽象立場的材料，從而發(fā)起了對黑格爾哲學的整體的批判，通過這一批判，呈現(xiàn)了馬克思的“感性實踐的新唯物主義”哲學，這一哲學革命使得馬克思在黑格爾之后重新統(tǒng)一了理論與現(xiàn)實、哲學與世界。本文首先揭示了理論與現(xiàn)實、哲學與世界的分離是擺在青年馬克思面前的問題域。這一問題是大學時期就困擾馬克思的難題，在黑格爾哲學解體之后它又重新回到了馬克思眼前。馬克思通過博士論文中對伊壁鳩魯自我意識的二律背反的揭示而映射了黑格爾哲學解體的必然，并且提出了哲學的自我意識的雙重性針對世界和針對哲學，并由此來實現(xiàn)世界哲學化和哲學世界化，達到理論與現(xiàn)實、哲學與世界的重新彌合。馬克思的這一雙重的立場經(jīng)歷了新聞評論期的物質(zhì)利益刺激和對黑格爾法哲學中市民社會的了解之后，具體化為了針對國民經(jīng)濟學的批判和針對黑格爾哲學的批判。在“巴黎手稿”文本中，國民經(jīng)濟學以“商業(yè)社會就是好的”為出發(fā)點，從而困于私有財產(chǎn)的運轉(zhuǎn)中而忽視了人，出現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的矛盾；而國民經(jīng)濟學的“抽象勞動”又與黑格爾的“勞動”一樣都是站在現(xiàn)代形而上的立場上，理論上高揚人，實際上確是對人的貶低，因此對國民經(jīng)濟學的徹底批判就必須批判黑格爾；馬克思在對私有財產(chǎn)的追問中揭開了外化勞動是異化勞動的根源，而正是私有財產(chǎn)打破了外化與占有之間的人的實現(xiàn)的關系才表現(xiàn)為異化，這使得黑格爾的勞動與國民經(jīng)濟學的勞動相融合，并關聯(lián)為人的本質(zhì)及實現(xiàn)，這就為破解兩者的共同抽象性立場提供了依據(jù)。對黑格爾哲學的整體批判就表現(xiàn)為馬克思通過感性對象性、感性活動著的人，而把黑格爾的精神的否定辯證法轉(zhuǎn)化為人的自我實現(xiàn)的辯證法，把黑格爾的理性的歷史原則轉(zhuǎn)化為勞動實踐的具體的歷史原則，這樣的哲學革命就能夠被賦予“感性實踐的新唯物主義”稱號，而正是通過這一哲學革命使得我們必須繼續(xù)追尋勞動實踐的歷史的展開，也必須繼續(xù)緊抓以勞動為核心的“經(jīng)濟學”，通過對“政治經(jīng)濟學”的重建而展開人的真正的復歸的路徑。

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簡介：四川大學碩士學位論文韓非“法治”思想的哲學分析姓名伍永忠申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師黃德昌20020101THEPHILOSOPHICALINQUIRYOFHANFEI’STHEORYOF‘‘RULINGBYLAW’’MAJORTHECHINESEPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUYONGZHONGTUTORPROFHUANGDECHANGTHEKINGSQINGOFSOONACERTAINDEGREEOFDYINGUPANNOUNCEDTHEHANFEIZI“RULEOFLAW”THEORIESTHATFAILURE，F(xiàn)UTUREGENERATIONSSCHOLARTHATANIMADVERSIONUSUALLYTHINKITSBANKRUPTREASONTOCONSISTINTHECENTRALIZATIONSYSTEMUNFEELINGANDLITTLEFAVORSCATHINGPENALTYTHEMETHODETCTHETHOUGHTTOTHISVIEWPOINT，THISTEXTTHEAUTHORDIDNOTAGREETHISTEXTISNOTTOHANFEIZI“RULEOFLAW”THETHEORIES’SINSIDELOGICPROCEEDSWITHTHEORIESSPECIAIFEATURESDEEPINTOAFTERINVESTIGATINGTHETHECONDUCTANDACTIONSISFIRSTAQING“WAYTHEWORTHARATIONALITYARGUMENTFORSYSTEMARGUMENTFORUSEFULNESSFORMETHOD”THATPOLITICALSYSTEMSOFTHOUGHTAGENERALIZATIONOFNOT“RULEOFLAW”THOUGHLISACOMPLETETOOLSYSTEMALTHOUGHITTO“RULEOFLAW”PROCEEDSFROMFORMTOFORMBOTTOM，WILLHOWEVERINSTITUTIONALLYPUTOFFTHEHANFEIZIISNOTFORTHEWORTHARATIONALITYPROBLEMOFPUTOFFANDPRIMARILYCOMEFROMTOBELIEVEINMISSINGTHEAXIOLOGY’SIFAGAINMADETHISTHEORIESPRODUCEDTOCAN。TTEMPEROFINSIDESELFCONTRADICT，MAKEITPRACTICEINTHEPOLITICALTOINSIDEDISOBEYDESIGNORIGINALINTENTIOLAALIGNMENTTYRANNYWITHC001FAILURETHATTHISTEXTTHEAUTHORTHINKTHEHANFEIZINOTITISNOTCOOLTHATPOLMCALTHEORIESDOESNOTCONSISTINTHESYSTEM，HEWITHTHELEADINGOFTYRANNYCONTRARYHEISACLEARANDDEFINITEOBJECTIONTYRANNYOFBUTBELIEVEINMISSING，THEVALUE‘SFAN’S，ISJUSTREALREASONTHATFAILOFTHISTHEORIESKEYPHRASEHARIFEIZIRULEOFLAWAXIOLOGY

簡介：學校代碼10530學號201230010035分類號B02密級碩士學位論文低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學思考低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學思考學位申請人學位申請人潘路潘路指導教師指導教師楊小軍教授楊小軍教授學院名稱學院名稱哲學系哲學系學科專業(yè)學科專業(yè)哲學哲學研究方向研究方向科技哲學科技哲學二○一五年六月五日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：費爾巴哈的感性哲學是他用來對抗黑格爾的思辨形而上學而構建起來的一種新的哲學形態(tài)他以感性的人和感性的自然取代黑格爾的絕對精神以感性直觀對抗黑格爾的抽象思辨其關注現(xiàn)實個體的感性欲望的價值取向和強調(diào)感性經(jīng)驗的思想路向極富有現(xiàn)代性意義該文力圖從原著出發(fā)來闡明費爾巴哈感性哲學的出發(fā)點及其內(nèi)容揭示其理論的內(nèi)在不足及其現(xiàn)代性意義并針對某些低估其現(xiàn)代價值的觀點做出回應文章分四個部分進行論述文章第一部分論述費爾巴哈對黑格爾哲學的批判即對黑格爾的絕對精神的解構對其神學性質(zhì)的批評和對其抽象思辨根源的揭示文章第二部分闡述費爾巴哈感性的哲學的主要內(nèi)容自然學與人本學及兩者之間的關系重點指出費爾巴哈以人的肉體性作為構建人本學的原則和根據(jù)即在意志、情感領域突出人的感性欲望的優(yōu)先性在認識領域強調(diào)人的感覺的終極性地位第三部分說明費爾巴哈感性哲學的內(nèi)在缺陷即其片面的感覺主義導致其把握事物的一般本質(zhì)時的無能為力與不能很好說明感性的人的理性本質(zhì)對人的理解缺乏真正的主體能動性以及在社會歷史領域的唯心主義第四部分講述感性哲學的現(xiàn)代意義指出費爾巴哈的感性的人為馬克思把人當作感性活動來理解開辟了一條道路并就吳曉明先生的兩個觀點做出回應說明費爾巴哈沒有建立一個超感性的世界和沒有分享一般形而上學的前提

簡介：該文主要討論費爾巴哈的宗教闡釋及其對現(xiàn)代西方宗教思想的影響費爾巴哈的人本學是他宗教闡釋的基礎這種人本學對人的本質(zhì)做出了不同于傳統(tǒng)的理解他認為人是真實的有血有肉的感性的存在而不是感性的實體更不是精神實體理性僅僅是感性存在的人的一個方面人還有意志、心愛真正的人是思維著、愛著、愿望著的存在者是理性、愛和意志的統(tǒng)一人生活在社會中是我你之間的愛的關系統(tǒng)一體費爾巴哈立足人本學對宗教進行闡釋這表現(xiàn)為從人的心理人的依賴感、人的愿望歸根結底具有人的利己主義的性質(zhì)、人的想象力的角度闡釋了宗教的產(chǎn)生費爾巴哈用感性的人本學對基督教神學進行了系統(tǒng)的批判這對現(xiàn)代宗教思想產(chǎn)生了重要影響

簡介：華中師范大學碩士學位論文生存哲學反思下的唯物史觀姓名張立達申請學位級別碩士專業(yè)史學理論指導教師鄧鴻光20040501⑧MASTER纛媾ABSTRACTTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYREFLECTEDBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，MEANSTHATWESHOULDREFLECTTHEMATERIALCONETPTIONOFHISTORYBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，TOMAKEITDEVELOPTOSTUDYCONCRETEHUMANACTIVITIESANDCOMMUNICATEWITILEMPIRICALSTUDYBEAELNOWMOSTSCHOLARSLOOK“PRACTICE”ASACORENOTIONOFTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYWHILETHISIDEAMAINLYDRAWITSATTENTIONTOTHEEXTEMALITYANDEMPIRICITYOFHUMANEXISTENCEASARESULT，WEHAVEFOUNDTHEMACROSCOPICLAWOFHISTORYBUTHAVEN’TTOTALLYEXPLAINEDTHESUBJECTBASISUPONWHICHTHELAWCOMEINTOBEING，ANDINADEGREEHAVECAUSEDTHEABILITYOFEXPLANATION’SSEPARATIONBETWEENTWOLEVELSOFABSTRACTANDEMPIRICALSOTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYNEEDSAMORECONCREFEANDCOMPLETEDFIELDOFVISION，ANDSHOULDDEVELOPTOATHEORYOFMULTIPLEHUMANSTUD礦THEDIRECTPRECONDITIONTHATONEACTSINHISTORYISNOTSOMETHINGINITSELFBUTWHATHEFEELSINHISLIVINGWORLDTHEHISTORICALPHENOMENOLOGYFIRSTLYCONCENTRATEONPEOPLE’SINTENTIONEDACTIVITIESTOWARDTHEIRLIVINGWORLDTOFINDTHEIRPREMISESOFTHEIRMINDANDBEHAVIORTHENTRYTOEXPLAINHISTORICALLAWS’SUBJECTIVEPRECONDITIONSANDHISTORY’SMEANINGN忙HISTORICALGAMETHEORYISTODEVELOPENGELS’CONCEPTIONOFCOLLECTIVEPOWERANDSTUDYHOWMICROSCOPICHUMANACTIVITIESFORMMACROSCOPICSOCIALSTRUCTUREANDHISTORICALCHANGESOCIALBEINGDETERMINESEVERYSUBJECT’SSTRATEGYSPACEANDINTERESTFUNCTION，BUTTHROUGHLIMITEDRATIONALCHOICE，THEYCANBUILDACERTAINGAMESTRUCTURE，SAYSOCIALSTRUCTURE，ANDTHROUGHSTUDYANDCOMPETENCE，THEYCANCHANGETHEGAMESTRUCTUREANDPROPELHISTORY’SDEVELOPMENTFURTHERMORE，BECAUSEOFTHECONNECTIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSTHEAUTHORHASTHOUGHTTHEPOSSIBILITYOFTHECOMBINATIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSANDMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYPHENOMENOLOGYANDGAMETHEORYASWELLASDIALECTICSANDSYSTEMSTHEORYU

簡介：東北師范大學碩士學位論文論哲學的“價值問題”姓名常江申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師胡海波20040501向，反而認為對“價值問題”的哲學研究源于西方，甚至在被馬克思終結了的西方傳統(tǒng)形而上學的思維框架中來研究人的“價值問題”，這是造成當代人與哲學雙重生存困境的歷史根源，亦是當代哲學觀批判的現(xiàn)實意義。馬克思哲學作為現(xiàn)代西方哲學理論的主要代表，通過對傳統(tǒng)哲學思維方式的批判和變革，真正實現(xiàn)了以“人的自由解放”作為哲學價值主題的哲學轉(zhuǎn)向。馬克思從人、價值、哲學三者的內(nèi)在統(tǒng)一關系入手來把握“價值問題”的本質(zhì)，真『F揭示“價值問題”的人性底蘊，指出了哲學的意義就在于給予“自我實現(xiàn)”、“完善人性”的價值指向。有鑒于此，思考當代人類的“價值問題”是人類面向未來、面向世界、面向自己，尋求人類生存、發(fā)展、完善的哲學主題。要想真正的認識和把握人類的“價值問題”，使哲學走出發(fā)展的困境，就應該實現(xiàn)哲學范式的“價值論”轉(zhuǎn)換，以人類性的立場重新反思哲學與人的生命本性的內(nèi)在關系，明確哲學生命的意義就在于給予完善人性的價值指向，生成符合哲學本性、體現(xiàn)時代發(fā)展精神的新的哲學觀念。關鍵詞哲學“價值問題”“人”

簡介：真德秀是朱子后學中重要一員，無論是在“內(nèi)圣”修養(yǎng)上，還是在“外王”工夫上，都是頗有建樹的。他一生積極倡理學，行理學，為理學最終成為官方正統(tǒng)哲學作出了重要貢獻。他的哲學思想是在程朱理學“理氣物理”的邏輯結構中展開論述的。他信守理學，豐富和充實了朱熹對“太極”“陰陽”“理氣”“道器”等哲學范疇的理解，更加強調(diào)理學思想的倫理化與政治化，為維護和鞏固儒家倫理道德和封建等級制度提供理論依據(jù)。他以“理”為最高本體，以“仁”為最高本體“理”的實際內(nèi)涵，繼承了朱熹的理論思維模式，在倫理道德方面展開了對“仁”“性情”“理欲”“義利”關系等多方面的論述。他在談“窮理”時是以“格物致知”作為方法，以“持敬”作為涵養(yǎng)工夫的，認識論與道德論緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了理學為學思想的根本特點。真德秀是有較高聲望的政治家，他繼承朱熹“天理君權”論的政治思想，追求儒家“仁政”的理想目標。在論證“君權至上”，維護君主專制制度的現(xiàn)實實行，以及推行“仁政”的具體方針措施等方面提出了許多有價值的見解。真德秀哲學思想對理學的發(fā)揮帶有心學傾向，更加強調(diào)“心”的知體明覺的主宰作用，對后世理學思想發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。但是他的思想始終跳不出儒家德性優(yōu)先的理論旨趣，守成復古意識很強。在政治領域，他信守儒家“德治主義”，沒有建立起真正的政治學，因而他的政治思想具有理想性。但通觀他一生的道德與實踐，還是值得肯定的。

簡介：因為人的二重化存在，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要。人類從產(chǎn)生之初就需要道德來調(diào)整人與人之間的關系，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人意識到道德是個人和社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一的需要，道德成為了人類直接的精神需要。道德和價值是有著內(nèi)在聯(lián)系的。其一，就“實然”和“應然”的關系來說，價值和道德都是以“應然”的形式來表現(xiàn)自身的。其二，任何道德觀念和道德行為的背后都要有一個價值觀念來說明其合理性。其三，道德對人來說是一種目的性價值，它具有“自成目的性”，它本身就是自身合理性的證明?！吧袷バ浴笔亲诮痰赖碌奶攸c之一。最早與“神圣”概念聯(lián)系的是宗教禁忌。在最初的人類社會，宗教禁忌是實現(xiàn)社會控制的重要手段，它以否定性的形式表達著人類的行為規(guī)范。宗教道德的“神圣性”特點，可以從宗教道德“神圣性”的來源、宗教道德的發(fā)生機制和宗教道德踐行的保證來進行分析。宗教道德“神圣性”的來源宗教宣揚道德是神世界的終極價值賜予人的，因而宗教道德規(guī)范本身就擁有不容置疑的神圣性。為了保證宗教終極價值的絕對性，宗教特別強調(diào)信仰的至高無上，用信仰來排除理性對終極價值的懷疑。宗教的信仰是非理性的盲目信仰，因而宗教道德具有一定的獨斷性和排他性。宗教道德的發(fā)生機制對于道德的踐行，主要從人實踐道德行為的心理機制，信徒對宗教道德規(guī)范的情感接受來分析。宗教道德不是依據(jù)人的現(xiàn)實生活來調(diào)整人的行為，而是唯“神命”是從，這一點使宗教具有了很強的保守性和盲目性，很容易誘發(fā)缺乏理性的宗教狂熱。宗教道德的保證有了“善惡報應”原則對宗教道德的保證，宗教道德規(guī)范的踐行就有了永恒的和絕對公正的獎懲。因為“善惡報應”的標準和實施都在外在于人的終極價值，這實際上是貶低了人自身的價值和道德的地位。宗教道德對世俗道德的建設有著一定的借鑒作用。任何道德規(guī)范和道德行為都需要有一個核心的價值觀念來提供意義支持。確立道德規(guī)范的神圣性和權威性，才能保證道德規(guī)范在全社會范圍內(nèi)的實踐。宗教道德強調(diào)信仰，在世俗道德的建設中，信仰同樣重要。把人自身的發(fā)展完善和社會的發(fā)展完善的統(tǒng)一作為世俗道德的核心價值，并提升到信仰的地位，將極大地促進人們對世俗道德行為規(guī)范的自覺實踐。宗教道德通過對宗教信徒行為的引導，會對整個社會發(fā)生重要的影響。要引導宗教與社會主義社會相適應，必然要求宗教道德符合現(xiàn)實社會中人的需要，引導宗教信徒更好地在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)人生價值，為社會主義現(xiàn)代化建設服務。

簡介：RH洛采，價值哲學之父，十九世紀哲學史上的關鍵性人物。洛采將價值置于形而上學和邏輯學的頂端，斷言形而上學肇始于倫理學，價值的領域是哲學探究的領域。洛采認為世界之“所是THATWHICHIS”是自然科學關注的焦點，哲學探究所關注的是世界的“應當所是THATWHICHSHOULDBE”，而“應當所是”是“所是”的基礎，而非相反。世界之“應當所是”是真正實存的世界，真正實存的東西以價值為其標識，價值既是世界之最終目的，又是世界之基，而價值領域恰恰是善在其中實現(xiàn)的領域，世界之最終根基與目的即是“至善”，所有“有限”都是此“無限”的運作。洛采反對思維至上的思想，認為思維不能夠直接與價值發(fā)生聯(lián)系，洛采從思維的性質(zhì)、特點、功能等方面闡明了思維的限度，同時說明了思維真實的地位和我們對思維應有的態(tài)度。在洛采看來思維只是靈魂的一種功能，而且由于它并不直接指向至善，故而相對情感而言思維只是靈魂的一種并不那么重要的功能。洛采哲學中，靈魂是一個“穩(wěn)定的點”。價值如何向靈魂顯現(xiàn)洛采在靈魂中找到了情感的功能，情感是我們直接體驗價值的基礎，也是靈魂的其他功能發(fā)揮作用的基礎，自我意識的覺醒就發(fā)生在情感體驗的當下，情感是主體與事物世界發(fā)生聯(lián)系的基質(zhì)，情感使價值的世界向我們敞開。在情感的引導下，在靈魂的其他功能的同時作用下，靈魂朝向著至善發(fā)展和完善自身，從而賦予人們的生命以意義和價值。本文將展現(xiàn)洛采對思維至上性的反駁，對靈魂內(nèi)涵的闡釋，以及對情感張力的展現(xiàn)，在這整個序列中，洛采向我們敞開真實世界的大門價值的世界，將我們拉回鮮活的當下生活，將哲學拉回意義的世界和對活潑潑的人的關注。