簡介：東南大學碩士學位論文諾齊克新自由主義政治哲學研究姓名邢慧申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師袁久紅20070116東南大學硬士學位論文ABSTRACTTITLETHESTUDYONROBERTNOZIEK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHHOSOPHYTHENAMEOFGRADUATESTUDENTXDQGHUITHENAMEOFSUPERVISORYUANJIUHONGTHENAMEOFSEHOOHSOUTHEASTUNIVERSITYABSTRACTCONTENTTHEARTICLEWIELDSSYSTEMATICALSYNTHETICALANDHISTORICALANALYSISMETHODITDISCUSSESTHEPRODUCINGBACKGROUNDANDTHETHEORYCHARACTERISTICOFROBERTNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGANDTHEPRINCIPALCONTENTOFHISTHOUGHTSPECIALLYINCLUDINGRIGHTTHEORYCOUNTRYTHEORYJUSTICETHEORYTHETHESISPOINTSOUTTHATROBERTNOFICKINHERITSTHEBASICKANT’SPRINCIPLESHETHINKSTHATINDIVIDUALRIGHTISREASONABLEABSOLUTELYLEGITIMATEANDINVIOLABLEFROMALLBEHAVIORRESTRAINSRIGHTISAKINDOFMORALSIDEEONSUAINSESSENTIALLYRIGHTISTHEMORALCONSTRAINTANDMORALSTANDARDOFINDIVIDUALBEHAVIORANDANACTOFSTATEMOREOVERHESETSFORTHONE。SVIEWSONTHISACCOUNTANDBRINGSFORWARDAKINDOFTHECOUNTRYTHEORYOPPOSINGCONTRACTTHEORYHEDOES”AKINDOFANEXPLANATIONOFTHEHANDBEINGUNABLETOSEE”TOCOUNTL“YSCREATION，ANDTHINKSTHATTHECOUNTRYCALLONLYBEAMINIMALSTATEWHICHISCONFINEDTOGUARDAGAINSTFORCESTEALING，CHEATINGANDEXECUTINGPROMISESONJUSTICEPROBLEM，HEREFUTESJOHNPAWLSIMPARTIALJUSTICETHEORYREPLACES“DISTRIBUTION“BY”HOLDING”ANDBRINGSFORWARDTHE‘JUSTICETHEORYOFHOLDING”O(jiān)NBASEOFFIGHTROBERTNOZICK’SNEWLIBERALISMPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTTOCLASSICALLIBERALISM。INTHEEIGHTIES，HISTHOUGHTISCRITICIZEDANDREFUTEDBYCOMMUNITARIANISMHOWEVERCOMMUNITARIANISMHASITSLIMITATIONANDDOESN’TUNDERSTANDTHERELATIONBETWEENINDIVIDUALANDCOMMUNITYESSENTIALLYTHEREFORE，WEOUGHTTOCOMPLYWITHMARXISMTOANALYZENOZICK’STHOUGHTWECANFINDTHATNOZICKSPOLITICALPHILOSOPHYLBINKINGHASARATIONALASPECTBYANALYSISBUTTHATFIGHTGIVESPRIORITYTOTHOUGHTISONEKINDOFWESTERNINDIVIDUALISMTHOUGHTINSUBSTANCESTIUKEYWORDRIGHT；MORALSIDECONSTRAINTS；ANLI刪STATE；JUSTICEOFHOLDING；COMMUNITARIANLSMN

簡介：俄羅斯境內(nèi)布里亞特族宗教信仰研究THERELIGIOUSBELIEFSOFTHEBURYATSINRUSSIA申請人拉瑞薩學科專業(yè)中國史民族學研究方向民族文化學位類別學術(shù)學位指導教師宋立恒論文提交日期二○一八年六月分類號ICS學校代碼10136學號LXY201409005碩士學位論文I摘要俄羅斯布里亞特族屬于蒙古族的分支，剛開始其宗教信仰為喇嘛教和薩滿教，并入俄羅斯后，又有相當一部分人信仰東正教，因此布里亞特民族是一個有著多宗教信仰的民族。不同的人有不同的宗教信仰，在布里亞特，各種宗教的存在是正常的。法律保護信徒的權(quán)利，人們有選擇信仰宗教的有權(quán)利。政府不會干涉他們正常的宗教活動，在法律框架內(nèi)，人們有足夠的宗教信仰自由。宗教對于信仰者而言，發(fā)揮了具有極強的功效，調(diào)整了信仰者的心理，增加了文化認同感，甚至是愛國精神。布里亞特族的宗教信仰極其強烈，直接影響著人們的社會生活。在政治方面，在布里亞特，宗教與政治緊密相關(guān)。對宗教的堅定信念會幫助候選人獲得更多選票，可以獲得來自選民的支持，因為他們可以找到相同的信仰，宗教有政治化的趨勢。在教育方面，最近宗教教育正在擴展到布里亞特人的學校，并為所有傳統(tǒng)宗教創(chuàng)建國定假日。政府制定了各種有利于宗教信仰的宗教政策，對宗教信仰起到了保護和推動作用。關(guān)鍵詞布里亞特族；宗教信仰；多元性

簡介：THESTUDY0FPHILOSOPHYONTHENEWAGEMOVEMENTBYCUIWENYISUPERVISORPROFESSORYANHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTER’SDEGREENANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING210095，PRCHINAJUNE，2012在一個歷久彌新的維多利亞幻想小說“平國”中，所有的角色身體都是幾何形狀，活在一個二度空間的世界里。故事一開始，敘述者是一個中年的正方形。他說，他做了一個擾人的夢，在夢里到了一個一度空間的地方，名叫“線國”。在線國里，所有的人都只能點對點的移動，也可以邊對邊移動的國度?？墒蔷€國人很憤怒，根本不相信他。就在線國人要攻擊他的時候，他醒了。那一天稍晚他幫孫子做功課。他的孫子是一個小小的六角形。孫子做功課的時候問道有沒有一種三度空間不但有邊對邊，而且有上對下。正方形祖父聞言斥責六角形孫子愚蠢、不可想象?？墒悄翘焱砩?，正方形的某次非凡的遭遇改變了他的一生。他遇到一個空間國人?？臻g國是三度空間的世界。起先，正方形就是搞不懂他的客人。在他看來，這個客人是一個非常獨特的圓圈，忽大忽小，有時候還消失不見?？腿苏f他是球，之所以會忽大忽小，而且還會消失，是因為他是在空間里向正方形移動，同時降落而已。聲嘶力竭的球后來終于明白，單用講的沒有辦法讓正方形相信第三度空間。于是他就為正方形創(chuàng)造了一次“深”DEPTH的經(jīng)驗。正方形大為震撼那種看的感覺令人暈眩、心悸，根本不像看的感覺我看到一條線，可是那又不是線；我看到一個空間，可是那又不是空間。我是我，卻又不是我。等到我有了聲音，我就痛苦的喊說“這不是瘋狂就是地獄?！薄岸疾皇?，”球很平靜地回答，“這就是知識，就是三度空間。睜開眼睛，仔細看看吧”正方形對三度空間有了認識后，變成了一個傳道者。他希望他的平國同胞能夠明白空間并不是數(shù)學家的狂想。他一直很堅持，最后終于進了監(jiān)獄；原因是為了社會安寧。平國的高僧圓圈長老每一年都會去探監(jiān)，看他神智是否已經(jīng)恢復正常?？墒钦叫魏茴B固，一直堅持第三度空間是有的。他忘不了，可是也無法解釋清楚。關(guān)于超驗，情況亦然，大家共有的一個智慧的體認是，超驗的那一刻只能體會，無法言傳?！暗揽傻婪浅５馈苯涣鹘⒃诠餐幕A上。一個人要先知道紅色和藍色，你才能向他說明紫色。一個人要是從來不曾看過紅色，你就無法向他說明紅色。因為紅色是最基本的，再也無可減約。同樣的道理，咸、粗糙、光等等也都是無法說明的。有一些體驗，我們有時模模糊糊地稱為超越的、超人格的、精神的、變化的、超凡的，或者就說是高峰體驗。這些經(jīng)驗的感覺面都是無可化約的。光明、聯(lián)結(jié)、愛、時間消失、無邊無涯等感覺，又會因為一些詭譎的情況而更復雜。在這些詭譎的情況里，邏輯都派不上用場。就像倒霉的正方形說的，他想說明第三度空間是怎么一回事，可是，“我看到的是線卻不是線”。不論他們的努力多么徒然，這些體驗超過向度經(jīng)驗的人，還是得用時間與空間的語言說明這種經(jīng)驗。他們會說，他們感覺到的東西“很高”或“很深”，是一個“邊緣”或“深淵”，一個“遙遠的國度”、“邊疆”、“非人的國度”。瑪格麗弗格森阿奎亞協(xié)同作用

簡介：點擊查看更多語言的選擇與順應——《道德哲學基礎》翻譯報告.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得更錚婦薄或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學位論文作者簽名多砂物支簽字日期加FF年夕月歲口‘日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解安鏘有關(guān)保留，使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)撇可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名多主／物曼～簽字日期矽F7年多月歲口日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導師簽字出現(xiàn)的種種誤譯、變異等問題提供借鑒和參考。關(guān)鍵詞雜合普遍差異紅字宗教文化翻譯Ⅱ

簡介：分類號UDC密致鹽最暑京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學位論文學術(shù)語篇中認知情態(tài)標記應用研究以COCA語料庫中的哲學、教育學和醫(yī)學語篇為例申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期王鑫2140730應用外語學院外國語言學及應用語言學英語教育王瑞2017年5月JILLI11IIIII11111IILLLIIJY3216253中文摘要中文摘要越來越多的語言學家關(guān)注某種語言現(xiàn)象在不同學科學術(shù)語篇中的應用，而認知情態(tài)表達了說話人對其所說話語的認知程度以及他對做論述可能性的判斷程度，也被廣泛應用到學術(shù)語篇中。所以本文旨在對比研究認知情態(tài)標記在不同學科學術(shù)語篇中的應用情況并觀察其之間的差異是否具有顯著性水平。本文采用基于語料庫的研究方法以及對比分析的研究方法對認知情態(tài)標記在哲學、教育學和醫(yī)學學術(shù)語篇中的使用情況，本研究借助美國當代英語語料庫COCA，從其中的哲學、教育學和醫(yī)學三個學科學術(shù)語篇中各抽取20篇共60篇進行研究，主要對認知情態(tài)標記在三個學科學術(shù)語篇中的使用頻率、使用類型、在語篇中分布以及發(fā)揮的功能四方面進行分析研究。研究結(jié)論顯示，在使用頻率方面，教育學、哲學和醫(yī)學學術(shù)語篇依次呈遞減趨勢，并差異性顯著；在使用類型方面，主觀感覺型認知情態(tài)實義動詞在哲學中的應用遠遠超過醫(yī)學，推測型認知情態(tài)實義動詞在醫(yī)學和教育學中的差異較小，但二者遠遠多于哲學學科，并差異性顯著在語篇結(jié)構(gòu)的分布方面，哲學、教育學和醫(yī)學的結(jié)論部分認知情態(tài)標記的使用存在較大的差異并依次遞減；在功能方面，在人際功能上認知情態(tài)標記在三學科學術(shù)語篇中具有明顯差別。所以能夠得出在不同的學科學術(shù)語篇中認知情態(tài)標記的使用在上述四個方面上都存在顯著差異。從而進一步對學術(shù)英語教學和學術(shù)英語寫作提供建議。關(guān)鍵詞認知情態(tài)標記；學術(shù)語篇；語料庫；學科

簡介：心靈問題幾千年來都是人類的未解之謎，困擾無數(shù)的哲人和思想家，本文首先梳理了哲學史上探尋心靈之謎的認識歷程，從古希臘先賢到德國古典哲學以來的各種觀點，如笛卡爾的實體二元論，斯賓諾莎的身心平行論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心主義以及黑格爾的客觀唯心主義等。這些理論隨著17世紀英國工業(yè)大革命，科學技術(shù)蓬勃發(fā)展而逐漸式微，以牛頓機械唯物論為基礎的物理主義統(tǒng)治了整個學界，似乎世界上的一切現(xiàn)象都可以用物理學的知識來解釋。由內(nèi)格爾1974年發(fā)表的一篇題為成為一只蝙蝠會是什么樣子的論文，心靈問題再次成為大家關(guān)注的焦點，物理主義真的可以解釋心靈的感受質(zhì)（QUALIA）現(xiàn)象嗎包括哲學、心理學、神經(jīng)科學、人工智能等在內(nèi)的多個學科開始持續(xù)探索這一問題。反物理主義者提出了各種類型的思想實驗來說明物理和心理現(xiàn)象之間的解釋鴻溝，并認為感受質(zhì)問題是個困難問題，物理主義無法解釋。物理主義者則借助還原論、非還原論等理論工具試圖來消解這一矛盾；另外，自由意志現(xiàn)象也對物理主義的因果封閉原則造成挑戰(zhàn)。通過對各種理論的分析，我們認為無論是感受質(zhì)還是自由意志，都需要有一個承擔的主體自我。自我并不是類似笛卡爾二元論所說的形而上學的自我，而是一種有限自我，是神經(jīng)元量子化活動的整體效應，它受到大腦及身體的控制，但是具有相對獨立性、感受性，并能做出有限的選擇。物理機制和意識機制是存在于個體的兩種并行不悖的機制。同時，我們認為，物理因果封閉性原則不應該是僵死的、毫無生氣的鐵板一塊，現(xiàn)代量子物理學中發(fā)現(xiàn)的隨機現(xiàn)象和量子糾纏現(xiàn)象對這一原則發(fā)起了挑戰(zhàn)。最后，我們認為純粹客觀的物理世界是我們無法徹底把握的，我們只有主觀的視角，被拘禁在主觀的世界之內(nèi)。隨著各種先進科學實驗技術(shù)和設備的出現(xiàn)，人工智能的發(fā)展，心靈之謎逐漸被我們揭示出來。

簡介：、L053363分類號望密級單位代碼學號侖肥工學大警10359043713“1013小HEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGY碩士學位論文MASTERDISSERTAT10S論文題目哲學角度論唐詩翻譯雙層次歸化異化學位類別學科專業(yè)工程領(lǐng)域作者姓名導師姓名完成時間ONDOUBLELEVELEDDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONIN’LRANSLATING“IHNGPOETRYFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE學歷碩士英語語言文學劉曉明趙速梅副教授2007年6月ABSTRACTTHEDISSERTATIONTHROUGHCOMBININGPHILOSOPHYTEXTLINGUISTICSANDTRANSLATOLOGYDELVESINTOAPPROACHESTOCULTURETRANSMISSIONANDLANGUAGESHIFTINENGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYVIAINTERDISCIPLINARYSTUDYTHEAUTHORADVANCESHISDOUBLELEVELEDDFDOMESTICATIONANDFOREIGNIZATIONTHEORYANCIENTCHINESETANGPOEMSARESELECTEDFROMCORPORATOJUSTIFYTHETHEORYFORTHEYARETYPICALLITERARYTEXTS，PARAGONSOFCHINESELANGUAGEANDCULTURE，WHOSETRANSLATIONPRIACIPLESANDMETHODSAREAPPLICABLETOOTHERLITERARYTRANSLATIONSBASEDONDIALECTICSANDCONTRADICTIONTHEORYCOMBININGDIACHRONICSTUDYWITHSYNCHRONICSTUDYDFPROVETOBEACONTRADICTORYUNITYTHEYAREINTERDEPENDENTYETNOTALWAYSONEQUALTERMSTHEAUTHOR’SFURTHERRESEARCHESDEMONSTRATETHATTRADITIONALSTUDIESOFDFARECHARACTERIZEDBYBLURREDORIENTATIONSANDSUPERFICIALANALYSESTHEREFORE，INVIEWOFCULTURALTUMANDCROSSCULTURALCOMMUNICATION，THEAUTHORARGUESTHATDFCOULDANDSHOULDBEPOSITIONEDATTWOLEVELSATCULTURALLEVELTHEYARETRANSLATIONSTRATEGIES，INVOLVINGATTITUDESTOWARDSSOURCECULTUREANDTARGETCULTURE；ATLINGUISTICLEVEL，LANGUAGESHIFTTECHNIQUES，SIMILARTOLITERALTRANSLATIONANDLIBERALTRANSLATIONAFTERJUSTIFYINGTHEDOUBLELEVELEDDF，THEAUTHORPUTTHISVERYTHEORETICALFRAMEWORKINTOPRACTICEERLGLISHTRANSLATIONOFTANGPOETRYFIRSTOFALL，EACHTANGPOEMISIDENTIFIEDASALITERARYTEXT，AHOLISTIEUNITOFCULTURALCOMMUNICATIONINEACHPOETICTEXT，CHINESECULTUREISINCARNATEDINTHEFORMOFARTISTICIDEOREALMWHICHISEXTRALINGUISTICANDEXTRATEXTUALAESTHETICFLAVORWITHINCHINESECULTURALCONTEXTTOENHANCEANDDISSEMINATECHINESECULTURE，INTANGPOETRYTRANSLATION，F(xiàn)OREIGNZINGSTRATEGYOUGHTTOBEADOPTED，NAMELYIDEOREALMPRESERVEDANDTRANSPLANTEDTOACHIEVETHISGOAL，ITISIMPERATIVETORECONSTRUCTSOURCELANGUAGECULTURALCONTEXTFURTHERMORE，CULTURALLOCIPLAYDECISIVEANDCHALLENGINGROLEINTRANSPLANTINGARTISTICIDEOREALMINLINEWITHPETERNEWMARKSCULTURALLOCITHEORYSUPPORTEDBYEVENZOHARSTEXTEMEARGUMENTTHEAUTHORCONTENDSTHATTANGPOETRYCULTURALFOEIARECRYSTALLIZEDINIMAGES，STYLES，ALLUSIONSANDCULTURE_SPECIFICITEMSALLTHEABOVEANALYSESCONTRIBUTETOVERIFYINGPOSSIBILITYANDNECESSITYOFFOREIGNIZINGSTRATEGYCONCERNINGOPERATIONOFTRANSLATIONATLINGUISTICLEVEL，ACCORDINGTOTEXTINFORMATIONUNITANDOPERATIONUNITTHEORYADVANCEDBYPROFESSORLIYUNXING，THEAUTHORHOLDSTHATLEXICALUNITSAREBASICPOINTSOFLANGUAGESHIFTALLTRANSLATORSARESUPPOSEDTOPAYDUEATTENTIONTOLINGUISTICDISCREPANCIES，ANDACCORDINGLYTOHYBRIDIZE

簡介：河南大學碩士學位論文科學及其兩個特征的哲學分析一種哲學人類學向度的思考姓名史現(xiàn)明申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師呂世榮20040501礎上予以確立。1我們在這里就是想通過對科學及其兩個特征的分析對這一“人與自然統(tǒng)一”的觀念進行嘗試性的論證。在對數(shù)學的哲學史的分析中，我們看到了它其中所蘊含的“主客”、“物我”、自然和精神的統(tǒng)一本性。并且發(fā)現(xiàn)了這和海德格爾的“數(shù)學因素”理論、“存在論的真理觀”以及“非主體性人學”思想是不謀而合的。進一步地，我們從文化史和當代的理論科學兩個方面作了說明和論證。由于海德格爾的科學技術(shù)觀包含了深刻的人文關(guān)懷、強烈的時代感和對近代以來“主體性”人學的消解，而這和數(shù)學哲學的研究也很相近，所以我們對海德格爾的思想作了一定篇幅的闡釋。海德格爾的人學思想、科學技術(shù)觀對當代人類“無家可歸”的現(xiàn)狀予以深刻的分析，對我們很有啟示，但是由于他的“生一存”理論脫離了鮮活的歷史文化，所以他的“存在”是抽象的存在，他的“時間”虛假的時間，所以他顛覆了舊的“形而上學”又陷入了新的“形而上學”之中。有人批評他所說的“人”是“虛提調(diào)偽的具體性”的人藍德曼。鑒于此，我們站在哲學〔文化人類學的立場上出要在整技術(shù)，“文化的進化”中解決人類自身的問題，用文化本身的力量駕馭科學、恢復人的全面而豐富的感性，并借此對數(shù)學、好奇心進行了重新的定位。全文共分五個部分引言第一部分科學的歷史和當下。1歷史科學的形而上學起源2近代和當代之間馬克思視域中的科學技術(shù)3當下令人困惑的科學第二部分“科學之女王”數(shù)學的哲學分析。1數(shù)學的哲學考察2數(shù)學一個體現(xiàn)人類創(chuàng)造本性的“世界”

簡介：從1978年鄧小平等黨和國家領(lǐng)導人批示成立中國自然辯證法研究會歷經(jīng)三十多年我國社會技術(shù)哲學事業(yè)取得了巨大的進步。學科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會技術(shù)哲學”研究方向的細化研究內(nèi)容從單純的技術(shù)、數(shù)學、物理等純科學的研究到科學、技術(shù)、社會、環(huán)境和管理等多元化研究研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達到幾十家之多研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學研究等多種期刊。這些都表明我國社會技術(shù)哲學的研究是比較活躍的。社會技術(shù)哲學無論在研究對象的深度與廣度上還是自身專業(yè)化發(fā)展方面都有廣闊的前景。目前我國社會技術(shù)哲學在研究上取得了一定的成果形成了比較成熟的學科體系技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)價值論、技術(shù)創(chuàng)新論等分支領(lǐng)域逐步建立起來。本文以我國改革開放三十多年來社會技術(shù)哲學的發(fā)展歷史進程為主線分為三個時期從1980年錢學森第一次提出“社會技術(shù)”一詞到1989年為我國社會技術(shù)哲學的初創(chuàng)時期從1990年到2000年為快速發(fā)展時期從2000年10月14日召開的“第八屆全國技術(shù)哲學研討會”為起點到2014年為全面發(fā)展時期。通過對我國社會技術(shù)哲學發(fā)展三個時期的縱向比較探討一下每個時期我國社會技術(shù)哲學的社會背景每個階段從事研究社會技術(shù)哲學的主要人物、思想觀點、表現(xiàn)特點及其著作、學科研究現(xiàn)狀以及未來我國社會技術(shù)哲學發(fā)展的趨勢。本文在前人研究的基礎之上通過考察了改革開放三十多年來我國社會技術(shù)哲學思想變化的主要內(nèi)容及特征對我國社會技術(shù)哲學發(fā)展情況進行簡單的梳理旨在說明隨著技術(shù)應用在社會中的作用和影響力的增強技術(shù)哲學反思也日顯必要。這一研究對未來技術(shù)倫理、技術(shù)方法、技術(shù)工程、技術(shù)活動、技術(shù)價值反思、技術(shù)預測等方面的把握和解決具有指導作用?！耙允窞殍b”便于弄清我國社會技術(shù)哲學的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術(shù)時代中從我國社會技術(shù)哲學發(fā)展歷史出發(fā)便于我們從理論和實踐中去研究問題獲求解決問題的最佳對策與答案。

簡介：指導小組成員名單張軍袁志剛及志岡U李維森殷醒民教授教授教授教授，I，／、女，VF【IIRI■■■R一。43現(xiàn)代經(jīng)濟觀念與信仰第五節(jié)余論51無形的宗教52進一步的疑問注釋第三章宗教與制度分析第一節(jié)宗教界定一3011歷史與經(jīng)濟分析中的宗教界定12“宗教’’的詞源解釋13啟蒙哲學家的“宗教“解釋14早期社會科學中的“宗教“定義15社會學與人類學的“宗教“定義16現(xiàn)代社會中的“宗教靜界定17本文的“宗教“定義18儀式、教義與信仰第二節(jié)制度分析的演化博弈理論概述21慣例22協(xié)調(diào)慣例23產(chǎn)權(quán)慣例24互惠慣例第三節(jié)宗教與制度31儀式的慣例功能32教義與均衡的漂移33情感、道德與信仰～575859IJ釋一65第四章禮物交換儀式與經(jīng)濟制度型構(gòu)第一節(jié)作為習俗的宗教與經(jīng)濟一7011原始經(jīng)濟與宗教信仰的因果性一7012經(jīng)濟觀念的宗教起源一72N12777889024677046孔記卯卯卯勰勰剪∞乾鉺稻釘釘卯舛％嚼憎幢幢幢

簡介：碩士研究生學位論文新疆大學論文題目論文題目中文中文科學哲學的文化轉(zhuǎn)向科學哲學的文化轉(zhuǎn)向從費耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型從費耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型論文題目論文題目外文外文THECULTURALTURNOFSCIENTIFICPHILOSOPHYDELIBERATINGTHECULTURALTRANSFMATIONOFPOSTMODERNBASEDONFEYERABEND研究生姓研究生姓名?？〈ǔ？〈▽W科、專學科、專業(yè)科技哲學科技哲學研究方向科學哲學科學哲學導師姓名職稱導師姓名職稱秦裕華秦裕華教授教授論文答辯日期2016年5月27日學位授予日期2016年月日科學哲學的文化轉(zhuǎn)向從費耶阿本德看后現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型極高的贊揚。當然，費耶阿本德所提倡的這些典型的后現(xiàn)代性哲學理念無非是要讓人們承認彼此、懂得去傾聽，這種“多元主義”哲學思想正是印證著“自由、平等”的后現(xiàn)代性人文意蘊，有效地協(xié)調(diào)著科學與人文之間的張力。在科學哲學轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代的文化語境當中后，作為歷史主義科學哲學后現(xiàn)代思想的外部繼承“科學學知識社會學”（SSK）以廣泛的社會文化研究手段發(fā)展了費耶阿本德的諸多科學觀。然而，SSK在以拉圖爾為代表的激進主義建構(gòu)論的影響下把社會學和人類學的研究成果引入了科學元勘領(lǐng)域，使得科學哲學滑入了更深入復雜的境地。尤其在沿襲了費耶阿本德思想后表現(xiàn)的更為激進，因此拉圖爾在后來的“科學大戰(zhàn)”中遭到了科學家們的最嚴厲批駁。此時的SSK在后現(xiàn)代科學文化觀所凸顯的“泛文化主義”傾向上陷入了“反科學主義”和反“科學與人文關(guān)系問題”上的困境。當然，無論是明了的鏡像還是困惑的處境，既然我們需要文化，也就不應該去討厭和摒棄后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文化。“科學大戰(zhàn)”作為歷史運動已經(jīng)偃旗息鼓了，但科學與人文的辯證關(guān)系必然持續(xù)下去，建立在“實踐論”基礎上的馬克思主義科學觀運用客觀的態(tài)度、合理的方法、以及與俱進的科學觀，將會是解決“困境”的有效進路。使得“兩種文化”的張力隨著時代的步伐而發(fā)展到更開闊的空間和更高的臺階。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學哲學、費耶阿本德、后現(xiàn)代性、文化哲學形態(tài)、科學知識社會學

簡介：河北師范大學碩士學位論文鐵凝小說的哲學底蘊姓名李華秀申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師馬云20020828THEPOTENTIALPHILOSOPHYINNINGTIE’SNOVELSABSTRACTNINGTIETHINKSTHATNOVELSDON’TEQUALMETAPHYSICS，WHICHGREATELCOTSUPONREADERSLIENOTINTHESIMPLECOMBINATIONSOFABSTRACTTHOUGHTSBUTINTHEEXPRESSIONOFMINDORIGINATEDFROMLIFE’SBREATHTHOUGHHERNOVELSARENOTMETAPHYSICAL，THROUGHTHEEXPRESSIONOFMIND，NINGTIESTILLCONVEYSSUCCESSFULLYHERBASICUNDERSTANDINGANDEVENDEEPREFLECTIONSLORLIVINGJUSTTHEBASICBUTDEEPUNDERSTANDI“GIMPLIESSOMEPROFUNDITYTHATISMORCUNFORGETTABLETHANMETAPHYSICSNINGTIE’SPROFUNDITYISSOUNIQUEANDSPECIALTHATITDISTINGUISHESHERFROMANYOTHERMODERNWRITERTHISUNIQUENESSANDSPECLALITYISTHERESULTOFSOMEPHILOSOPHICALINFILTRATIONANDSPREADSWITHINEVERYSIDEOFNINGTIE’SNOVELSINORDERTOMAKEREADERSKNOWOFNINGTIE’S“THEEXPRESSIONOFMIND”，THISPAPERANALYSESROUGHLYTHEPOTENTIALPHILOSOPHYINNINGTIE’SNOVELS，THROUGHEASTERNPHILOSOPHYANDNOVELTHEORYOFHERS，HEREXPLORATIONOFLIFE，HERUNIQUEUNDERSTANDINGOFLIVING，ANDHERPROFOUNDCONCERNFORFEMALESETCNINGTIEUSES“THEEXPTESSION”TOSHOWHERTHOUGHTS，AND“THEEXPRESSION”ISLIVINGANDVIVID，BUTLACKSNODEPTHOFTHOUGHTUSING。EXPRESSION”TOINDICATETHOUGHTSISTHEMAINCHARACTERISTICSTODISTINGUISHNOVELSFROMOTHERSTYLES，ANDTHISISTHEKEYPOINTTEADBETTERNINGTIEANDALSOTHEARTOFNOVELS2

簡介：分類號密級__________ＵＤＣ編號__________法學碩士學位論文懷疑主義霍姆斯司法哲學之哲學碩士研究生崔志勇指導教師張翠梅副教授學科、專業(yè)法學學位論文主審人劉沫茹副教授哈爾濱工程大學2015年4月分類號密級__________ＵＤＣ編號__________法學碩士學位論文懷疑主義霍姆斯司法哲學之哲學碩士研究生崔志勇指導教師張翠梅副教授學位級別法學碩士學科、專業(yè)法學所在單位人文社會科學學院論文提交日期2015年4月論文答辯日期2015年6月學位授予單位哈爾濱工程大學

簡介：蘇州大學博士學位論文哲學、歷史視野下的兩宋詞人心靈史姓名周建梅申請學位級別博士專業(yè)中國古代文學指導教師楊海明20080401中文摘要哲學、歷史視野下的兩宋詞人心靈史向的坐標軸進行縱深拓展，擬剖解宋詞人心靈史與封建時代國人心靈史之間的承繼流變關(guān)系，在對比觀照過程中仍將上編的哲學紅線潛運其間以保證文章全篇的整一性。對于宋人文化心理上編已有過詳細闡述的部分，就不復贅言了，而是以較多的詞篇進行內(nèi)證，從而使得本文兩宋詞人心靈大觀園之紙上建筑既有條分縷析的主干道，又點綴著繽紛多姿的詞之花朵，得以更具可觀性。下編歷史進向中的源流回溯追其源至中華文明的開篇先秦時代，推其流至封建社會暮鼓晨鐘的清代，宋詞人個體和群體的心史軌跡在封建時代國人心靈發(fā)展流變史這一宏大的坐標系中將理解得更為清晰透徹，本文兩宋詞人心靈史的文本寫作加入了這一歷史坐標后也將更為深透。關(guān)鍵詞宋詞人心靈史哲學視野歷史視野II作者周建梅指導老師楊海明