簡(jiǎn)介：IJLLLLIIIJLLIIIIIIIIFY3295020學(xué)校代碼曼Q蘭壘§圓崩江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY碩士專業(yè)學(xué)位論文目簽呈芻三丞數(shù)立的筮筵世顯叢髭垃筵瞎王聾王戲壬滏蘊(yùn)侄9專業(yè)學(xué)位類別芏盎巫±學(xué)科領(lǐng)域墊受年級(jí)2Q壘塑研究生丟壘疊指導(dǎo)教師壘匹豎盤(pán)中圖分類號(hào)』窆Q壘．論文提交時(shí)間2Q12年L月盟日“符號(hào)”與“二元對(duì)立”的象征世界一以影片瞎子聾子戲子為例摘要電影是FL視聽(tīng)語(yǔ)言的藝術(shù)形式，象征之于電影創(chuàng)作主要通過(guò)象征性人物、光影、導(dǎo)演調(diào)度、道具、服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)、蒙太奇、音響等具體的象征形式表現(xiàn)出來(lái)，影片瞎子聾子戲子中導(dǎo)演設(shè)置并運(yùn)用了大量的象征。本論文首先簡(jiǎn)要的梳理了一下象征理論之與電影的關(guān)系。隨后文章以影片瞎子聾子戲子為例分析“符號(hào)”和“二元對(duì)立”的象征在電影中的設(shè)置與運(yùn)用，主要從影片中的符號(hào)化人物象征闡述邊緣人物的身份缺失，光色象征通過(guò)光影、色彩的使用講述紅與黑的抗?fàn)?，調(diào)度象征通過(guò)導(dǎo)演對(duì)攝影機(jī)的調(diào)度、演員的調(diào)度去建立影片無(wú)差別的寫(xiě)實(shí)與虛幻的風(fēng)格，最后道具象征通過(guò)雨傘、鏡子、收音機(jī)以及金魚(yú)等象征個(gè)體的自我迷失。文章之所以取這四個(gè)象征進(jìn)行分析，是筆者作為該影片的導(dǎo)演和編劇對(duì)于自己影片中所運(yùn)用的象征最想表達(dá)給觀眾的最真實(shí)的想法。象征關(guān)鍵誦瞎子聾子戲子；符號(hào)化人物；光色象征；調(diào)度象征；道具

簡(jiǎn)介：2014屆MFA碩士學(xué)位論文2014屆MFA碩士學(xué)位論文“絳州剔犀”藝術(shù)元素在畢業(yè)創(chuàng)作“隱謎世界”中的體現(xiàn)“絳州剔犀”藝術(shù)元素在畢業(yè)創(chuàng)作“隱謎世界”中的體現(xiàn)作者姓名魏佳指導(dǎo)教師武貴文楊弦學(xué)科專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究方向視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)培養(yǎng)單位山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月承諾書(shū)承諾書(shū)本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻(xiàn)資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的成果。作者簽名20年月日17

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERFANTAWILDADVENTUREANDDISNEYLANDPARK一ASTUDYINCONTRASTFROMTHEHORIZONOFCODINGANDDECODINGBYCHENGUOSUPERVISORPROF．ZHENJUNWANGCOMMUNICATIONSCHOOLOFJOURNALISMCOMMUNICATIONMAY2014摘要迪士尼公司從1955年建成第一座“迪士尼樂(lè)園”大獲成功之后，致力于“迪士尼樂(lè)園”的全球化推廣。1989年國(guó)內(nèi)第一座“錦繡中華”建完開(kāi)園，在第一年收回投資成本1億元，成為轟動(dòng)一時(shí)的熱點(diǎn)新聞。從此，中國(guó)開(kāi)始建設(shè)主題公園。美國(guó)“迪士尼樂(lè)園”經(jīng)過(guò)近60年的發(fā)展，不管是從文化品牌，動(dòng)漫形象，發(fā)展模式，產(chǎn)業(yè)鏈完整程度還是營(yíng)銷策略，跨文化傳播經(jīng)驗(yàn)或服務(wù)質(zhì)量上都處于全球項(xiàng)尖地位，現(xiàn)正處在平穩(wěn)的發(fā)展期。中國(guó)主題公園，經(jīng)過(guò)二十年左右的發(fā)展，雖然已經(jīng)在大力學(xué)習(xí)和模仿國(guó)外主題公園的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和模式，但是由于歷史和文化等種種原因，主題公園不可持續(xù)發(fā)展的案例比較多。本文以西方經(jīng)典主題公園“迪士尼樂(lè)園”和中國(guó)新興第四代主題公園“方特歡樂(lè)世界”為例，從“編碼解碼”的角度對(duì)兩者在文化品牌建設(shè)，動(dòng)漫形象、文化傳播策略、營(yíng)銷策略等方面進(jìn)行對(duì)比研究，分析兩者的差異及其原因，搜尋對(duì)國(guó)內(nèi)主題公園未來(lái)發(fā)展方向的建議和啟示。文章從斯圖亞特霍爾“三種意義解碼方式”的角度詳細(xì)分析了迪士尼樂(lè)園為什么在日本能夠得到日本民眾的大受歡迎；在法國(guó)卻受到法國(guó)人民的頑強(qiáng)抵抗，遭遇挫折；在中國(guó)香港卻又呈現(xiàn)不溫不火的狀態(tài)。旨在強(qiáng)調(diào)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)內(nèi)主題公園只有注重“全球化和本土化”這一對(duì)存亡與共的相互關(guān)系，才能面向世界走出國(guó)門，承擔(dān)起傳播優(yōu)秀中國(guó)文化的重任。鑒于中西方的主題公園確實(shí)存在很大差異，本文從斯圖亞特霍爾的“編碼解碼”理論及其“三種解讀方式”力圖糾正國(guó)內(nèi)學(xué)界現(xiàn)存的兩種極端看法，一是純粹復(fù)制模仿西方主題公園，拋棄中國(guó)本土文化，忽視豐富的文化資源，造成對(duì)西方主題公園“亦步亦趨”；二是堅(jiān)守狹隘的民族主義，不敢或不愿面向國(guó)際化，拒絕全球化，照搬古人古事，忽視全球化和本土化理念而形成的“井底之蛙”情況。本文借鑒傳播學(xué)、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，翻閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化精要，共分為五部分，分析了中西方主題公園的差異及其原因。通過(guò)論證，力求在差異和原因中得出對(duì)國(guó)內(nèi)新興主題公園未來(lái)發(fā)展的一些啟示，對(duì)中國(guó)主題公園與國(guó)際接軌做一點(diǎn)有益嘗試。

簡(jiǎn)介：噸769589旦欠擘’博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016055“機(jī)器人”觀念的形成及其影響的哲學(xué)考察以分析技術(shù)的本質(zhì)和人與機(jī)器人關(guān)系為視角院系哲學(xué)系專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)姓名計(jì)海慶指導(dǎo)教師沈銘賢研究員完成U期2005年4月20日宋弳住考、導(dǎo)師同意勿全支公砸中文摘要本文要解決兩個(gè)問(wèn)題“機(jī)器入’’觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，筆者是通過(guò)分析技術(shù)的本質(zhì)來(lái)解答的；對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，是通過(guò)考察人和機(jī)器物”。制作者在制作過(guò)程中形成的思維定式工具論的和理念論的，并不隨著制作過(guò)程的結(jié)束而終止，當(dāng)這兩種恿維模式作用到人身上時(shí)，也就是說(shuō)二者越出了“入物”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，作用到“人人”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中后，“機(jī)器人”的觀念產(chǎn)生了。工具論的思維把人當(dāng)成了工具，把人的存在設(shè)定成了一種功能性的存在；蕊理念論的思維把人的身體和心靈所能實(shí)現(xiàn)的功能，進(jìn)行了數(shù)學(xué)化和機(jī)械化的理解；二者共同作用下，人的存在被還原為一個(gè)理念，一個(gè)思想中的模型，類似于制作活動(dòng)中制品存在于思想中的理念。這個(gè)理念就是“人是機(jī)器”的機(jī)械論的人類自我認(rèn)識(shí)，“入是機(jī)器”提出，實(shí)質(zhì)上就是“機(jī)器人”的觀念的形成?！皺C(jī)器入”觀念的影響，主要體現(xiàn)在入和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價(jià)”思維的作用下，如果把機(jī)器的動(dòng)作和人的身體勞動(dòng)等價(jià)，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動(dòng)。產(chǎn)生的后果便是馬克思在資本論中描述的；大量工人由于機(jī)器的應(yīng)用而喪失了生活資料。在理念論思維的越界作用下，如果把心靈的能力歸結(jié)為僅僅是數(shù)學(xué)計(jì)算，那么計(jì)算機(jī)便可以通過(guò)功能等價(jià)的方式“替代”人的心靈活動(dòng)，進(jìn)而在“深藍(lán)事件”的討論中，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于“計(jì)算機(jī)是否已經(jīng)超越了人”的爭(zhēng)論。最后，如果在“功能等價(jià)”思維的作用下，真的制作出了一個(gè)真正的機(jī)器入科幻小說(shuō)中的機(jī)器人，那么科幻小說(shuō)中入和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過(guò)考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價(jià)”的思維不能越界作用到人身上，否則只會(huì)產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用?！娟P(guān)鍵詞】“機(jī)器人”的觀念制作活動(dòng)工具論理念論越界機(jī)器人本文中的對(duì)“機(jī)器人”一詞的用法有三種形式其一是“機(jī)器人”，這指的是“機(jī)器人”的觀念或是“機(jī)器人”的稱謂，是單數(shù)；其二是機(jī)器人，指的是現(xiàn)實(shí)中在功能等價(jià)思維作用下被當(dāng)作人的機(jī)器，是復(fù)數(shù)；其三是機(jī)器人，這指的是真正的能實(shí)現(xiàn)所有人的能力的機(jī)器生命，也是復(fù)數(shù)，這一用法只在用來(lái)指科幻小說(shuō)中想象出來(lái)的機(jī)器人時(shí)才使用。

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“給秩序以混亂”馮內(nèi)古特的小說(shuō)世界姓名歐孔艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)；文藝學(xué)指導(dǎo)教師許金林20090425ABSTRACTIIABSTRACTVONNEGUTISAFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANNOVELISTWHOALWAYSADOPTSALLKINDSOFWRITINGSKILLSINHISNOVELINORDERTOSHOWTHEMADNESSANDCHAOSOFHUMANITY,HEUSESTHEARTOFCHAOSTOBUILDACHAOTICWORLDHEPROCLAIMED“LETOTHERSBRINGORDERTOCHAOS,ANDIAMASOURCEOFCONFUSIONFORORDER“INTHENOVEL,BYMAKINGCHAOSELABORATELY,HEDISPLAYSANARTSPACEFILLEDWITHCHAOSFORTHEREADERS，INCLUDINGTHEWORLDWHICHISDIFFICULTTODISTINGUISHBETWEENREALANDFICTITIOUS,THEBROKENCOLLAGE,THEREVERSETEMPORALANDSPATIAL,THEINSANECHARACTERANDSOONTHEPAPERMAKESTHEDEMONSTRATIONTHROUGHTHREEPARTSCHAPTER1DISCUSSESTHEDISORDEREDHUMANWORLD,THEWRITERCRITICIZESTHEPRODUCTSOFCIVILIZATIONTHEWAR,THETECHNOLOGY,THERELIGION,THEMONEYETCTHEYCAUSEDTHEWORLDSDISORDERCHAPTER2FOCUSESONTHEWRITERSELABORATEARTISTICSKILLSINORDERTOPRESENTTHEDISORDEREDWORLD,WHICHINCLUDINGTHEADOPTIONANDINNOVATIONTOTHEMETAFICTIONSKILLS,THETRANSCENDENCETOTRADITIONALCONCEPTSOFTEMPORALANDSPATIAL,THEPORTRAITOFMADNESSANDIDIOTANTIHEROESCHAPTER3DISCUSSESTHEREASONWHICHRESULTSINTHEFORMATIONOFVONNEGUTSCHAOSCONSCIOUSNESSTHROUGHTHEINFLUENCEOFEXISTENTIALISM,THETEXTDIVERSIONFORMENTIRETYTOFRAGMENTANDTHELIFEEXPERIENCEOFTHEWRITERKEYWORDSVONNEGUT，CHAOSCONSCIOUSNESS，METAFICTION，TEMPORALANDSPATIAL，CHARACTERS

簡(jiǎn)介：／論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名由違日期L叫年‘月1日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名嘲艷導(dǎo)師簽名≥“日期L叫年‘月F日日期．2一年6月1日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010004碩士研究生學(xué)位論文?理?、?心?之間?理?、?心?之間魏了翁哲學(xué)研究魏了翁哲學(xué)研究THESTUDYOFWEILIAOWENGSPHILOSOPHYBETWEEN“LI“AND“XIN“覃檢蘭覃檢蘭院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名鄧慶平學(xué)位類別中國(guó)哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域傳統(tǒng)儒家哲學(xué)二0一七年五月

簡(jiǎn)介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文“淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)”而來(lái)，對(duì)“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”的一個(gè)準(zhǔn)備性分析姓名賈冬陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚(yáng)20070501。淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德韓和許的本質(zhì)。而來(lái)，對(duì)“許與哲學(xué)之爭(zhēng)9的?個(gè)準(zhǔn)備性分析ABSTRACTTHISPAPERDERIVESFROM“HOELDEDINANDTHENATUREOFPOEM’’WRITTENBYHEIDEGGERANDTRIESTOMAKEAPREPARATIVEANALYSISTOTHEBIGISSUE“THECONTROVERSYBETWCCNPOEMANDPHILOSOPHY“WHICHHASRUNTHROUGHTHEWHOLEWESTERNIDEOLOGYHISTORY．UPONTHISISSUE，THEREAREMANYDIFFERENTMETHODSOFUNDERSTANDING；SOMEOFTHEMW朗ARETOTALLYOPPOSITE．ACCORDINGTOTHEAUTHORSPOINTOFVIEW,HOWTOUNDERSTANDANDLOOKONTHEISSUE“POEMANDPHILOSOPHY”，WHICHHASIMPENETRATETHEWHOLEHISTORYSARGUMENT,NOTONLYMEANSTHEINTERPRETERSUNDERSTANDINGTOPHILOSOPHY,INOREIMPORTANTLY,ITCONCERNSTHEINTERPRETER’SPOLITICALATTITUDE,PARTICULARLYFORTHISTECHNICALAGEWHEREWEPUTOURSELVESWITHENDLESSDISPUTEAMONGVARIOUS“GODS“．THEREASONWHYTHISPAPERDERIVESFROMHEIDEGGERISBECAUSEHEIDEGGERPROVIDESSOMEKINDOFODDVIEWWHICHHASEXCEEDEDTHETRADITIONALWESTEMVIEW．THISFORESIGHTUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEON“POEMANDPHILOSOPHY”．“PHILOSOPHYANDPOLITIES’AND“POETANDPHILOSOPHER“FROMNONIDENTITY“RELATIVITY”O(jiān)FDISPLAYANDCONCEALMENTTWONESSOPERATIONOFEXISTENCEITSELFTODISTINGUISHANDTESTVARIOUSUNDERSTANDINGANGLESWHICH仃YTOFIXOLLASINGLEONE．ATTHESAMETIME，THISFORESIGHTOF“RELATIVITY“PROBABLYPROVIDESSOMEENLIGHTENMENTANDINSPIRATIONTOWHERECHINESELEARNINGWHICHHASBEENCONSIDEREDFORMORE。THANONEHUNDREDYEARSANDHASBEENCRACKEDBYMODCMLTYSHOULDSETTLEDOWNANDHOWTHEHEADSTREAMOFOURWHOLENATION’SSPIRITUALCULTURECANRETURNBACKSOTHATITSMYSTERIOUSNATUREANDGRADUALLYSCATTEREDDIGNITY,EVELLITSUNIQUESTYLE∞NBEMAINTAINED．KEYWORDSTHECONTROVERSYBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYZWISCHENNATUREOFPOEMPHILOSOPHYANDPOLITYHEIDEGGERHOELDERLMLEOSTRAUSSⅡ

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“意識(shí)世界”與“作品世界”的去蔽與遮蔽——“日內(nèi)瓦學(xué)派”的批評(píng)開(kāi)拓與理論局限精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員名單栗梅健教授部元寶教授張新穎教授李楠副教授二、傳奇與日常62三、覺(jué)民與消閑65第三章徐枕亞小說(shuō)的敘事特色二””“”68第一節(jié)翻譯小說(shuō)對(duì)近代小說(shuō)敘事模式的影響68第二節(jié)敘事結(jié)構(gòu)71一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)71二、現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)75三、敘事視角和人稱，80四、糾纏的人物聲音玉梨魂的敘事分析82第三節(jié)敘事語(yǔ)言86一、驕文小說(shuō)的文化意義86二、徐枕亞驕文小說(shuō)的審美追求89三、徐枕亞驕文小說(shuō)的轉(zhuǎn)型期特色91第四章徐枕亞小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)“““”””二”””第一節(jié)“淚世界，，的形成96一、哀傷的敘事基調(diào)，二、淚水、疾病和死亡的意象世界97三、死亡結(jié)局的現(xiàn)代性意蘊(yùn)101第二節(jié)“才子佳人”的近代轉(zhuǎn)型，103一、才子佳人模式的繼承103二、以言“情”為旨?xì)w105三、愛(ài)情傳奇107第三節(jié)徘徊于新舊之間的人物形象109一、從“哀情才子”到“零余者”徐枕亞筆下的文人形象109二、女性形象倫理道德下的主動(dòng)與被動(dòng)，113三、慈與惡徐枕亞小說(shuō)的長(zhǎng)者形象，117四、豪俠之風(fēng)黑暗年代的精神寄托，，，，，，，，119第四節(jié)革命加戀愛(ài)新小說(shuō)模式的開(kāi)創(chuàng)120一、革命加戀愛(ài)模式的萌芽，120二、從個(gè)人到國(guó)家的轉(zhuǎn)化121結(jié)語(yǔ)徐枕亞小說(shuō)在文學(xué)轉(zhuǎn)型期的意義”124第一節(jié)抒情傳統(tǒng)的延續(xù)與新變124第二節(jié)心理/言情小說(shuō)，二128第三節(jié)現(xiàn)代性的三種可能130參考文獻(xiàn)133

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧0．．東1}，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬(wàn)幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會(huì)锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自．福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細(xì)期竺坐

簡(jiǎn)介：心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時(shí)代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建。“心”不僅在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對(duì)之進(jìn)行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過(guò)對(duì)莊子之前或同時(shí)之文獻(xiàn)、哲人關(guān)于“心”之觀點(diǎn)的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時(shí)代”的哲學(xué)貢獻(xiàn)稱為“心的突破”。“心的突破”有三維內(nèi)涵“個(gè)體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€(gè)體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書(shū)、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會(huì)倫理”框架中對(duì)“心”展開(kāi)理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來(lái)。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個(gè)體之生命如何才能獨(dú)立而逍遙的存在于世間的問(wèn)題，而非沉溺于政治社會(huì)、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實(shí)現(xiàn)，“道”即為對(duì)“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營(yíng)構(gòu)出了蘊(yùn)涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無(wú)“常心”之照臨，“個(gè)體化心靈”便易遭“成心”之獨(dú)斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價(jià)值便最終無(wú)法彰顯?！靶撵`化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)性生存境域”中跋涉而過(guò)，“個(gè)體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式。“天人之辯”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價(jià)值選擇即為從世俗價(jià)值之中挺立“個(gè)體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過(guò)將“天”、“道”會(huì)歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價(jià)值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”?？梢哉f(shuō)，對(duì)“天”、“道”之內(nèi)涵與價(jià)值的追問(wèn)與反思，正是莊子挺立個(gè)體心靈、倡揚(yáng)生命理想的本源與理?yè)?jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進(jìn)一步體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對(duì)必然與自由之張力的理解與體認(rèn)。“形”與“知”兩個(gè)概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個(gè)問(wèn)題“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個(gè)體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開(kāi)了對(duì)“形心”與“知心”關(guān)系的省察。莊子認(rèn)為，“形”不過(guò)是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGANDANDANDANDHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONANDRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSANDCONNOTATIONSOF“HEART”MIND,SPIRIT,心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHY,BUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWORLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”,THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個(gè)體化心靈,THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈ANDTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDANDETHERIZEDFRAMEWORKSOF“KINGCHANCELLORPEOPLE”,“SAINTPEOPLE”O(jiān)R“GENTLEMANVILLAIN”,WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUS,LAOZIANDMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心,ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFE,RATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICS,ETHICSOREVENTHEDESIREOFFAMEANDFORTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY,“HEART”AND“DAO”ARECOMBINEDFORMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”,WHICHIMPLIES“XU”虛,“TONG”通,“ZHEN”真,“HE”和ANDOTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”,THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心OR“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALM,BUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODY,KNOWLEDGE,EMOTION,WILL,NATUREANDSOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”AND“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINORDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”,“DAO”ISNOLONGERA

簡(jiǎn)介：論文題目?？思{意識(shí)流中的時(shí)間哲學(xué)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人戴維新指導(dǎo)教師黃鐵池中文摘要根據(jù)薩特的說(shuō)法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對(duì)于這個(gè)世界的看法和認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)往往會(huì)上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念．但對(duì)于文學(xué)家來(lái)來(lái)說(shuō)，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，最好的表達(dá)就是通過(guò)自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，福克納的哲學(xué)是時(shí)間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識(shí)流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識(shí)流小說(shuō)一樣，存在主義同樣關(guān)心時(shí)間的問(wèn)題．薩特曾經(jīng)就福克納作品中的時(shí)間問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，并指出?？思{在其意識(shí)流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨(dú)特觀念，而?？思{的哲學(xué)即為時(shí)間哲學(xué)。此外，在福克納所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動(dòng)和我彌留之際，其中有兩篇是意識(shí)流小說(shuō)的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識(shí)流作品為載體，透析隱藏在其中的時(shí)間觀念，重點(diǎn)闡釋?？思{時(shí)間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點(diǎn)的方式，找到?？思{的時(shí)問(wèn)哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對(duì)于歷史上的時(shí)間哲學(xué)的吸收和批判。在對(duì)?？思{時(shí)間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識(shí)流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細(xì)分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對(duì)于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過(guò)查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學(xué)是一種時(shí)間哲學(xué)，這種時(shí)間是一種否定未來(lái)，向往過(guò)去的心理時(shí)間。?？思{將這種心理時(shí)間理解為具有超越性的真實(shí)的ABSTRACTACCORDINGTOSARTRE’SVIEW,WRITERSANDPHILOSOPHERSBOTHHAVETHEIRKNOWLEDGEINTHISWORLD．BUTTOTHEPHILOSOPHERS，THEYMAYTRYTOEXPLAINTHEWORDANDFORMTHEIRWORDVIEW．ASISTOTHEWRITERS．THEYALWAYSEXPLAINTHEWORDTHROUGHTHEIRWORKS．OFCOURSE，THEWRITERSALSOHAVETHEIRPHILOSOPHY．FAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．SARTREISTHEREPRESENTATIVEOFTHEEXISTEMIALLITERATURE．WITCHBELONGSTO也EMODERNISTIC1ITERATUREASWELLASTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．BESIDES，THEYBOTHCAREFORTHEPROBLEMOFTIME．SARTREONCECOMMENTTOTHETIMEOFFAULKNER’SWORKS，ONHISOPINION，THESPECIALWRITINGSKILLSINFAULKNER’SWORKSCOMEFROMHISSPECIALPHILOSOPHY,WITCHISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．TL玳EMOSTIMPORTANTNOVELSOFFAULKNERAMONGALLHISWORKSARE“LIGHTINAUGUST“,‘THESOUNDANDTHEFURY”AND‘ASILAYDYING“．TOWOFTHEMARETHEREPRESENTATIVEOFTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．111ISARTICLEMAINLYANALYZEDTHECONCEPTOFTHETIMEINFAULKNER’STOWSTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS，TRYINGTOEXPLAINTHEFORMINGREASONOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME，AFTERTHEEXPLAIN，THISARTICLEALSOANALYZEDFAULKNER’SINNOVATIVEATTEMPTTOHISWORKS．IFINALLYREACHTHECONCLUSIONTHATFAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIMEBYSEARCHINGLOTSOFINFORMATIONANDREFERRINGTOSARTRE’SVIEW．FAULKNER’STIMEISAKINDOFMENTALTIMETHATNEGATETHEFUTUREANDWANTGOBACKTOTHEPASTTIME．FAULKNERCONSIDERTHISTIMEASTHEREALTIME，SOTHEYCANDENYTHEOBJECTIVELYPHYSICALTIME,UNDERTHISINFLUENCE．FAULKNERACCUMULATEDVALUABLEEXPERIENCESINTHEORYINNOVATIONONHISWORKSANDFINALLYGOTTHEACCEPTATION．刀把SPACIALKNOWLEDGEOFTIMECORRESPONDWITLLHIS“LOOKBACK“VIEWOFHISTORY,ITREPRESENTSFAULKNER’SHESITATION，STRUGGLEANDTHESPECIALFEELINGOFSOUTHAMERICANHISTORY．TMSARTICLECANMAINLYBEDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．TLLEFIRSTCHAPTERFOCUSONEXPLAININGTHE‘PHILOSOPHYOFTIME”，THISCHAPTERCANALSODIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTWANTTOFINDTHEINHERITANCEANDTHEINNOVATIONTHATFAULKNERDONETOTHEWESTTRADITIONALCONCEPTOFTIMEBYRECALLINGTHEMAIN‘PHILOSOPHYOFTIME’POINTAMONGALLTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY．SOITCARLPROVIDEPREPARATIONCONDITIONSFORTHEAFTERCHAPTERS．THESECONDPART’SMAINLYDISCUSSTHETHEMEOFFAULKNER’SWORKSANDFMALLYDROWACONCLUSIONTHANFAULKNERWANTTOEXPRESSATHEMEOFTIME．THETHIRDPARTOFTHISCHAPTER1WANTTOEXPLAINTHEMEANINGANDTHECONTENTOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．INTHISPART。IREFERREDTOSOMESARTRE’SVIEWS，THEYINCLUDEFAULKNER’SVIEWOFREALTIME．PRESENTTIMEANDTHEFUTURETIME，ALLOFTHESEFORMEDFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．THESECONDCHAPTEROFTHISARTICLEAREDIVIDEDINTOTOWPARTS．THEFORMERPARTERMOSTLYDISCUSSTHESYMBOLICSIGNIFICANCEOF‘THEFOPLBENJY，’，BESIDES，IALSOWANTTOEXPLAINANOTHERSPACIALCHARACTERINFAUIKNER’SWORKSWITCHISCALLEDQUENTIN．HEHASAKINDOFSTRONGCONSCIOUSNESSOFDEATH．ANDHEALWAYSIRRESOLUTE．NLESECONDPARTOFTHISCHAPTERMAINLYDISCUSSTHEINNOVATIONTHATFAULKNERMADEINHISWORKS．ANDACCORDINGTOSARTRE．ALLTHESEINNOVATIONSDUETOFAULKNER’SSPECIALOUTLOOKOFTHETIME．HEMADETHISTOEXPRESSHISSPECIALPHILOSOPHY．THELASTCHAPTEROFTHISARTICLEAREALSODIVIDED

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文“新哲學(xué)”大眾化運(yùn)動(dòng)研究姓名張華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究指導(dǎo)教師周一平20110522略，形勢(shì)的變化迫使大眾新哲們離開(kāi)上海，走向全國(guó)，并迎來(lái)了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)高潮?？箲?zhàn)時(shí)期的新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，沿著“社聯(lián)”時(shí)期的道路繼續(xù)前進(jìn)，涌現(xiàn)了一批充滿活力和創(chuàng)造力的新人和反映這個(gè)時(shí)代背景的新作，比如胡繩的辯證法唯物論入門，葛名中的科學(xué)的哲學(xué)等。抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的主要矛盾又從中外民族矛盾回復(fù)到階級(jí)矛盾。新哲學(xué)作為工農(nóng)大眾的革命斗爭(zhēng)的精神武器，依然需要發(fā)揮重大作用。原有的大眾化哲學(xué)著作仍然在翻印重版，而新的作品也層出不窮。第三個(gè)高潮中的新作更注重新哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，突出了思想方法論和人生觀等方面。到了1958年，全國(guó)上下掀起了工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新高潮，最終導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)大眾化作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使馬克思主義哲學(xué)從學(xué)界、政壇走到普通大眾的生活中，改造了幾代人的思想意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義的革命和建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文除弁言外，正文共有八章第一章“導(dǎo)論“，回顧了國(guó)內(nèi)外的研究，確定本文的研究思路；第二章“正名“，辨析了已有的術(shù)語(yǔ)，闡釋了“新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)”的名和義第三章“歷史背景”，從社會(huì)歷史的角度分析新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)之所以興起的外因；第四章“思想淵源”，從哲學(xué)史和思想史的角度分析新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)之所以興起的內(nèi)因；第五至七章分別是“第一個(gè)高潮社聯(lián)時(shí)期“、“第二個(gè)高潮抗戰(zhàn)中“和“第三個(gè)高潮新中國(guó)成立前后”，詳細(xì)解析了每個(gè)時(shí)期的代表人物、作品和特征第八章“結(jié)論”，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡發(fā)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文“新好萊塢”催生的“世界之王”詹姆斯卡梅隆導(dǎo)演研究姓名閆新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)電影學(xué)指導(dǎo)教師虞吉20080501西南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEKING0FTHEWORLDINNEWHOLLYWOODTHEBRIEFRESEARCHOFTHEDIRECTORJAMESCAMEROMAJORINCINEMATICSXIN‰TUTORPROFIESSORJIYUABSTRATJ撇SC鋤E∞塢∞D(zhuǎn)OUBTMEMOST鼬懈MO、RLEMAK盱0FHOIL”Ⅳ00DEVENIN缸LEWOND．ASADIL優(yōu)T0‘HELL鼬CF∞TEDNLEHIGH囂TRECORDOFL∞、，IEINVES協(xié)1ENTTWICE躚DHASMADEAMO們EW11ICHH鷸廿LELLIGHESTBOXO伍CEVALUE砸MODONPICTIL∞LLISTORY，ANDTLLISMO訪ELL笛WONAGREATVICT0DRIIL∞ADE鞫噦孫吩RD．ASAN懿P10RERIILMO、，IE協(xié)砌QUE，TLLESPECIALEA．ECTIILAHNOSTEVE叮MOVIE0F11ISHAVEE曲ABRISHEDAHIGHSTANIARDOFTLLEMOVI髓WHICHA地MADE撕HIT珥弛DHAVEMADEAGREALIII】1ACTOFMEIINPROVEMENTOFMESPECIALE任．ECT觚D吐LEIDE雛OFMAL【IILGTLLENLATMEMEANWHILE，嬲MCR印佗SEN洲”O(jiān)FTLLESOCALLED“EVENTMOVIE“，HISMO、RI髓A佗110TOILLYT11EMOSTPOPUL盯MOVIESIILTLLEWORLD，BUTAL∞LEADA陀VOL謝∞IIIL∞訪ESALESINDILS略ⅢSMESISDISC璐SJ鋤ESC鋤CROHIIILSELF孤DLLISM啊ESIILTILE鋤GL髓OFHOWME“N鯽HOLLYW00DMOVEMENT”齟DTLLEHOLL啊00DIILDLLS仃YL扭VE砌U饑CCDMEGR0、ⅣINGUPOFJ鋤ESC鋤E∞ANDTHEMAKIL瑪OFHISMO、，IE，TLLEMO訪EITSELFANDTLLEEXTENSI∞ANDTLLEI11NUENCEW}LICHTLLEDIGITALTCCILILOLOGYH越PUTONTLLEWAYOFMAL【INGAMO、，IE鋤DTHEID∞舔WELL．FIRST，IH孫，EDESCRFBT泔TLLEL鋤GUAGE豇ⅣIR0姍ENTOFTLIELLIST0巧謝ILICHC鋤EROISLI、RII培I瑪AILDSOMEBACKGRO吼DOFNLEMOVJCI11DUSNYTHCIL，IPUTC鋤EM’SPE幅ONAL∞【PE矗E11CE卸DHISST0巧OFMAKJNGMO、，I錙TOGC￡HER，NYT0DISCUSSMEVED，COMPLEX佗LATIOILSHIPOF廿LEHOLLWOODCILL黜SYSTEMANDNLEIILDIVIM_A1．SECOND，I’LLFOCUSONMEBRIGH恤ESSOFLLISRNOVIES，GOMROUGHTLLEMWITLLMEUILSCR卸曲LIILGOFACEFTAILL啪VIE鋤D缸YTO百VE0UTACLEARINVES廿GATIONOFMEIILIL盱ELEMENTSOFAGENRE鋤DTLLEIDEAOFHOWAMOVIELLASBEENPU‰GTOGEMER．TILIRD。I’LLMA玉∞J鋤ESC赳NER0舔ACLUET0REVIEWMEDEVELOPMENTOFMEEN．ECTTECLLILOLOGYINMOD鋤MOTIONPICTILRES，DISC佻S吐LERELATIONSHIPOFSPECTACLE鋤DRLARRATE獅DPICKUPT11EESSENTIAL時(shí)OFMESPECTACLEMOVIE．T0S啪UP，I’LLFOCUSONMECIIL鋤SYSTEIIL，Ⅱ圮GENFE鋤DMETEC量LILOLOGY柚DTLLESPECTACLE，硒MT}LEPOINTOFTHELALLG∞GEII