簡介：IJLLLLIIIJLLIIIIIIIIFY3295020學(xué)校代碼曼Q蘭壘§圓崩江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY碩士專業(yè)學(xué)位論文目簽呈芻三丞數(shù)立的筮筵世顯叢髭垃筵瞎王聾王戲壬滏蘊侄9專業(yè)學(xué)位類別芏盎巫±學(xué)科領(lǐng)域墊受年級2Q壘塑研究生丟壘疊指導(dǎo)教師壘匹豎盤中圖分類號』窆Q壘．論文提交時間2Q12年L月盟日“符號”與“二元對立”的象征世界一以影片瞎子聾子戲子為例摘要電影是FL視聽語言的藝術(shù)形式，象征之于電影創(chuàng)作主要通過象征性人物、光影、導(dǎo)演調(diào)度、道具、服裝、語言、音樂、蒙太奇、音響等具體的象征形式表現(xiàn)出來，影片瞎子聾子戲子中導(dǎo)演設(shè)置并運用了大量的象征。本論文首先簡要的梳理了一下象征理論之與電影的關(guān)系。隨后文章以影片瞎子聾子戲子為例分析“符號”和“二元對立”的象征在電影中的設(shè)置與運用，主要從影片中的符號化人物象征闡述邊緣人物的身份缺失，光色象征通過光影、色彩的使用講述紅與黑的抗爭，調(diào)度象征通過導(dǎo)演對攝影機的調(diào)度、演員的調(diào)度去建立影片無差別的寫實與虛幻的風(fēng)格，最后道具象征通過雨傘、鏡子、收音機以及金魚等象征個體的自我迷失。文章之所以取這四個象征進行分析，是筆者作為該影片的導(dǎo)演和編劇對于自己影片中所運用的象征最想表達給觀眾的最真實的想法。象征關(guān)鍵誦瞎子聾子戲子；符號化人物；光色象征；調(diào)度象征；道具

簡介：2014屆MFA碩士學(xué)位論文2014屆MFA碩士學(xué)位論文“絳州剔犀”藝術(shù)元素在畢業(yè)創(chuàng)作“隱謎世界”中的體現(xiàn)“絳州剔犀”藝術(shù)元素在畢業(yè)創(chuàng)作“隱謎世界”中的體現(xiàn)作者姓名魏佳指導(dǎo)教師武貴文楊弦學(xué)科專業(yè)藝術(shù)設(shè)計研究方向視覺傳達設(shè)計培養(yǎng)單位山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月承諾書承諾書本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立完成的，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西大學(xué)。如果今后以其他單位名義發(fā)表與在讀期間學(xué)位論文相關(guān)的內(nèi)容，將承擔(dān)法律責(zé)任。除文中已經(jīng)注明引用的文獻資料外，本學(xué)位論文不包括任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。作者簽名20年月日17

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERFANTAWILDADVENTUREANDDISNEYLANDPARK一ASTUDYINCONTRASTFROMTHEHORIZONOFCODINGANDDECODINGBYCHENGUOSUPERVISORPROF．ZHENJUNWANGCOMMUNICATIONSCHOOLOFJOURNALISMCOMMUNICATIONMAY2014摘要迪士尼公司從1955年建成第一座“迪士尼樂園”大獲成功之后，致力于“迪士尼樂園”的全球化推廣。1989年國內(nèi)第一座“錦繡中華”建完開園，在第一年收回投資成本1億元，成為轟動一時的熱點新聞。從此，中國開始建設(shè)主題公園。美國“迪士尼樂園”經(jīng)過近60年的發(fā)展，不管是從文化品牌，動漫形象，發(fā)展模式，產(chǎn)業(yè)鏈完整程度還是營銷策略，跨文化傳播經(jīng)驗或服務(wù)質(zhì)量上都處于全球項尖地位，現(xiàn)正處在平穩(wěn)的發(fā)展期。中國主題公園，經(jīng)過二十年左右的發(fā)展，雖然已經(jīng)在大力學(xué)習(xí)和模仿國外主題公園的發(fā)展經(jīng)驗和模式，但是由于歷史和文化等種種原因，主題公園不可持續(xù)發(fā)展的案例比較多。本文以西方經(jīng)典主題公園“迪士尼樂園”和中國新興第四代主題公園“方特歡樂世界”為例，從“編碼解碼”的角度對兩者在文化品牌建設(shè)，動漫形象、文化傳播策略、營銷策略等方面進行對比研究，分析兩者的差異及其原因，搜尋對國內(nèi)主題公園未來發(fā)展方向的建議和啟示。文章從斯圖亞特霍爾“三種意義解碼方式”的角度詳細分析了迪士尼樂園為什么在日本能夠得到日本民眾的大受歡迎；在法國卻受到法國人民的頑強抵抗，遭遇挫折；在中國香港卻又呈現(xiàn)不溫不火的狀態(tài)。旨在強調(diào)在體驗經(jīng)濟時代，國內(nèi)主題公園只有注重“全球化和本土化”這一對存亡與共的相互關(guān)系，才能面向世界走出國門，承擔(dān)起傳播優(yōu)秀中國文化的重任。鑒于中西方的主題公園確實存在很大差異，本文從斯圖亞特霍爾的“編碼解碼”理論及其“三種解讀方式”力圖糾正國內(nèi)學(xué)界現(xiàn)存的兩種極端看法，一是純粹復(fù)制模仿西方主題公園，拋棄中國本土文化，忽視豐富的文化資源，造成對西方主題公園“亦步亦趨”；二是堅守狹隘的民族主義，不敢或不愿面向國際化，拒絕全球化，照搬古人古事，忽視全球化和本土化理念而形成的“井底之蛙”情況。本文借鑒傳播學(xué)、旅游學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論，翻閱大量相關(guān)文獻，結(jié)合傳統(tǒng)文化精要，共分為五部分，分析了中西方主題公園的差異及其原因。通過論證，力求在差異和原因中得出對國內(nèi)新興主題公園未來發(fā)展的一些啟示，對中國主題公園與國際接軌做一點有益嘗試。

簡介：噸769589旦欠擘’博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號021016055“機器人”觀念的形成及其影響的哲學(xué)考察以分析技術(shù)的本質(zhì)和人與機器人關(guān)系為視角院系哲學(xué)系專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)姓名計海慶指導(dǎo)教師沈銘賢研究員完成U期2005年4月20日宋弳住考、導(dǎo)師同意勿全支公砸中文摘要本文要解決兩個問題“機器入’’觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對前一個問題，筆者是通過分析技術(shù)的本質(zhì)來解答的；對后一個問題，是通過考察人和機器物”。制作者在制作過程中形成的思維定式工具論的和理念論的，并不隨著制作過程的結(jié)束而終止，當(dāng)這兩種恿維模式作用到人身上時，也就是說二者越出了“入物”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，作用到“人人”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中后，“機器人”的觀念產(chǎn)生了。工具論的思維把人當(dāng)成了工具，把人的存在設(shè)定成了一種功能性的存在；蕊理念論的思維把人的身體和心靈所能實現(xiàn)的功能，進行了數(shù)學(xué)化和機械化的理解；二者共同作用下，人的存在被還原為一個理念，一個思想中的模型，類似于制作活動中制品存在于思想中的理念。這個理念就是“人是機器”的機械論的人類自我認識，“入是機器”提出，實質(zhì)上就是“機器人”的觀念的形成?！皺C器入”觀念的影響，主要體現(xiàn)在入和機器人的關(guān)系上。在“功能等價”思維的作用下，如果把機器的動作和人的身體勞動等價，那么機器人可以“替代”人的勞動。產(chǎn)生的后果便是馬克思在資本論中描述的；大量工人由于機器的應(yīng)用而喪失了生活資料。在理念論思維的越界作用下，如果把心靈的能力歸結(jié)為僅僅是數(shù)學(xué)計算，那么計算機便可以通過功能等價的方式“替代”人的心靈活動，進而在“深藍事件”的討論中，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于“計算機是否已經(jīng)超越了人”的爭論。最后，如果在“功能等價”思維的作用下，真的制作出了一個真正的機器入科幻小說中的機器人，那么科幻小說中入和機器人的關(guān)系又將是怎樣。通過考察人和機器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價”的思維不能越界作用到人身上，否則只會產(chǎn)生扭曲的人和機器人關(guān)系。這也證明了“機器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。【關(guān)鍵詞】“機器人”的觀念制作活動工具論理念論越界機器人本文中的對“機器人”一詞的用法有三種形式其一是“機器人”，這指的是“機器人”的觀念或是“機器人”的稱謂，是單數(shù)；其二是機器人，指的是現(xiàn)實中在功能等價思維作用下被當(dāng)作人的機器，是復(fù)數(shù)；其三是機器人，這指的是真正的能實現(xiàn)所有人的能力的機器生命，也是復(fù)數(shù)，這一用法只在用來指科幻小說中想象出來的機器人時才使用。

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“給秩序以混亂”馮內(nèi)古特的小說世界姓名歐孔艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國語言文學(xué)；文藝學(xué)指導(dǎo)教師許金林20090425ABSTRACTIIABSTRACTVONNEGUTISAFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANNOVELISTWHOALWAYSADOPTSALLKINDSOFWRITINGSKILLSINHISNOVELINORDERTOSHOWTHEMADNESSANDCHAOSOFHUMANITY,HEUSESTHEARTOFCHAOSTOBUILDACHAOTICWORLDHEPROCLAIMED“LETOTHERSBRINGORDERTOCHAOS,ANDIAMASOURCEOFCONFUSIONFORORDER“INTHENOVEL,BYMAKINGCHAOSELABORATELY,HEDISPLAYSANARTSPACEFILLEDWITHCHAOSFORTHEREADERS，INCLUDINGTHEWORLDWHICHISDIFFICULTTODISTINGUISHBETWEENREALANDFICTITIOUS,THEBROKENCOLLAGE,THEREVERSETEMPORALANDSPATIAL,THEINSANECHARACTERANDSOONTHEPAPERMAKESTHEDEMONSTRATIONTHROUGHTHREEPARTSCHAPTER1DISCUSSESTHEDISORDEREDHUMANWORLD,THEWRITERCRITICIZESTHEPRODUCTSOFCIVILIZATIONTHEWAR,THETECHNOLOGY,THERELIGION,THEMONEYETCTHEYCAUSEDTHEWORLDSDISORDERCHAPTER2FOCUSESONTHEWRITERSELABORATEARTISTICSKILLSINORDERTOPRESENTTHEDISORDEREDWORLD,WHICHINCLUDINGTHEADOPTIONANDINNOVATIONTOTHEMETAFICTIONSKILLS,THETRANSCENDENCETOTRADITIONALCONCEPTSOFTEMPORALANDSPATIAL,THEPORTRAITOFMADNESSANDIDIOTANTIHEROESCHAPTER3DISCUSSESTHEREASONWHICHRESULTSINTHEFORMATIONOFVONNEGUTSCHAOSCONSCIOUSNESSTHROUGHTHEINFLUENCEOFEXISTENTIALISM,THETEXTDIVERSIONFORMENTIRETYTOFRAGMENTANDTHELIFEEXPERIENCEOFTHEWRITERKEYWORDSVONNEGUT，CHAOSCONSCIOUSNESS，METAFICTION，TEMPORALANDSPATIAL，CHARACTERS

簡介：／論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名由違日期L叫年‘月1日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名嘲艷導(dǎo)師簽名≥“日期L叫年‘月F日日期．2一年6月1日

簡介：分類號B2密級無學(xué)校代碼10414學(xué)號2014010004碩士研究生學(xué)位論文?理?、?心?之間?理?、?心?之間魏了翁哲學(xué)研究魏了翁哲學(xué)研究THESTUDYOFWEILIAOWENGSPHILOSOPHYBETWEEN“LI“AND“XIN“覃檢蘭覃檢蘭院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名鄧慶平學(xué)位類別中國哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域傳統(tǒng)儒家哲學(xué)二0一七年五月

簡介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文“淵兮，似萬物之宗”從海德格爾的“荷爾德林和詩的本質(zhì)”而來，對“詩與哲學(xué)之爭”的一個準備性分析姓名賈冬陽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚20070501。淵兮，似萬物之宗”從海德格爾的“荷爾德韓和許的本質(zhì)。而來，對“許與哲學(xué)之爭9的?個準備性分析ABSTRACTTHISPAPERDERIVESFROM“HOELDEDINANDTHENATUREOFPOEM’’WRITTENBYHEIDEGGERANDTRIESTOMAKEAPREPARATIVEANALYSISTOTHEBIGISSUE“THECONTROVERSYBETWCCNPOEMANDPHILOSOPHY“WHICHHASRUNTHROUGHTHEWHOLEWESTERNIDEOLOGYHISTORY．UPONTHISISSUE，THEREAREMANYDIFFERENTMETHODSOFUNDERSTANDING；SOMEOFTHEMW朗ARETOTALLYOPPOSITE．ACCORDINGTOTHEAUTHORSPOINTOFVIEW,HOWTOUNDERSTANDANDLOOKONTHEISSUE“POEMANDPHILOSOPHY”，WHICHHASIMPENETRATETHEWHOLEHISTORYSARGUMENT,NOTONLYMEANSTHEINTERPRETERSUNDERSTANDINGTOPHILOSOPHY,INOREIMPORTANTLY,ITCONCERNSTHEINTERPRETER’SPOLITICALATTITUDE,PARTICULARLYFORTHISTECHNICALAGEWHEREWEPUTOURSELVESWITHENDLESSDISPUTEAMONGVARIOUS“GODS“．THEREASONWHYTHISPAPERDERIVESFROMHEIDEGGERISBECAUSEHEIDEGGERPROVIDESSOMEKINDOFODDVIEWWHICHHASEXCEEDEDTHETRADITIONALWESTEMVIEW．THISFORESIGHTUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEON“POEMANDPHILOSOPHY”．“PHILOSOPHYANDPOLITIES’AND“POETANDPHILOSOPHER“FROMNONIDENTITY“RELATIVITY”O(jiān)FDISPLAYANDCONCEALMENTTWONESSOPERATIONOFEXISTENCEITSELFTODISTINGUISHANDTESTVARIOUSUNDERSTANDINGANGLESWHICH仃YTOFIXOLLASINGLEONE．ATTHESAMETIME，THISFORESIGHTOF“RELATIVITY“PROBABLYPROVIDESSOMEENLIGHTENMENTANDINSPIRATIONTOWHERECHINESELEARNINGWHICHHASBEENCONSIDEREDFORMORE。THANONEHUNDREDYEARSANDHASBEENCRACKEDBYMODCMLTYSHOULDSETTLEDOWNANDHOWTHEHEADSTREAMOFOURWHOLENATION’SSPIRITUALCULTURECANRETURNBACKSOTHATITSMYSTERIOUSNATUREANDGRADUALLYSCATTEREDDIGNITY,EVELLITSUNIQUESTYLE∞NBEMAINTAINED．KEYWORDSTHECONTROVERSYBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYZWISCHENNATUREOFPOEMPHILOSOPHYANDPOLITYHEIDEGGERHOELDERLMLEOSTRAUSSⅡ

簡介：點擊查看更多“意識世界”與“作品世界”的去蔽與遮蔽——“日內(nèi)瓦學(xué)派”的批評開拓與理論局限精彩內(nèi)容。

簡介：論文指導(dǎo)小組成員名單栗梅健教授部元寶教授張新穎教授李楠副教授二、傳奇與日常62三、覺民與消閑65第三章徐枕亞小說的敘事特色二””“”68第一節(jié)翻譯小說對近代小說敘事模式的影響68第二節(jié)敘事結(jié)構(gòu)71一、傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)71二、現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)75三、敘事視角和人稱，80四、糾纏的人物聲音玉梨魂的敘事分析82第三節(jié)敘事語言86一、驕文小說的文化意義86二、徐枕亞驕文小說的審美追求89三、徐枕亞驕文小說的轉(zhuǎn)型期特色91第四章徐枕亞小說的文化內(nèi)蘊“““”””二”””第一節(jié)“淚世界，，的形成96一、哀傷的敘事基調(diào)，二、淚水、疾病和死亡的意象世界97三、死亡結(jié)局的現(xiàn)代性意蘊101第二節(jié)“才子佳人”的近代轉(zhuǎn)型，103一、才子佳人模式的繼承103二、以言“情”為旨歸105三、愛情傳奇107第三節(jié)徘徊于新舊之間的人物形象109一、從“哀情才子”到“零余者”徐枕亞筆下的文人形象109二、女性形象倫理道德下的主動與被動，113三、慈與惡徐枕亞小說的長者形象，117四、豪俠之風(fēng)黑暗年代的精神寄托，，，，，，，，119第四節(jié)革命加戀愛新小說模式的開創(chuàng)120一、革命加戀愛模式的萌芽，120二、從個人到國家的轉(zhuǎn)化121結(jié)語徐枕亞小說在文學(xué)轉(zhuǎn)型期的意義”124第一節(jié)抒情傳統(tǒng)的延續(xù)與新變124第二節(jié)心理/言情小說，二128第三節(jié)現(xiàn)代性的三種可能130參考文獻133

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧0．．東1}，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自．福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細期竺坐

簡介：心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對莊子哲學(xué)進行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建?！靶摹辈粌H在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對之進行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過對莊子之前或同時之文獻、哲人關(guān)于“心”之觀點的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時代”的哲學(xué)貢獻稱為“心的突破”?！靶牡耐黄啤庇腥S內(nèi)涵“個體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會倫理”框架中對“心”展開理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個體之生命如何才能獨立而逍遙的存在于世間的問題，而非沉溺于政治社會、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實現(xiàn)，“道”即為對“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營構(gòu)出了蘊涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無“常心”之照臨，“個體化心靈”便易遭“成心”之獨斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價值便最終無法彰顯?！靶撵`化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實性生存境域”中跋涉而過，“個體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價值選擇即為從世俗價值之中挺立“個體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過將“天”、“道”會歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”?？梢哉f，對“天”、“道”之內(nèi)涵與價值的追問與反思，正是莊子挺立個體心靈、倡揚生命理想的本源與理據(jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進一步體現(xiàn)為現(xiàn)實性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對必然與自由之張力的理解與體認?！靶巍迸c“知”兩個概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個問題“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開了對“形心”與“知心”關(guān)系的省察。莊子認為，“形”不過是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGANDANDANDANDHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONANDRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSANDCONNOTATIONSOF“HEART”MIND,SPIRIT,心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHY,BUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWORLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”,THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個體化心靈,THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈ANDTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDANDETHERIZEDFRAMEWORKSOF“KINGCHANCELLORPEOPLE”,“SAINTPEOPLE”O(jiān)R“GENTLEMANVILLAIN”,WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUS,LAOZIANDMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心,ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFE,RATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICS,ETHICSOREVENTHEDESIREOFFAMEANDFORTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY,“HEART”AND“DAO”ARECOMBINEDFORMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”,WHICHIMPLIES“XU”虛,“TONG”通,“ZHEN”真,“HE”和ANDOTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”,THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心OR“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALM,BUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODY,KNOWLEDGE,EMOTION,WILL,NATUREANDSOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”AND“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINORDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”,“DAO”ISNOLONGERA

簡介：論文題目福克納意識流中的時間哲學(xué)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)位申請人戴維新指導(dǎo)教師黃鐵池中文摘要根據(jù)薩特的說法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對于這個世界的看法和認識，但是對于哲學(xué)家來說，對于事件的認識往往會上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念．但對于文學(xué)家來來說，對于世界的認識，最好的表達就是通過自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，?？思{的哲學(xué)是時間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識流小說一樣，存在主義同樣關(guān)心時間的問題．薩特曾經(jīng)就?？思{作品中的時間問題發(fā)表過自己的意見，并指出?？思{在其意識流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨特觀念，而?？思{的哲學(xué)即為時間哲學(xué)。此外，在福克納所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動和我彌留之際，其中有兩篇是意識流小說的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識流作品為載體，透析隱藏在其中的時間觀念，重點闡釋?？思{時間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點的方式，找到福克納的時問哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對于歷史上的時間哲學(xué)的吸收和批判。在對福克納時間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學(xué)是一種時間哲學(xué)，這種時間是一種否定未來，向往過去的心理時間。福克納將這種心理時間理解為具有超越性的真實的ABSTRACTACCORDINGTOSARTRE’SVIEW,WRITERSANDPHILOSOPHERSBOTHHAVETHEIRKNOWLEDGEINTHISWORLD．BUTTOTHEPHILOSOPHERS，THEYMAYTRYTOEXPLAINTHEWORDANDFORMTHEIRWORDVIEW．ASISTOTHEWRITERS．THEYALWAYSEXPLAINTHEWORDTHROUGHTHEIRWORKS．OFCOURSE，THEWRITERSALSOHAVETHEIRPHILOSOPHY．FAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．SARTREISTHEREPRESENTATIVEOFTHEEXISTEMIALLITERATURE．WITCHBELONGSTO也EMODERNISTIC1ITERATUREASWELLASTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．BESIDES，THEYBOTHCAREFORTHEPROBLEMOFTIME．SARTREONCECOMMENTTOTHETIMEOFFAULKNER’SWORKS，ONHISOPINION，THESPECIALWRITINGSKILLSINFAULKNER’SWORKSCOMEFROMHISSPECIALPHILOSOPHY,WITCHISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．TL玳EMOSTIMPORTANTNOVELSOFFAULKNERAMONGALLHISWORKSARE“LIGHTINAUGUST“,‘THESOUNDANDTHEFURY”AND‘ASILAYDYING“．TOWOFTHEMARETHEREPRESENTATIVEOFTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．111ISARTICLEMAINLYANALYZEDTHECONCEPTOFTHETIMEINFAULKNER’STOWSTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS，TRYINGTOEXPLAINTHEFORMINGREASONOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME，AFTERTHEEXPLAIN，THISARTICLEALSOANALYZEDFAULKNER’SINNOVATIVEATTEMPTTOHISWORKS．IFINALLYREACHTHECONCLUSIONTHATFAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIMEBYSEARCHINGLOTSOFINFORMATIONANDREFERRINGTOSARTRE’SVIEW．FAULKNER’STIMEISAKINDOFMENTALTIMETHATNEGATETHEFUTUREANDWANTGOBACKTOTHEPASTTIME．FAULKNERCONSIDERTHISTIMEASTHEREALTIME，SOTHEYCANDENYTHEOBJECTIVELYPHYSICALTIME,UNDERTHISINFLUENCE．FAULKNERACCUMULATEDVALUABLEEXPERIENCESINTHEORYINNOVATIONONHISWORKSANDFINALLYGOTTHEACCEPTATION．刀把SPACIALKNOWLEDGEOFTIMECORRESPONDWITLLHIS“LOOKBACK“VIEWOFHISTORY,ITREPRESENTSFAULKNER’SHESITATION，STRUGGLEANDTHESPECIALFEELINGOFSOUTHAMERICANHISTORY．TMSARTICLECANMAINLYBEDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．TLLEFIRSTCHAPTERFOCUSONEXPLAININGTHE‘PHILOSOPHYOFTIME”，THISCHAPTERCANALSODIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTWANTTOFINDTHEINHERITANCEANDTHEINNOVATIONTHATFAULKNERDONETOTHEWESTTRADITIONALCONCEPTOFTIMEBYRECALLINGTHEMAIN‘PHILOSOPHYOFTIME’POINTAMONGALLTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY．SOITCARLPROVIDEPREPARATIONCONDITIONSFORTHEAFTERCHAPTERS．THESECONDPART’SMAINLYDISCUSSTHETHEMEOFFAULKNER’SWORKSANDFMALLYDROWACONCLUSIONTHANFAULKNERWANTTOEXPRESSATHEMEOFTIME．THETHIRDPARTOFTHISCHAPTER1WANTTOEXPLAINTHEMEANINGANDTHECONTENTOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．INTHISPART。IREFERREDTOSOMESARTRE’SVIEWS，THEYINCLUDEFAULKNER’SVIEWOFREALTIME．PRESENTTIMEANDTHEFUTURETIME，ALLOFTHESEFORMEDFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．THESECONDCHAPTEROFTHISARTICLEAREDIVIDEDINTOTOWPARTS．THEFORMERPARTERMOSTLYDISCUSSTHESYMBOLICSIGNIFICANCEOF‘THEFOPLBENJY，’，BESIDES，IALSOWANTTOEXPLAINANOTHERSPACIALCHARACTERINFAUIKNER’SWORKSWITCHISCALLEDQUENTIN．HEHASAKINDOFSTRONGCONSCIOUSNESSOFDEATH．ANDHEALWAYSIRRESOLUTE．NLESECONDPARTOFTHISCHAPTERMAINLYDISCUSSTHEINNOVATIONTHATFAULKNERMADEINHISWORKS．ANDACCORDINGTOSARTRE．ALLTHESEINNOVATIONSDUETOFAULKNER’SSPECIALOUTLOOKOFTHETIME．HEMADETHISTOEXPRESSHISSPECIALPHILOSOPHY．THELASTCHAPTEROFTHISARTICLEAREALSODIVIDED

簡介：揚州大學(xué)博士學(xué)位論文“新哲學(xué)”大眾化運動研究姓名張華申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義中國化研究指導(dǎo)教師周一平20110522略，形勢的變化迫使大眾新哲們離開上海，走向全國，并迎來了這個運動的第二個高潮?？箲?zhàn)時期的新哲學(xué)大眾化運動，沿著“社聯(lián)”時期的道路繼續(xù)前進，涌現(xiàn)了一批充滿活力和創(chuàng)造力的新人和反映這個時代背景的新作，比如胡繩的辯證法唯物論入門，葛名中的科學(xué)的哲學(xué)等?？箲?zhàn)結(jié)束后，中國的主要矛盾又從中外民族矛盾回復(fù)到階級矛盾。新哲學(xué)作為工農(nóng)大眾的革命斗爭的精神武器，依然需要發(fā)揮重大作用。原有的大眾化哲學(xué)著作仍然在翻印重版，而新的作品也層出不窮。第三個高潮中的新作更注重新哲學(xué)的實際應(yīng)用，突出了思想方法論和人生觀等方面。到了1958年，全國上下掀起了工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運動的新高潮，最終導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)大眾化作為一個社會運動的結(jié)束。這場運動使馬克思主義哲學(xué)從學(xué)界、政壇走到普通大眾的生活中，改造了幾代人的思想意識形態(tài)，為社會主義的革命和建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)。本文除弁言外，正文共有八章第一章“導(dǎo)論“，回顧了國內(nèi)外的研究，確定本文的研究思路；第二章“正名“，辨析了已有的術(shù)語，闡釋了“新哲學(xué)大眾化運動”的名和義第三章“歷史背景”，從社會歷史的角度分析新哲學(xué)大眾化運動之所以興起的外因；第四章“思想淵源”，從哲學(xué)史和思想史的角度分析新哲學(xué)大眾化運動之所以興起的內(nèi)因；第五至七章分別是“第一個高潮社聯(lián)時期“、“第二個高潮抗戰(zhàn)中“和“第三個高潮新中國成立前后”，詳細解析了每個時期的代表人物、作品和特征第八章“結(jié)論”，總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，闡發(fā)了這場運動的歷史與現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞新哲學(xué)大眾化運動馬克思主義哲學(xué)中國社會科學(xué)家聯(lián)盟

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文“新好萊塢”催生的“世界之王”詹姆斯卡梅隆導(dǎo)演研究姓名閆新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)電影學(xué)指導(dǎo)教師虞吉20080501西南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEKING0FTHEWORLDINNEWHOLLYWOODTHEBRIEFRESEARCHOFTHEDIRECTORJAMESCAMEROMAJORINCINEMATICSXIN‰TUTORPROFIESSORJIYUABSTRATJ撇SC鋤E∞塢∞D(zhuǎn)OUBTMEMOST鼬懈MO、RLEMAK盱0FHOIL”Ⅳ00DEVENIN缸LEWOND．ASADIL優(yōu)T0‘HELL鼬CF∞TEDNLEHIGH囂TRECORDOFL∞、，IEINVES協(xié)1ENTTWICE躚DHASMADEAMO們EW11ICHH鷸廿LELLIGHESTBOXO伍CEVALUE砸MODONPICTIL∞LLISTORY，ANDTLLISMO訪ELL笛WONAGREATVICT0DRIIL∞ADE鞫噦孫吩RD．ASAN懿P10RERIILMO、，IE協(xié)砌QUE，TLLESPECIALEA．ECTIILAHNOSTEVE叮MOVIE0F11ISHAVEE曲ABRISHEDAHIGHSTANIARDOFTLLEMOVI髓WHICHA地MADE撕HIT珥弛DHAVEMADEAGREALIII】1ACTOFMEIINPROVEMENTOFMESPECIALE任．ECT觚D吐LEIDE雛OFMAL【IILGTLLENLATMEMEANWHILE，嬲MCR印佗SEN洲”O(jiān)FTLLESOCALLED“EVENTMOVIE“，HISMO、RI髓A佗110TOILLYT11EMOSTPOPUL盯MOVIESIILTLLEWORLD，BUTAL∞LEADA陀VOL謝∞IIIL∞訪ESALESINDILS略ⅢSMESISDISC璐SJ鋤ESC鋤CROHIIILSELF孤DLLISM啊ESIILTILE鋤GL髓OFHOWME“N鯽HOLLYW00DMOVEMENT”齟DTLLEHOLL啊00DIILDLLS仃YL扭VE砌U饑CCDMEGR0、ⅣINGUPOFJ鋤ESC鋤E∞ANDTHEMAKIL瑪OFHISMO、，IE，TLLEMO訪EITSELFANDTLLEEXTENSI∞ANDTLLEI11NUENCEW}LICHTLLEDIGITALTCCILILOLOGYH越PUTONTLLEWAYOFMAL【INGAMO、，IE鋤DTHEID∞舔WELL．FIRST，IH孫，EDESCRFBT泔TLLEL鋤GUAGE豇ⅣIR0姍ENTOFTLIELLIST0巧謝ILICHC鋤EROISLI、RII培I瑪AILDSOMEBACKGRO吼DOFNLEMOVJCI11DUSNYTHCIL，IPUTC鋤EM’SPE幅ONAL∞【PE矗E11CE卸DHISST0巧OFMAKJNGMO、，I錙TOGC￡HER，NYT0DISCUSSMEVED，COMPLEX佗LATIOILSHIPOF廿LEHOLLWOODCILL黜SYSTEMANDNLEIILDIVIM_A1．SECOND，I’LLFOCUSONMEBRIGH恤ESSOFLLISRNOVIES，GOMROUGHTLLEMWITLLMEUILSCR卸曲LIILGOFACEFTAILL啪VIE鋤D缸YTO百VE0UTACLEARINVES廿GATIONOFMEIILIL盱ELEMENTSOFAGENRE鋤DTLLEIDEAOFHOWAMOVIELLASBEENPU‰GTOGEMER．TILIRD。I’LLMA玉∞J鋤ESC赳NER0舔ACLUET0REVIEWMEDEVELOPMENTOFMEEN．ECTTECLLILOLOGYINMOD鋤MOTIONPICTILRES，DISC佻S吐LERELATIONSHIPOFSPECTACLE鋤DRLARRATE獅DPICKUPT11EESSENTIAL時OFMESPECTACLEMOVIE．T0S啪UP，I’LLFOCUSONMECIIL鋤SYSTEIIL，Ⅱ圮GENFE鋤DMETEC量LILOLOGY柚DTLLESPECTACLE，硒MT}LEPOINTOFTHELALLG∞GEII