簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡介：中固于島和蟹科大學(xué)中國醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡介：MATHESISASTUDYONLINSHU’STRANSLATIONOFOLIVERTWISTFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONAESTHETICSBYLVYONGHONGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINFEIGNLINGUISTICSAPPLIEDLINGUISTICSONTRANSLATIONTHEIESPRACTICEUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSZHAOSUMEIPOSTGRADUATEPROGRAMMESCHOOLOFFEIGNSTUDIESHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYAPRIL2013

簡介：俄羅斯是一個(gè)信奉東正教的國家。圣像畫作為一種藝術(shù)品，印證了俄羅斯民眾對信仰的強(qiáng)烈渴求。在俄羅斯，圣像畫常被安放在教堂和一些公共場所。虔誠的東正教徒把圣像畫視如珍寶，他們會在眾人面前，頂禮膜拜、虔誠地親吻圣像，親切的撫摸圣像，直面圣像說著自己內(nèi)心深處的祈禱。在圣徒家中，圣像要擺放在顯要位置，因?yàn)槿藗儠?jīng)常祈求它庇護(hù)家人的安康。更有甚者小幅圣像常被圣徒隨身攜帶以便隨時(shí)祈禱。在俄羅斯，大量圣像畫免于戰(zhàn)亂與人為的破壞，得以完整保存，可見圣像在俄羅斯民眾心目中的地位是極其重要的。本文主要論述了俄羅斯傳統(tǒng)圣像畫的起源、發(fā)展以及它的裝飾特征。圣像畫起源于拜占廷，并在拜占廷得到一定的發(fā)展。公元988年，古羅斯的基輔公國皈依了基督教，圣像畫這種藝術(shù)形式也隨之傳入俄羅斯，并與俄羅斯的民間藝術(shù)相結(jié)合，在歷代藝術(shù)家、畫匠的不懈努力下，逐漸形成了其顯著的裝飾特征。圣像畫在俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)中占有很大的比重，通過對它的研究，有助于我們理解俄羅斯藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，本文力求歸納出俄羅斯圣像畫的特征，以期對圣像畫這一藝術(shù)形式有更深層次地認(rèn)識。

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高蕊大淫博士學(xué)位論文中國邏輯史方法論在近代的演變DEVELOPMENTOFCHINESELOGICMETHODOLOGYINMODERN南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名韭拯橐一一2010年6月8日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長5年，可少于5年機(jī)密“／T20年最長10年，可少于10年

簡介：分類號學(xué)號2007111201020013】755273學(xué)校代號10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論文藝的道德功能基于西方美學(xué)史的一個(gè)考察作者姓名方曉峰指導(dǎo)教師姓名、職稱戴茂堂教授申請學(xué)位類別碩士學(xué)位研究方向西方價(jià)值哲學(xué)論文提交日期僻辱月沙日學(xué)位授予單位湖北大學(xué)答辯委員會主席學(xué)科專業(yè)名稱外國哲學(xué)論文答辯醐例啤帥J；7日學(xué)位授予日期年月日THEMORALFUNCTIONOFARTBASEDONASURVEYOFTHEHISTORYOF‘緯臺STERNAESTHETICSATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEFANGXIAOFENGSUPERVISORPROFDAIMAOTANGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡介：在社會日益開放，媒介日益迅猛發(fā)展的今天，我們的文化藝術(shù)也獲得了前所未有的發(fā)展。特別是新媒體的產(chǎn)生，改變了過去傳播范圍和容量的限制，讓每個(gè)人都能夠第一時(shí)間掌握千里之外的海量信息。這種技術(shù)的改變不僅帶來了各種文化間的頻繁交流與互動，促進(jìn)新文化的產(chǎn)生，也讓一些古老的文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。但是，技術(shù)的改進(jìn)，影響范圍的突破帶來的效果不一定都是積極的。如今，傳播業(yè)態(tài)的發(fā)展讓很多人匆忙的“向前看”，單純追求新奇娛樂，而忽略了文化發(fā)展的歷史沉淀。特別是最近幾年，外來文化對國內(nèi)文化的沖擊越來越大，在墻內(nèi)開花墻外香的社會背景下，許多優(yōu)秀的本土文化在國內(nèi)被忽視，逐漸淡出人們的視野，在國外卻受到瘋狂的追捧。以至于出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的國內(nèi)文化被他國“竊取”，經(jīng)過“加工”后又以文化“出口”的方式“出口”到中國。這種怪相的產(chǎn)生，深究其由則是我們對我們自己文化的不了解。為了讓我們共同的文化不被“遺忘”，筆者才開始了這篇文章的寫作。本文以川劇中的“河道”藝術(shù)流派“川西派”作為研究對象，以傳播學(xué)視角研究川劇在川西壩子的形成、發(fā)展、傳播過程進(jìn)而從社會、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面考察川西壩子形成“川西派”的歷史環(huán)境又以傳播學(xué)五大基本要素出發(fā)，從川劇傳播過程中的傳播主體、傳播內(nèi)容、媒介平臺、傳播受眾、傳播效果以及傳播制度等方面入手，解析“川西派”傳播的立體特征。具體而言首先，本文將從秦漢時(shí)期開始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代，以大量歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)，以傳播學(xué)要素為著力點(diǎn)，溯源川西壩子川劇產(chǎn)生的歷史氛圍，明晰川西壩子的戲曲傳播活動的悠久歷史，從而確認(rèn)川劇成型的具體年代。其次，本文在川劇形成的背景下，研究川劇劇種形成后在四川不同區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)格差異。不同地理區(qū)域內(nèi)的民俗民風(fēng)、語言習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致了川劇在不同地域的風(fēng)格差異。這種獨(dú)特的風(fēng)格差異就是川劇流派形成的必備要素。結(jié)合川西壩子的具體特征，通過結(jié)合川西壩子具體的表演者、表演平臺、表演內(nèi)容、觀眾需求、傳播制度等因素勾畫出“川西派”形成的必備要素。從而逐漸明晰“川西派”的形成過程。最后，文中第五章、第六章主要通過清朝和民國時(shí)期，川劇川西派傳播平臺的改進(jìn)，傳播媒介的應(yīng)用，傳播者的規(guī)范，傳播理論的創(chuàng)新，人才教育內(nèi)容的分析，結(jié)合歷史條件和地理差異，以川劇流派的流行要素作為參考點(diǎn)劃分出“川西派”的形成、繁榮、衰落的三個(gè)歷史發(fā)展階段。從而概括出一個(gè)完整的、立體的“川西派”傳播歷史。這三個(gè)歷史階段的劃分，主要依據(jù)于川劇流派的人數(shù)、代表劇目、名家、影響范圍、戲曲理論、行業(yè)規(guī)范、觀眾需求等要素。特別是傳播范圍、名家名劇、觀眾需求是本文劃分的主要參考。這也是本篇文章的重點(diǎn)所在。本文的研究結(jié)果表明，川劇“河道”藝術(shù)流派是一定社會時(shí)期的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物在傳播技術(shù)改進(jìn)，區(qū)域風(fēng)格差異縮小等綜合因素的影響下，逐漸開始衰落，進(jìn)而淡出現(xiàn)代川劇藝術(shù)流派的行列。川劇“川西派”的傳播歷史，只是川劇發(fā)展過程中的一部分，但是這一部分卻塑造了川劇傳播過程中“百家爭鳴”的藝術(shù)盛況。借以本文的研究，希望能夠?yàn)樾旅浇榄h(huán)境下川劇傳播的發(fā)展提供一定的參考，從而更好的保護(hù)和發(fā)展我們的文化遺產(chǎn)。

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文廿二史札記的明史研究姓名陳祥軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師周德美20080501ABSTRACT“READINGNOTESONTHETWENTYTWOHISTORIES”ISTHEMASTERPIECEOFZHAOYI，AFAMOUSHISTORIANOFQINGDYNASTY，WHICHCONDUCTEDACOMPREHENSIVEANDSYSTEMATICRESEARCHTO“THETWENTYFOURHISTORIES”O(jiān)NTHEHISTORICALDATA，THECONTENT，THESTYLEANDSOONAMONGTHEM，THESTUDYON”THEMINGHISTORY”WASTHEMOSTADEQUATEHERE，INTHISARTICLE，THEAUTHORATTEMPTSTOMAKEANINITIALSUMMARYINLIGHTOFTHISFROMZHAOYI’SREADINGNOTESON”THEMINGHISTORY”，WCCALLFINDOUTHISHISTORICALTHOUGHTSOFTHEADVOCACYOFKNOWLEDGEBEINGUSEDTOBENEFITTHENATION，THEATTENTIONTOTHEOFFICIALHISTORYRECORDSANDTHEAPPRECIATIONTO”THEMINGHISTORY”；WECANFINDOUTHISRICHMETHODSOFHISTORYSTUDY，SUCHASTHECOMPARISON，THEINDUCTION，THEDIALECTICANDSOONESPECIALLY，THEMOSTIMPORTANTPOINTISTHATTHERESEARCHONTHEHISTORICALEVIDENCEIN”THEMINGHISTORY”HADOVERSTEPPEDTHECOMMONTEXTUALCRITICISMSCOPEINTHISPART，ZHAOYIHADSPAREDNOEFFORTTODISCUSSANDANALYZETHEREASONSFORTHEESTABLISHMENTOFMINGDYNASTY，THEMEASURESOFNATIONCONSOLIDATION，THEROOTCAUSESOFEXTINCTIONANDSOON，WHICHPROVIDEDUSASOLIDFOUNDATIONINREADING”THEMINGHISTORY”ANDRESEARCHINGTHEHISTORYOFMINGDYNASTYKEYWORDSZHAOYI；HISTORICALTHOUGHT；METHODSOFRESEARCHINGHISTORY；RESEARCHONHISTORICALFACTS

簡介：艾森豪威爾時(shí)期是美國對外援助史上的重要?dú)v史時(shí)期。在艾森豪威爾兩屆八年總統(tǒng)任期內(nèi)，隨著軍事領(lǐng)域?qū)χ啪€基本劃定，美蘇爭霸越來越集中體現(xiàn)在非軍事領(lǐng)域的競爭與對抗，在軍事領(lǐng)域無法拉開距離的情況下，美蘇冷戰(zhàn)主戰(zhàn)場由政治軍事領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，美國政府的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)非軍事領(lǐng)域斗爭的重要性。美蘇在國際貿(mào)易、對外援助等方面展開了激烈爭奪。在某種意義上，艾森豪威爾政府提出的“新面貌”國家安全戰(zhàn)略正是迎合這一新的國際局勢所作出的政策轉(zhuǎn)變。貿(mào)易管制與對外援助成了這一時(shí)期美國處理國際關(guān)系事物的兩個(gè)重要外交工具和政治武器。同時(shí)，朝鮮戰(zhàn)爭之后，美蘇冷戰(zhàn)的戰(zhàn)場由歐洲轉(zhuǎn)向亞洲，美國對亞洲援助政策全方位地服務(wù)于應(yīng)對亞洲冷戰(zhàn)的新局面。本文運(yùn)用美國國家安全委員會解密檔案和美國對外政策文件，探析艾森豪威爾時(shí)期美國霸權(quán)體系的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)對外援助與東西方貿(mào)易管制是如何環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，相輔相成服務(wù)于美國國家安全戰(zhàn)略的，并以此為切入點(diǎn)探究艾森豪威爾政府亞洲援助政策的形成、“中國差別”在此政策中的獨(dú)特性以及艾森豪威爾亞洲援助政策的特點(diǎn)及其影響。本文共六個(gè)部分，引言部分簡要介紹了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和本文的研究思路，第一章介紹了美國對外援助的源起，第二章介紹了“中國差別”問題的由來，第三章敘述艾森豪威爾政府亞洲援助政策的形成過程，第四章分析“中國差別”問題對艾森豪威爾政府亞洲援助政策形成所產(chǎn)生的影響，以及艾森豪威爾亞洲援助政策的特點(diǎn)，結(jié)論部分對艾森豪威爾政府的亞洲政策進(jìn)行整體性評價(jià)。

簡介：點(diǎn)擊查看更多上海近代城市規(guī)劃史概論.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：目的比較股骨近端鎖定鋼板（LOCKINGPROXIMALFEMALPLATE，LPFP）與亞洲型防旋股骨近端髓內(nèi)釘PROXIMALFEMALNAILANTIROTATION，PFNAⅡ兩種內(nèi)固定方法治療老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折的療效。方法對140例60歲以上股骨轉(zhuǎn)子間骨折分別采用國產(chǎn)股骨近端鎖定鋼板（71例）和PFNAⅡ（69例）治療，對兩組患者的手術(shù)時(shí)間、切口長度、術(shù)中出血量、術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率、術(shù)后功能恢復(fù)情況進(jìn)行比較分析。結(jié)果139位患者，140例手術(shù)后獲得隨訪，平均隨訪時(shí)間218個(gè)月。PFNAⅡ組手術(shù)切口小，手術(shù)時(shí)間、術(shù)中出血量、術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥均明顯少于股骨近端鎖定鋼板組；LPFP組和PFNAⅡ組術(shù)后髖關(guān)節(jié)功能優(yōu)良率分別為565和593。結(jié)論P(yáng)FNAⅡ治療老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折較股骨近端鎖定鋼板具有優(yōu)勢，手術(shù)創(chuàng)傷小、時(shí)間短，術(shù)中出血量少，術(shù)后并發(fā)癥少，療效滿意，在臨床上應(yīng)作為優(yōu)先采用的方法。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文工業(yè)設(shè)計(jì)史體系研究姓名王震亞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)機(jī)械制造及其自動化指導(dǎo)教師范波濤20071015

簡介：王沂孫是宋末元初的一位詞人存詞不多僅有花外集一卷共六十余首。他的詞雖數(shù)量不多但質(zhì)量極高曾在清代詞壇產(chǎn)生過極大的影響但是目前學(xué)界關(guān)于這方面的研究不多。本文以動態(tài)的眼光從歷時(shí)和共時(shí)的雙重層面結(jié)合社會文化背景梳理王沂孫詞在清代文壇的接受情況分析原因并試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)接受的規(guī)律。本文第一章將分析清代的社會政治文化背景和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。這是王沂孫詞在清代接受的土壤和基礎(chǔ)。清朝是中國歷史第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝統(tǒng)治者對思想文化控制嚴(yán)密。封建社會走向了末世而中國古代文學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展之后也進(jìn)入了一個(gè)全面總結(jié)的時(shí)期呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。而經(jīng)過元明的衰落詞這一文學(xué)形式在清代又得以再度輝煌。第二章論述清代前期王沂孫詞的接受情況。這一時(shí)期的詞壇陽羨詞派與浙西詞派并存浙西詞派經(jīng)朱彝尊創(chuàng)立后逐漸成為詞壇的主流。他們對王沂孫詞的接受有一個(gè)共同的基礎(chǔ)即同為前朝遺民詞人的相似的生命體驗(yàn)。而王沂孫詞又符合浙西詞派所倡導(dǎo)清空醇雅的詞風(fēng)因此其詞開始得到重視。第三章論述清代中期王沂孫詞的接受情況。此一階段詞壇浙西派仍有不少追隨者而新興的常州詞派在張惠言、周濟(jì)等人的帶領(lǐng)下聲勢日漸浩大。常州派強(qiáng)調(diào)詞的思想內(nèi)涵和比興寄托對王沂孫詞評價(jià)很高。特別是周濟(jì)將其列入宋詞四大家的行列加速了王沂孫詞的廣泛流傳。第四章論述王沂孫詞在清代晚期的接受情況。此階段詞壇的主力軍仍是常州詞派。其中影響最大的是王鵬運(yùn)等“晚清四大家”。王沂孫詞是王鵬運(yùn)等人的詞學(xué)之源對他們的詞的創(chuàng)作和詞學(xué)思想均有極大影響。另一位常州派詞人陳廷焯更是將王沂孫推崇得無以復(fù)加。至此王沂孫詞在有清一代的漫長接受歷程中終于被推上了詞壇的最高殿堂。

簡介：廣州中醫(yī)藥大學(xué)碩士學(xué)位論文廣州中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館館藏道家煉功圖研究姓名林沁臻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)指導(dǎo)教師劉小斌20050401ABSTRACTRESEARCHTHREEPICTURESOFTAOISTDOESEXERCISESINGYMNASTICSKEEPINGINTHEGUANGZHOUTCMUNIVERSITYMUSEUMSPEOIAIITYMEDIC8IHISTORYANDLITERATUREOFTCMAUTHORLIN0INZHENTUTORPROFLIUXIAOBINTHEGUANGZHOUTCMUNIVERSITYMUSEUMKEEPINGTOGETHERTHREEPICTURESOFTAOISTDOESEXERCISESINGYMNASTICSWHICHARENEIJINGPICTURE’SRUBBINGS，XIUZHENPICTURE，LIANGONGSTELE’SRUBBINGSTHETHREEPICTURESSHOWPEOPLEHOWTOPRACTISETAOISTINNERWORKTHISTHESISTRIMTHETHREEPICTURE’SCONTENTANDSYSTEMSTUDIESTHEIRSCHOLARSHIPORIGINANDMEANINGTHENEIJINGPICTUREISALSOCALLEDTHENEIJINGPICTUREYUNJIQIQIANBOOKEXPLAINTHATYANGISOUTERSCENEANDSPIRIT，ANDTHATYINISINNERSCENEANDSPIRITTHENEIJINGPICTURECURRENTLYEXISTSTWOEDITIONSONEISWATERCOLORPICTUREANOTHERISBLACKANDWHITEPICTURETHEWATERCOLORPICTUREKEEPINGINCHINATCMMUSEUMWHICHHAS168CMLENGTH，97CMWIDTHTHEBLACKANDWHITEPICTUREISWOODCARVEDPRESERVINGINBAIYUNGUANANDGOINGROUNDBYITSRUBBINGSAFTERCONSULTINGTHEWATERCOLORPICTURE，LIUCHENGYINWHOWASATAOIST1IVINGINOINGDYNASTYCARVEDTHEBLACKANDWHITEPICTUREFROMTHEWATERCOLORPICTURE’SWORDSANDPAINTINGSTYLE，WECANCONCLUDEITISPRODUCTIONOFBEGINNINGQIDYNASTYTHENEIJINGPICTUREUSESOMEMOUNTAINS，PERSONS，PAYILIONSANDPOEMSTOTELLPEOPLEWHATABOUTPRACTISINGTAOISTINNERWORKTHEREARESEVERALDIFFERENCEBETWEENWATERCOLORNEIJINGPICTUREANDBLACKWHITENEIJINGPICTUREBUTTHEYHAVEBOTHTHESAMEPOEMWHICHDESCRIBETHEPROCESSOFTAOISTINNERWORKTHISPOEMWROTEBYLIUYANAFAMOUSTAOISTLIVEDINTHETANGDYNASTYTHISTHESISGIVESAPARTICULAREXPLANATIONABOUTDESIGNSANDFOURPOEMSINNEIJINGPICTURETHEXIUZHENPICTUREISALSOCALLEDDANGCHENGJIUZHUANPICTURETHEXIUZHENPICTURECURRENTLYEXISTSFIVEEDITIONSTHEREAREBAIYUNGUAN’SXIUZHENPICTURE，WUDANGMOUNTAIN’SXIUZHENPICTURE，LIANGONGSTELEFOUNDIN1980ATGUANGZHOUYUEXIUMOUNTAIN，DANGCHENGJIUZHUANPICTUREISOPECOLLECTIONOFHONGDOUSANCTUMANDCHENGDU’SXIUZHENPICTURETHEMOSTFAMOUSISBAIYUNGUAN’SXIUZHENⅢ