簡介：分類號???????UDC密級?公?五??另秦薩聲擎博士研究生學(xué)位論文普列漢諾夫與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王蘭1074985馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究蘇聯(lián)與東歐新馬克思主義衣俊卿教授雋鴻飛教授2011年4月24日㈣㈣LILTIIJ㈣IHI|IFLLLLLY202796‘6普列漢諾夫與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文鐵屋中的又一聲“吶喊”探析野草的生命哲學(xué)姓名袁雯菲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張魯高201005IIABSTRACTDURINGALONGPERIODOFTIMEMOSTOFTHESTUDYOFLUXUNWASBIASEDCRITICSRARELYREGARDEDLUXUNASANMALINTELLECTUAL“PERSON”INTHEWERINGCONTEXTOFHISTIMETOSTUDYSOWASRARELYMENTIONEDTHISSITUATIONHASGREATLYIMPROVEDNOWRESEARCHERSAREMEMEEMPHASISONTHEPHILOSOPHYOFLUXUNAS“AREALPERSON“THESHIFTOFTHEFOCUSDEMONSTRATESTHECHANGEOFTHENEEDSOFTHETIMESINCHINATHEREQUESTOFTHEPERSONALITYNATUREHASBEENTAKENSERIOUSLYWECANSAYISATEXTINTERPRETATIONWHICHISFULLOFLUXUN’SPERSONALITYLUXUNCHERISHEDHISVERYMUCHWHICHWASCALLED“MISERABLELITTLEWHITEFLOWERSONTHEEDGEOFTHEHELL”INTHEREISSOMEDEEPLYMETAPHYSICALEXPLATIONOFTHEINDIVIDUALLIFEITOPENEDUPAHYENTRANCEFSTUDYINGLUXUNINWHATWAYSHOULDBEREADTHISSPECIALTEXTTHISHASPLAGUEDMANYSCHOLARSOFLUXUNTODAYTHEAUTHWILLTRYTOINTERPRETTHECOUNTLESSSOULSPARADOXCONTRADICTIONOFLUXUN’STHOUGHTINTHETEXTOFTRULYTHEAUTHWILLNOTADDTHETHINGSTHETEXTDOESNOTSHOWTHEAUTHONLYREGARDLUXUNASAREALCOMPLEXCONTRADICTYPERSONUNDERTHEAGEOFCRISISOVERVIEWTHEFROMTODURINGASERIESOFPOSITIVENEGATIVEIMAGESWILLBEMATCHEDBYRESISTANCETHEPURSUITOFTHESUBJECTCLEARTOHAVEPROFOUNDDISTINCTDARKNESSLIGHTLIFEDEATHLOVEHATETHEMEANINGOFTHEIMAGECONTRASTMAKEHIMSTRUGGLEAGAINSTTHEENEMYSOCLOSESEVERECRUELEVENATTHEDIEWITHTHESPITITOFTHEPERFMANCEWASTHRILLINGALSOITMADEHIMPURSUETHEIDEALOFDEEPPASSIONATEPERSISTENTPERFMEDPOETICANTEJUSTASLIGHTDARKNESSLOSTINDISPUTESBETWEENLIFEDEATHLOVEHATETHEPAINTHERIGHTISSTILLTHE“IRONHOUSE“WHEREPEOPLESLEEPINGANOTHER“CALLTOARMS”KEYWDSLIGHTDARKNESSLIFEDEATHLOVEHATE

簡介：高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類社會帶來了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類愜意地生活在技術(shù)帶來的奇妙世界的同時，也必須對技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)加以注意。基于此種現(xiàn)狀，本文對技術(shù)風(fēng)險進行了一個多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點和難點，以及國內(nèi)外對技術(shù)風(fēng)險的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險和技術(shù)風(fēng)險的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險的定義、分類以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢以及其可能帶來的風(fēng)險進行了分析；第三部分是從本體論角度來研究技術(shù)風(fēng)險，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險、技術(shù)風(fēng)險和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識論維度的技術(shù)風(fēng)險，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險觀念的演化以及技術(shù)風(fēng)險的存在機制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識；第五部分從價值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險，分析了技術(shù)的價值，并重點研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險，同時將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來的倫理風(fēng)險；第六部分是技術(shù)風(fēng)險的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對策；第七部分為結(jié)論。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文樂記音樂哲學(xué)思想論要姓名劉冰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤田20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要樂記是中國古代最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作。它在闡述音樂問題的過程中力求把自己的音樂思想建立在一定的哲學(xué)理論上，從而提出了頗具特色的音樂哲學(xué)思想。樂記研究中，學(xué)者們就樂記一書的性質(zhì)、時代、作者，樂記中所體現(xiàn)的哲學(xué)、音樂思想、美學(xué)思想等問題展開了多學(xué)科、多角度的研究。在時代和作者問題上，雖然古今學(xué)者認(rèn)識不一，TU其內(nèi)容是對先秦時期儒家樂論思想的闡述和總結(jié)，應(yīng)當(dāng)是沒有異議的。樂記哲學(xué)思想研究中爭論比較多的是哲學(xué)思想的性質(zhì)問題，爭論焦點在它是唯物的還是唯心的。近年來研究者則側(cè)重于樂記的“天人合一”思想、中和思想展開研究，而不再關(guān)心哲學(xué)思想的性質(zhì)問題。但關(guān)于哲學(xué)思想性質(zhì)問題的討論觸及了樂記思想理論中的哲學(xué)話題，說明樂記中有許多形而上的思想認(rèn)識，需要認(rèn)真研究?！皹贰笔菢酚浺魳防碚摵鸵魳氛軐W(xué)思想的核心概念，它有音樂之“樂”音YU色，禮樂之“樂”音YU6和快樂之“樂”音1色，通“悅”等多種含義。樂記的作者利用樂的二層含義來削釋其音樂理論和哲學(xué)思想的。樂記提出“音由心牛，感于物而動”、“樂者，天地之和”、“大樂與天地同和”、“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免”、“萬物之理，各以類相動’’、“人牛而靜，天之性”、“人化物??滅天理而窮人欲”、“大民有血氣心知之性”、“窮本知變，樂之情”等具有哲學(xué)意義的觀點。這些哲學(xué)觀點不僅豐富了儒家音樂理論的思想內(nèi)容，而且成為其音樂思想的理論基礎(chǔ)。樂記“音由心牛，感于物而動”的音樂發(fā)牛論，關(guān)于音樂產(chǎn)牛和實現(xiàn)過程的理論觸及了哲學(xué)上關(guān)于豐休與客體的關(guān)系問題。樂記提出禮樂相節(jié)、禮樂相成的辨證觀點，認(rèn)為禮與樂相瓦制約、相輔相成。提出了“中和”之樂的音樂哲學(xué)思想，認(rèn)為“樂”的本質(zhì)、特點、功能、作用就是和諧?！昂蜆贰笔怯钪婧椭C秩序的體現(xiàn)?！爸泻汀边€體現(xiàn)在它的以“道”治“欲”以致“中和”的理欲理論中。它把“以類相動”觀點引入了音樂理論，并使之成為音樂思想的形而卜的依據(jù)。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文陶望齡的人生哲學(xué)與詩文創(chuàng)作姓名李金秋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師周明初20080601內(nèi)容提要摘要陶望齡是晚明“公安”派與“泰州”學(xué)派的重要成員，不僅與“三袁”有密切來往，對公安派創(chuàng)作理論有補正之功，而且對泰州后學(xué)的發(fā)展有不可忽視之貢獻。但是，檢點相關(guān)文獻，對陶望齡的研究要么專論文學(xué)創(chuàng)作，要么僅述學(xué)術(shù)成就，很少有全面研究者，且零丁三五，屈指可數(shù)，這與其“?？藗惗粸闃?biāo)，經(jīng)緯當(dāng)世而密其緒”的時人評語極不相稱。本文擬以哲學(xué)統(tǒng)觀文學(xué)，在晚明社會思潮的大背景下，從陶望齡的人生哲學(xué)與詩文創(chuàng)作著筆，對一現(xiàn)象進行探討，以期對陶望齡其人其作有更深入的認(rèn)識。【關(guān)鍵詞】陶望齡；哲學(xué)思想詩文創(chuàng)作ABSTRACTABSTRACTTAOWANGLINGISTHEIMPORTANTMEMBEROF“GONGAN’’AND“TAIZHOU“SCH001SHEHASTHEINTIMATEINTERCOURSEWITH“SANYUAN”ANDMAKESCOMPLEMENTARYCONTRIBUTIONTOTHEIRTHEORYMOREOVER，HEALSOPLAYSA1EADINGR01EFORTHEDEVELOPMENTOF“TAIZHOU”HOWEVER，IFWE100KUPTHERELEVANT1ITERATURE，ITISEASYTOFINDTHATTHERESEARCHPAPERSONTAOWANGLINGJUSTFOCUSONEITHERHIS1ITERATUREWORKSORACADEMICACHIEVEMENT，1ETALONETHEWH01ECONCERNANDTHENUMBERISVERY1IMITED，WHICHISDISPROPORTIONALTOHISPOSITIONANDTHEINFLUENCEATTHATTIMETHUS，DEPENDINGONTHESOCIALATMOSPHEREINHISAGE，ICHOOSETHISTOPICASTHETHEMEOFMYDISSERTATIONWHICHISMAINLYABOUTPHILOSOPHY，POEMANDESSAY，HOPINGTOHASTHEDEEPERUNDERSTANDINGFORTAOWANGLINGANDHISWORKSKEYWORDSTAOWANGLING1IFEPHI10SOPHYPOEMANDESSYWORKS

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文東方哲學(xué)與聲樂藝術(shù)周小燕“真善美”聲樂教學(xué)體系研究姓名姜源遠(yuǎn)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)藝術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李曉峰20090501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文領(lǐng)悟了她教學(xué)中所蘊涵的深刻而本質(zhì)的美學(xué)含義和思想。在探索“美“的源頭的過程中，我發(fā)現(xiàn)漢字中有一個“美中有丑”的字“羞“。從字形看，“羞“字含“美““丑“，是“美“下有“丑“，以“美“遮“丑“。人只有“見丑““知羞“才會“遮丑一“求美一。由此我們可以說，人類最初的“見丑““知羞“同時是“美“之意識的產(chǎn)生，“遮丑“便是求“美“的發(fā)端。但中國人造字上的含蓄表達(dá)使我們無法從字形上得知人類是何時“見“何處“丑’’而“知羞’’“遮丑“求“美“的。圣經(jīng)中有這樣一段話他們亞當(dāng)和夏娃睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是把無花果樹葉縫制成遮蓋物，遮住他們認(rèn)為丑的地方。我們把東西方文化合在一起思考，就會尋得關(guān)于“美“之源的具體信息1“睜開了眼睛“是人類“美“的意識“醒悟“，是人類“文明“的發(fā)端；2“發(fā)現(xiàn)自己“是“內(nèi)省“、“審視自我“、“自我觀照’’，是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征之一3“赤身裸體“發(fā)現(xiàn)自己“丑“的地方部位的暴露；4“無花果樹葉一；是“遮丑一，而不是御寒；5“縫制“是創(chuàng)造美的開端，是最原始的創(chuàng)造美的行為；6“遮丑“人體何處是“丑“的只有那一點最初發(fā)現(xiàn)并遮蓋這一點，是人類“美”的“意識’’和“形式“的發(fā)展之“源“?！耙姵蟆啊爸摺薄罢诔笠弧扒竺馈笆恰懊馈暗囊庾R和創(chuàng)造的發(fā)端，是人之所以為人的本質(zhì)所在，是做人“反求諸己一“向內(nèi)看“的“自省’’意識，是人區(qū)別于其它生物的本質(zhì)特征。從此人猿相揖別，人類踏上了漫長的文明之旅?！耙姵蟆啊爸摺S系著“孝“、“悌“、“仁“、“義“、“禮“、“智“、“信“等所構(gòu)成的道德體系。從“美“之源“見丑““知羞“起，“做人“與“求美“便成為一個真正意義上的“人“的本質(zhì)與追求。聲樂藝術(shù)應(yīng)是“做人“與“求美“的完美展現(xiàn)?！耙姵蟆啊爸摺啊罢诔蟆啊扒竺馈巴瑫r也是“善“的發(fā)端?！耙姵蟆倍扒竺馈卑l(fā)展為各種美的藝術(shù)之“形式“，“知羞“而“向善“則成為各種美德善行之本?！耙姵笠弧爸摺暗摹白允⌒选笆恰叭艘坏纳?，是人類文明的肇始。“善“字，“美“下有“口“，即含“美好的歌唱“意。在歌唱中體驗“真善美”，可以使人生在美好的樂章中流淌，在和諧的節(jié)奏中歡舞，在博愛的旋律中前行?！吧啤皩γ恳粋€人來說，是一種人生的選擇、向往與追求。選擇為善就是選擇“做

簡介：論文提要史鐵生所有的創(chuàng)作，都是在探討人的生存本相，人的存在的價值難題和人的終極歸宿。TO與IRFT，則是他一系列生存之間的重要主題。恤在極其年輕的時候就遭遇殘疾的厄運，殘疾所帶給他生命的被毀壞被壓迫被圍困的痛苦幾乎要將他的身心粉碎。當(dāng)繼續(xù)活下去對他己成為生命不堪承受之重時，他必須為活下去尋找生存的理由或希望。是殘疾逼他走上了寫作之路，也是寫作將他從殘疾的困境中拯救了出來燕早期的作品，主要是刻畫殘疾人心靈的痛苦和渴望，為殘疾人呼喚做人的平等，尊嚴(yán)和權(quán)利。但隨著思考漸趨深入和心靈的歸于寧靜平和，他逐漸超越了殘疾人的“類”的視角，上升到“人”的殘疾高度。因為他從更廣闊的視角看到了人的命運的“殘疾”。私說“殘疾是一個比喻，即指人的命運的局限。殘疾即殘缺、限制和阻障，是人類存在的根本困境。”由于人類無法掌握自己的命運，無法超越“人際困境”、“欲望困境”和“死亡困境”，所以殘疾是人類無法逃脫的根本處境0方Y(jié)愛情是文學(xué)反復(fù)表現(xiàn)的主題之一，也是他不斷思索的問題。他并不描寫兩性之間心心相印，惺惺相惜的愛戀之情，他筆下的愛情都是悲劇，“因為愛隨時可能丟失，愛永遠(yuǎn)被尋找”。同時他對愛情的描寫充滿了哲理思辯色彩。他認(rèn)為愛情起源于孤獨，起源于人與人之間的隔膜與差別。人從一出生就在尋找愛情，而愛情是為了實現(xiàn)心靈的袒露與理解，投奔與收留，是為了讓心靈找到一處可以棲居的家園。愛情是棄絕功利忘記差別，是對丑陋和殘疾的拯救。在他的筆下，愛情從狹義的兩性之愛上升到對廣義的博愛的呼喚與祈禱。了史鐵生在務(wù)虛筆記中說“殘疾和愛情一命運和夢想的密碼隨時隨地顯露端倪無論對誰，那都一樣?！北疚募磸臍埣才c愛情的角度來分析他的作品，全文共分三個部分。1殘疾1寫作是為了不致于自殺2人的廣義殘疾即人本的困境愛情1愛是孤獨的證明2愛是對人類殘疾的拯救宿命的寫作不盡的審美路分L導(dǎo)言“面對一個空心的精神事實，如果對技術(shù)的熱衷勝過了對拯救的盼望，不但是淺鄙的，而且近乎是一種罪惡了?！眾W斯雷格爾啟蒙運動批判史鐵生是一位在極其年輕時癱瘓的作家，厄運帶給他生活和心靈的疾苦因而尤為深刻。面對心靈的絕望和生存的絕境，他必須為自己的生存尋找出路。因此，他的創(chuàng)作對生存意義的思考有著癡迷而堅韌的熱情。由于殘疾，他的生活格外孤獨。然而，寫作本身就是一種孤獨的精神活動，并且人在生命活動中最深思的時刻，是敏銳豐富而強大的。史鐵生不斷地尋索自己內(nèi)心深處的思想情感，通過與生活，特別是與現(xiàn)實苦難的對質(zhì)，去找到使自己繼續(xù)生存下去的理由與形式。蘇珊朗格說“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真情實感，而是他認(rèn)識到的人類情感。好的作品，它具有生命力的地方總是既與千萬人的生活緊密相聯(lián)，又顯示出個人對生活命運的深入思考和把握。史鐵生因殘疾而倍嘗生命的痛苦與艱辛，苦難使他沉浸到人性之海的深處，得以有了對生命靜觀感悟的可能。他的寫作是與他的生命同一的，我們在他靈魂般的寫作中，與其說是感到了一個殘疾者的精神代嘗，不如說看到了人類對自身缺陷填補的渴求。文學(xué)總是在寫盡人間的苦難，苦難的歷程幾乎成了文學(xué)表現(xiàn)人的命運的歷程?？嚯y把史鐵生引向存在的意味。因為他始終在與個人命運作殘酷的搏斗，使他對人的殘缺與苦難的體驗更為深刻，因此，人的處境，人類所面對的諸多價值難題成為糾結(jié)于他筆下的主題。他窮究生，死、殘疾、愛情。命運等一系列與存在相關(guān)的命題，他將自己的人生體驗灌注于創(chuàng)作中，這使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄了這個時代浮躁虛華的文風(fēng)，形成了獨特的嚴(yán)峻深刻的哲人氣質(zhì)和厚重風(fēng)格。聞一多說“向來一切偉大的文學(xué)與偉大的哲學(xué)是不分彼此的。文學(xué)就是要和哲學(xué)彼此不分，才莊嚴(yán)才偉大。哲學(xué)的起點便是文學(xué)的核心?！盝史鐵生以真誠來拷問自己的靈魂，他心靈行程的遙遠(yuǎn)與深刻，使我們看到了藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合所帶來的永恒魅力。他以一種充滿靈性與詩意的語言，傳達(dá)人物被置于難以超拔的生存困惑之后對存在意義的追問與領(lǐng)悟。他對人類整體存在的擔(dān)當(dāng)，對人本困境的覺察，對終極意義的探詢，使他的寫作遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們這個時代的許多作家因此，有論者斷言“史鐵生在當(dāng)代文壇是哲學(xué)素養(yǎng)最高的作家?！?在文壇上眾聲喧嘩的時代，在周圍的人群面對物質(zhì)主義普遍張皇失措的時

簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，整個過程表現(xiàn)出研究活躍，發(fā)展迅速的特征。探討我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨勢，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個前沿問題，已受到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究者的廣泛關(guān)注，本文將從期刊研究的角度分析我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢。考慮到期刊的權(quán)威性、可靠性和代表性，本文選取了國內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的高學(xué)術(shù)水平的三大專業(yè)核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。在前人研究的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)計量學(xué)的方法，對20042013年的文章類型、作者群、關(guān)鍵詞進行詳細(xì)地、全面地統(tǒng)計研究分析，對這十年我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究之歷程作一綜述性回顧。本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果不僅呈現(xiàn)出我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀，而且對進一步探討我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新變化，把握其發(fā)展方向具有重要的指導(dǎo)意義。全文主要分為三部分第一部分“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史回顧”，本章節(jié)是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史的追溯，清晰地描述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一些新變化。在我國，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的另一個名稱為“自然辯證法”，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法合乎邏輯的發(fā)展，而自然辯證法為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的研究基礎(chǔ)。本章節(jié)首先梳理了“自然辯證法”在我國傳播、興起和發(fā)展的過程；其次，回顧了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程，指出目前國內(nèi)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域逐漸形成了一系列的學(xué)科分支和方向，并且在國際化進程中形成了一定的國際影響；再次，對自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究三份期刊的歷史演變進行了具體闡述，并概括了各自的特征。第二部分“對我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的統(tǒng)計分析”，這是文章的核心部分。對選取的三份國內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)權(quán)威核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，20042013年的文章類型、主要欄目、作者群、基金使用、關(guān)鍵詞做了詳細(xì)地計量分析，分析了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)的研究者的年齡、職稱、單位、地域分布及基金使用的構(gòu)成狀況。揭示出近十年來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的熱點與發(fā)展新趨向第一，科學(xué)技術(shù)與社會研究在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中綜合趨勢更加明顯，這已成為近年來的科技哲學(xué)發(fā)展的新趨勢；第二，科學(xué)和技術(shù)依然是科技哲學(xué)研究的熱點；第三，工程哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的新領(lǐng)域；第四，語言哲學(xué)成為科技哲學(xué)研究的主要問題之一；第五，認(rèn)知科學(xué)受到廣泛關(guān)注，是科技哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。第三部分“我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨向分析”，本章節(jié)對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的新趨向做了更深層次的分析和思考。首先，從科技哲學(xué)的研究對象分析，“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”欄目在所刊發(fā)論文中處于核心地位，但刊文數(shù)量基本上呈下降態(tài)勢，“科學(xué)技術(shù)史”的刊文數(shù)量基本上呈現(xiàn)穩(wěn)中有升的態(tài)勢，“科學(xué)技術(shù)與社會”基本呈現(xiàn)上升趨勢，并就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)未來研究的預(yù)測問題做了簡單闡述；其次，從研究主體上看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研隊伍的學(xué)術(shù)水平日益提高，預(yù)示著我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)將擁有更加生氣勃勃的發(fā)展前景；再次，從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展趨勢看，中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正走向多元化、國際化、合作化的道路。結(jié)束語“總結(jié)與展望”，總結(jié)近十年來科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的變化和進展，展望我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的未來發(fā)展熱點，對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展趨勢進行了深刻反思與全面探索。首先，不斷加深“科學(xué)技術(shù)與社會”研究的發(fā)展；其次，不斷推進科學(xué)技術(shù)哲學(xué)向認(rèn)知科學(xué)、工程哲學(xué)領(lǐng)域的縱深發(fā)展。再次，在多視角、多范圍的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中，發(fā)揮其實踐、創(chuàng)新的性能，走向國際化進程，探索具有中國特色的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)道路，提升我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科研工作者的研究水平，發(fā)掘更深層的學(xué)科知識研究，有力地將科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究推向更為廣闊的前景。

簡介：分類號乙毛弓Z分類號￡矽{巧Z密級Y971926F單位代碼10422學(xué)號加∞1雞}；囝J▲東歲，辱碩士學(xué)位論文5HANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文題目誰秀到遺狁降嘲乇玖J對湍刪’碰、FE矯Z肛。氐墨作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)∑立煎良藝青年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文探討了文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)生、文學(xué)風(fēng)格之生成、創(chuàng)作自由之實現(xiàn)等一系列重要問題，建立了相當(dāng)系統(tǒng)化的。文道自然。觀．鐘嶸在詩歌理論上確立了。自然英旨”的理論標(biāo)準(zhǔn)，批判詩歌創(chuàng)作熱衷“用事”、講究。聲病”之風(fēng)，提倡。即是即目”的。直尋”創(chuàng)作方法，崇尚。自然”而不廢文采．其理論取向與劉勰頗為一致，進一步促進了。自然”論文學(xué)觀的確立．第四部分簡要闡述。自然”論文藝觀在后世的影響和發(fā)展．唐代。自然”論文學(xué)觀中皎然的。風(fēng)流自然”與六朝還有很強的連續(xù)性，但李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的理想更有獨創(chuàng)性，司空圖。妙造自然”觀念的提出意味著。自然”論文學(xué)觀的取向轉(zhuǎn)變．宋代蘇軾傾心平淡自然之美，追求。文理自然，姿態(tài)橫生”之境，對當(dāng)時及后代都產(chǎn)生了深刻影響．明代李贄。童心”說崇尚自然性情的發(fā)抒，公安派主張。獨抒性靈，不拘格套”，清代性靈派向往。天籟自鳴。之境，是明清。自然”論文學(xué)觀的發(fā)展大勢．近代，王國維論元曲。以自然勝。，并將“自然”納入其。境界”論中，可以視為對傳統(tǒng)。自然”論文學(xué)觀的總結(jié)．。關(guān)鍵詞】。自然”論文學(xué)觀道家魏晉六朝‘文心雕龍‘詩品2

簡介：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域中的中國外語教育姓名黃遠(yuǎn)振申請學(xué)位級別博士專業(yè)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師陳維振20070501摘監(jiān)摘要本文以生態(tài)學(xué)的原理、生態(tài)哲學(xué)價值觀、世界觀和方法論以及教育生態(tài)學(xué)的理論體系作為研究的理淪基礎(chǔ)，探索中剛外語教育生念發(fā)展的途徑與方法。所謂生態(tài)，是指生物在一定的自然環(huán)境條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)。研究生物和環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系平HFH互作用的關(guān)系就是生態(tài)學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位等具有生命力和影響力的概念，催生了一批新的前沿研究學(xué)科，在與其他學(xué)科的聯(lián)結(jié)中派生了大量的生長點，使自身迅速成長為最活躍的前沿學(xué)科之一。生態(tài)哲學(xué)是一門相對獨立的哲學(xué)學(xué)科，其研究對象是人態(tài)環(huán)境，研究目標(biāo)是思考人在生態(tài)系統(tǒng)中￡J存的地位、基礎(chǔ)和條件、人對人態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)以及人生的價值和意義。生態(tài)哲學(xué)的核心概念是整體性、層次性和關(guān)聯(lián)性，其基本特征是丌放性和動態(tài)性。生念哲學(xué)始終探索生態(tài)化綜合的道路，主張用整體、立體、動態(tài)的眼光看待生命和事物，弘揚跨學(xué)科的研究方法。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)學(xué)原理和機制，考察系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，探討教育生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，研究各種教育現(xiàn)象及其成因。外語教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。巾因現(xiàn)行教育系統(tǒng)從層次卜分為學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和學(xué)歷后終身教育等層次，每一個層次又分為語文教育、外語教育等不同學(xué)科教育。本課題集中研究中小學(xué)外語教育。之所以截取基礎(chǔ)教育階段橫斷面研究外語教育，是因為把研究對象確定為基礎(chǔ)教育階段的外語教育教學(xué)符合教育科學(xué)概念規(guī)范和語占教學(xué)研究的通例；基礎(chǔ)教療是整個教育過程的“重中之重”，抓好中小學(xué)階段的外語教育具有戰(zhàn)略性意義；基礎(chǔ)階段外語教育是外語教育整體發(fā)展的瓶頸，這個關(guān)節(jié)理順了，大學(xué)與中學(xué)、小學(xué)之間自然就能銜接好；外語教育始終艱難運行、發(fā)展緩慢，新課程改革中外語教育生態(tài)出現(xiàn)了諸多與課改初衷相悖的問題，這些FIJ_L題如糶不及時M犁決勢必嚴(yán)重制約課程改革的進程。根據(jù)外語教育生念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與外部環(huán)境的關(guān)系，本研究試圖把外語教育分為宏觀生態(tài)、中觀生態(tài)和微觀生念三個層湎。外語教育宏觀生態(tài)是關(guān)于社會環(huán)境和文化環(huán)境對外語教育的關(guān)系，外部L周素』了外語政策對外語教育的影響；外語教育中觀生態(tài)是關(guān)于課程的生念，包括課程的內(nèi)涵和價值取向，高中課程生態(tài)和英語課程生態(tài)；外語教育微觀_I態(tài)是關(guān)于如何應(yīng)用語高學(xué)、語毒哲學(xué)理論提升

簡介：農(nóng)村生態(tài)文明作為我國社會主義生態(tài)文明的重要組成部分，已經(jīng)在全國各地廣泛地開展。我國中部地區(qū)生產(chǎn)條件優(yōu)越，自然資源豐富，農(nóng)業(yè)地位突出。加強該地區(qū)農(nóng)村的生態(tài)保護，是建設(shè)中部地區(qū)社會主義新農(nóng)村的必然選擇，是推進中部地區(qū)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)中部地區(qū)崛起的必然選擇。本文主要是從理論視角思考我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護有關(guān)問題。首先從馬克思主義理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的必然性。其次，從理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論博大精深，內(nèi)含很豐富的生態(tài)思想，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久也有許多關(guān)于生態(tài)的思想。這些思想理論為中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護提供很好的理論基礎(chǔ)。另外，分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的制約因素，有農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境保護意識淡薄、資源約束下的小農(nóng)生產(chǎn)模式、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度嚴(yán)重不夠、農(nóng)村環(huán)境保護法治體系不健全、農(nóng)村環(huán)境保護法治體系不健全等等。最后，從實踐的視角探析強化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的路徑。強化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護需要轉(zhuǎn)變農(nóng)村生態(tài)治理思維，變堵為疏、重視引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)保護意識、推進農(nóng)村生態(tài)保護的法治建設(shè)，也需要充分發(fā)揮基層群眾組織的作用。

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號2012110001分類號密級碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人姓名楊坤培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日學(xué)校代號10524學(xué)號2012110001密級中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)宋育仁正本學(xué)社講學(xué)類鈔中的哲學(xué)思想研究思想研究學(xué)位申請人姓名楊坤導(dǎo)師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院專業(yè)名稱中國哲學(xué)論文提交日期2015年5月10日論文答辯日期2015年5月23日答辯委員會主席

簡介：認(rèn)識的不確定性是科學(xué)活動的基本特征之一。隨著科學(xué)在現(xiàn)實社會應(yīng)用的日益普遍，科學(xué)認(rèn)識的不確定性對社會的影響愈發(fā)深遠(yuǎn)。因此，研究科學(xué)認(rèn)識的不確定性、以及由此而產(chǎn)生的風(fēng)險，對于全面準(zhǔn)確理解科學(xué)的本質(zhì)，促進科學(xué)的合理應(yīng)用，無疑具有重要的理論價值和實踐意義。本文引入風(fēng)險的概念來理解科學(xué)認(rèn)識的不確定性?？茖W(xué)認(rèn)識的風(fēng)險包含科學(xué)認(rèn)識的不確定性以及科學(xué)家對這些不確定性所導(dǎo)致的（認(rèn)識的和非認(rèn)識的）后果的價值評價。本文從實在論、認(rèn)識論、理性與合理性評價等三方面對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險進行了系統(tǒng)的闡述和分析。本文采用假設(shè)實在論和自然主義實在論的本體論預(yù)設(shè)，以胡克CLIFFDHOOKER所提出的調(diào)節(jié)系統(tǒng)的形而上學(xué)理論框架作為對這一實在論預(yù)設(shè)的具體闡述。在調(diào)節(jié)系統(tǒng)的理論框架中，客觀世界和認(rèn)識主體都被闡述為調(diào)節(jié)系統(tǒng)自然被闡述為一個處于開放上升的進化過程的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，包括哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的人類認(rèn)識被闡述為這一系統(tǒng)的延伸?；谝陨项A(yù)設(shè)和闡述，本文提出對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險的三種闡述第一，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險與生物生存和進化的風(fēng)險存在形式上的類似，我們可以在比喻的意義上用科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險指涉生物過程的風(fēng)險在科學(xué)認(rèn)識中的對應(yīng)物第二，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險是生物過程的風(fēng)險的延伸，認(rèn)識過程與生物過程的相互聯(lián)系是我們將風(fēng)險的含義從生物過程延伸至認(rèn)識過程的本體論依據(jù)第三，科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險與生物過程的風(fēng)險統(tǒng)一在更高階層的形而上學(xué)中，這種風(fēng)險是調(diào)節(jié)系統(tǒng)的動態(tài)過程的風(fēng)險。對科學(xué)認(rèn)識的風(fēng)險的三種闡述逐漸抽象，最終統(tǒng)一在一種整體的形而上學(xué)中，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是對這一整體的形而上學(xué)的一種闡述?？茖W(xué)認(rèn)識是科學(xué)家的冒險決定?？茖W(xué)家在做決定時需要考慮決定的可能后果。進一步地，科學(xué)家能對決定的風(fēng)險進行預(yù)見，這種對不利后果的事先評估的能力是科學(xué)認(rèn)識以及智慧行為的重要特征之一。這種預(yù)見能力一方面來自科學(xué)認(rèn)識的成功所帶來的對世界的理解的深入或普遍，另一方面也來自從認(rèn)識的錯誤中的學(xué)習(xí)確認(rèn)和定位認(rèn)識的錯誤，進而獲得避免錯誤的認(rèn)識方法兩方面的過程相互促進，共同構(gòu)成了對科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的雙重驅(qū)動。這樣一種雙重驅(qū)動的過程被闡述為一種“自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)”SELFDIRECTEDANTICIPATIVELEARNING的認(rèn)識機制。科學(xué)家通過自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)，在不斷取得認(rèn)識的成功和提高認(rèn)識能力的過程中獲得了對潛在的錯誤的越來越好的預(yù)見，他們預(yù)見潛在錯誤的能力也逐漸提高。認(rèn)識的錯誤與成功共同構(gòu)成了對科學(xué)認(rèn)識的雙重驅(qū)動，使科學(xué)家在不斷改善認(rèn)識表現(xiàn)的同時也提高了自身的認(rèn)識能力。本文將冒險的啟發(fā)式、非形式化的判斷理解為理性的基本要素，這些要素進一步揭示了理性對情境和心理結(jié)構(gòu)的依賴，并且構(gòu)成了科學(xué)家在應(yīng)對認(rèn)識的不確定性時的冒險決定、以及自我指導(dǎo)的預(yù)見學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。根據(jù)這種對理性的理解，科學(xué)認(rèn)識的不確定性和科學(xué)家的價值判斷不再是對理性的否定，相反，冒險是理性（尤其是科學(xué)認(rèn)識）的普遍特征之一?？茖W(xué)家冒險的、非形式化的決定、科學(xué)家對認(rèn)識的不確定性及其后果的價值判斷、科學(xué)家自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)等活動都包含科學(xué)家對認(rèn)識的工具和目的的評估、權(quán)衡和選擇，體現(xiàn)了認(rèn)識的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，因此可以被評價為合理的。價值在科學(xué)認(rèn)識中具有合理的間接作用，對科學(xué)認(rèn)識風(fēng)險的可接受水平的判定就是價值的一種合理的間接作用。

簡介：文學(xué)碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析心智哲學(xué)視域下對宋詞的言外轉(zhuǎn)喻分析肖音哈爾濱理工大學(xué)2015年3月CLASSIFIEDINDEXH313DISSERTATIONFTHEDEGREEOFMASTERDEGREEINARTSANALYSISONILLOCUTIONARYMETONYMIESOFSONGCIFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFMINDCIDATEXIAOYINSUPERVISZOUCHUNLINGACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFARTSSPECIALTYENGLISHLINGUISTICSLITERATUREDATEOFALEXAMINATIONMARCH2015UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY

簡介：山西大學(xué)2013屆碩士學(xué)位論文吉登斯人的解放的哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李偉喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)國外馬克思主義哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2010年9月至2013年6月二。一三年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII第一章人的解放思想的形成背景和發(fā)展歷程111人的解放思想形成的思想來源與理論基礎(chǔ)1111新的歷史條件下資本主義的變化1112英國獨特的政治發(fā)展現(xiàn)狀212人的解放思想形成的主觀選擇3121生長生活環(huán)境對吉登斯的影響3122求學(xué)及學(xué)術(shù)歷程對吉登斯的影響513現(xiàn)代性狀況下人的命運和處境的描述7131對馬克思資本主義社會批判的研究7132對涂爾干工業(yè)社會社會理論的反思9133對韋伯的理性化資本主義的批判10第二章人的解放思想的核心理念和具體闡釋1321吉登斯對人本質(zhì)的認(rèn)識13211對人達(dá)到自由認(rèn)同狀態(tài)的理解13212人如何從受壓制中解放出來14213社會控制下的人的解放1622現(xiàn)代性條件下人的境遇的反思17221現(xiàn)代性條件下人的解放17222結(jié)構(gòu)化理論對人的解放的分析1723吉登斯為人的解放指出的可能性的路徑18231生活政治的提出和具體內(nèi)容18232生活政治的實踐和效果20233從解放政治到生活政治22第三章人的解放思想的理論意義和實踐價值2431人的解放思想對我國馬克思主義理論的補充24311吉登斯人的解放思想與馬克思主義人的解放理論的本質(zhì)區(qū)別24312當(dāng)代中國人面臨的困境與吉登斯解放理論的契合點2632人的解放思想對我國落實科學(xué)發(fā)展觀實踐的借鑒意義27