東方哲學與聲樂藝術(shù)——周小燕“真善美”聲樂教學體系研究.pdf

1、本文圍繞“真善美”這一主題，運用東方哲學，在“直覺”思維的聲樂教學、“美”與“善”的源頭、“真善美”之于“人”和人類社會的意義等方面，進行了獨立的思考與研究。為揭開聲樂藝術(shù)與教學的“神秘”面紗，指出了有益的學習方向；對于揭示聲樂藝術(shù)蘊涵的“人”之為人的本質(zhì)，培育“真善美”的社會人才，具有開創(chuàng)性的學術(shù)價值和重要的社會意義。 聲樂教學是一個世界性難題，聲樂理論是藝術(shù)理論中最混亂的領(lǐng)域。周小燕先生把東方哲學的直覺思維引入聲樂藝術(shù)教學中

2、，引導學生用智慧思考和體悟聲樂藝術(shù)的本質(zhì)，是一個創(chuàng)新之舉。 “直覺”一般指不經(jīng)過邏輯推理就直接認識真理的能力。東方哲學的基礎是用完全不同于西方的思維方式——直覺思維，“直”達“實在”的本質(zhì)，認識到所有的事物都處于相互依賴、不可分割、永遠變化的動態(tài)有機整體中。東方先哲認識到終極的實在永遠無法成為理性的對象或用顯現(xiàn)的知識來表達，因為它超出了我們的言辭與概念所能達到的感覺和智力的范疇。 現(xiàn)代物理學的主要理論所導致的世界觀與東方

3、哲學有著內(nèi)在的統(tǒng)一和完美的協(xié)調(diào)。宇宙的基本統(tǒng)一性是現(xiàn)代物理學最重要的發(fā)現(xiàn)之一，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡。宇宙在經(jīng)驗中是不可分割的動力系統(tǒng)，而觀察者也作為基本的要素被包括在內(nèi)。在這種經(jīng)驗里，關(guān)于空間和時間、孤立物體以及因果關(guān)系的傳統(tǒng)概念都失去了意義。 聲樂藝術(shù)是流動的、瞬息變化、轉(zhuǎn)瞬即逝的。而理性思維所認識的聲樂藝術(shù)被各種概念及理論框架固定、分解、切割，從而失去了它整體的、有機的、流動的生命本質(zhì)

4、，各種困惑便隨之接踵而來，使我們陷入了迷茫的深淵。周小燕深知理性思維的局限性，她通過直覺思維，以“鼓”、“打太極”、“引橋”、“磨平”、“穿針引線”、“蒸米飯”等比喻和“極自然”、“極簡單”、“極科學”的聲樂藝術(shù)之理引導學生“悟道”“求法”，“意會”“美聲”之真，從而“直”達聲樂藝術(shù)的“實在”。 “美”一直是人類求而未解的難題。 “美”之源的發(fā)現(xiàn)，為我敞開了周小燕聲樂藝術(shù)教學之“美”的大門，使我豁然領(lǐng)悟了她教學中所蘊涵的

5、深刻而本質(zhì)的美學含義和思想。 在探索“美”的源頭的過程中，我發(fā)現(xiàn)漢字中有一個“美中有丑”的字：“羞”。從字形看，“羞”字含“美”“丑”，是“美”下有“丑”，以“美”遮“丑”。人只有“見丑”“知羞”才會“遮丑”“求美”。由此我們可以說，人類最初的“見丑”“知羞”同時是“美”之意識的產(chǎn)生，“遮丑”便是求“美”的發(fā)端。但中國人造字上的含蓄表達使我們無法從字形上得知人類是何時“見”伺處“丑”而“知羞”“遮丑”求“美”的。 《圣經(jīng)

6、》中有這樣一段話：他們（亞當和夏娃）睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是把無花果樹葉縫制成遮蓋物，遮住他們認為丑的地方。 我們把東西方文化合在一起思考，就會尋得關(guān)于“美”之源的具體信息： 1．“睜開了眼睛”：是人類“美”的意識“醒悟”，是人類“文明”的發(fā)端； 2．“發(fā)現(xiàn)自己”：是“內(nèi)省”、“審視自我”、“自我觀照”，是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征之一； 3．“赤身裸體”：發(fā)現(xiàn)自己“丑”的地方（部位）的暴露；

7、 4．“無花果樹葉”：是“遮丑”，而不是御寒； 5．“縫制”：是創(chuàng)造美的開端，是最原始的創(chuàng)造美的行為； 6．“遮丑”：人體何處是“丑”的?只有那一點!最初發(fā)現(xiàn)并遮蓋這一點，是人類“美”的“意識”和“形式”的發(fā)展之“源”。 “見丑”“知羞”“遮丑”“求美”是“美”的意識和創(chuàng)造的發(fā)端，是人之所以為人的本質(zhì)所在，是做人“反求諸己”“向內(nèi)看”的“自省”意識，是人區(qū)別于其它生物的本質(zhì)特征。從此人猿相揖別，人類踏上了漫

8、長的文明之旅。“見丑”“知羞”維系著“孝”、“悌”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等所構(gòu)成的道德體系。從“美”之源——“見丑”“知羞”起，“做人”與“求美”便成為一個真正意義上的“人”的本質(zhì)與追求。聲樂藝術(shù)應是“做人”與“求美”的完美展現(xiàn)。 “見丑”“知羞”“遮丑”“求美”同時也是“善”的發(fā)端。“見丑”而“求美”發(fā)展為各種美的藝術(shù)之“形（式）”，“知羞”而“向善”則成為各種美德善行之本。“見丑”“知羞”的“自?。ㄐ眩笔?/p>

9、“人”的生命之光，是人類文明的肇始。 “善”字，“美”下有“口”，即含“美好的歌唱”意。在歌唱中體驗“真善美”，可以使人生在美好的樂章中流淌，在和諧的節(jié)奏中歡舞，在博愛的旋律中前行。 “善”對每一個人來說，是一種人生的選擇、向往與追求。選擇為善就是選擇“做人一，須時刻約束自己的欲望，需要堅定的信仰和一生不懈的努力。一點之善，一時之善容易做到，而堅持行點點滴滴、一生一世之善，卻是極其艱難的人生修煉。做“真善”的人，心靈中要

10、有“善”的理想、信念和標準，有利他的行為和堅持，有對善小而為的忠貞與不懈，有為國的奉獻和犧牲。 “善”在人生的時空中是具體的、時代的、民族的、國家的，而決不是虛幻的。堅守道德的高地，堅持道德的修養(yǎng)，堅定道德的信念，把熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛中國人民，作為自己一生堅定不移的道德核心，把全部人生奉獻給自己無比熱愛的黨、祖國和人民，是周小燕一生不變的人生選擇和不懈的人生追求!“我（的人生）為祖國出力了，我不后悔!” 常言