簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳導(dǎo)師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2011年5月學(xué)位授予日期2011年6月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一一年五月Ⅰ

簡(jiǎn)介：13世紀(jì)到15世紀(jì)，是西歐教會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個(gè)西歐社會(huì)，進(jìn)一步提升了教會(huì)的地位。異端運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，威脅到了教會(huì)的根基，異端問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的異端運(yùn)動(dòng)，教會(huì)的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來(lái)的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓（阿爾比派十字軍）、偵查審問(wèn)（宗教裁判所）、布道（托缽僧修會(huì)）等方式。隨著教會(huì)權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴(kuò)大之后，宗教會(huì)議已經(jīng)不能滿足教會(huì)處理事務(wù)的需要，于是出現(xiàn)了專門處理案件的機(jī)構(gòu)教會(huì)法庭。宗教會(huì)議變成了處理重大事務(wù)和公布教會(huì)法的地方。隨著教會(huì)司法體系和組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，異端運(yùn)動(dòng)的盛行，出現(xiàn)了專門處理異端的司法機(jī)構(gòu)宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運(yùn)行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制等。本文以“異端”作為切入點(diǎn)，分三方面進(jìn)行論述。對(duì)宗教裁判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來(lái)、分類以及教會(huì)鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進(jìn)行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀(jì)大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)發(fā)展為有專門的審判官、專門指導(dǎo)手冊(cè)以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機(jī)構(gòu)。另外從中世紀(jì)活躍的宗教裁判所造就的審判案例來(lái)看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運(yùn)行程序，它的高效率和高保密性雖然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗的。雖然受中世紀(jì)時(shí)期西歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過(guò)審判來(lái)鎮(zhèn)壓異端的機(jī)構(gòu)，變成了被各種勢(shì)力操控，滿足個(gè)人或個(gè)體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類似于圣殿騎士團(tuán)的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來(lái)。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運(yùn)作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過(guò)程，構(gòu)建出當(dāng)時(shí)教會(huì)的司法體系，還可以勾勒出教會(huì)及宗教裁判所在歷史進(jìn)程中的形象，對(duì)于研究基督教史，西方司法史，教會(huì)法及西方文化等都是極其有意義的。

簡(jiǎn)介：本文是首次對(duì)中國(guó)歷史記載中的傳奇人物“千歲寶掌”進(jìn)行全面探索的學(xué)術(shù)性論文。在中國(guó)境內(nèi)的所有寺廟中，湖北的老祖寺、浙江的寶掌寺都與“千歲寶掌”有著密切的關(guān)系，因此探索千歲寶掌對(duì)進(jìn)一步了解這些地區(qū)的歷史具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。“千歲寶掌”這一人物形象首見(jiàn)于南宋嘉泰時(shí)期，有關(guān)他的記載，最早出現(xiàn)在浙江的一些縣志與禪宗文獻(xiàn)中。本文將五燈會(huì)元嘉泰普燈錄和嘉泰會(huì)稽志中對(duì)“千歲寶掌”的記載進(jìn)行了比較，認(rèn)為這兩者是迄今為止有關(guān)“千歲寶掌”的最早文獻(xiàn)記錄。通過(guò)對(duì)浙江縣志的比較研究，作者認(rèn)為在嘉泰會(huì)稽志中有關(guān)寶掌的記載，是以口頭傳播的方式，而被該書的作者施宿采錄目前，這一觀點(diǎn)雖尚未得到完全證實(shí)，但可以在一定程度上說(shuō)明寶掌的故事至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。與此同時(shí)，作者還注意到，對(duì)于寶掌的宗教身份，不同的文獻(xiàn)中有所出入。在嘉泰會(huì)稽志中，作為禪門中人的寶掌，卻成為一位具有濃厚的道教色彩的人物，甚至有著煉丹這樣的宗教實(shí)踐。然而考察嘉泰普燈錄，卻沒(méi)有這樣的記載。由此，推知兩者。本文的研究還涉及到作為中天竺千山人物的“千歲寶掌”研究。與此同時(shí)，對(duì)有關(guān)“千歲寶掌”的元代文學(xué)詩(shī)歌進(jìn)行了分析，了解到“千歲寶掌”在元代的江浙地區(qū)具有一定的影響。同時(shí)，五燈會(huì)元中記載了寶掌、千歲寶掌在明代與峨眉山有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的四川人，充分利用了五燈會(huì)元中關(guān)于寶掌和峨眉山的記錄，以此作為宣傳媒介，使得峨眉山更具名氣。同時(shí)，清初的湖北老祖寺亦有此舉。要之，本文通過(guò)“千歲寶掌”這個(gè)人物和事跡，得出中國(guó)民間宗教的包容性特征。在附錄中，收集了眾多有關(guān)“千歲寶掌”的原始文獻(xiàn)，希望能對(duì)后來(lái)的學(xué)者繼續(xù)研究提供一些參考。

簡(jiǎn)介：以國(guó)外精神性和國(guó)內(nèi)中學(xué)生民間信仰相關(guān)的研究理論為基礎(chǔ)，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、半結(jié)構(gòu)訪談法，利用項(xiàng)目分析與驗(yàn)證性因素分析，編制了適合不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度及不同政治面貌的本土化民間信仰量表。收集了浙江省、廣東省及安徽省包括小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、中年人及老年人在內(nèi)的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試，了解了被試年齡、職業(yè)、教育程度及不同政治面貌在量表得分上的發(fā)展特點(diǎn)及變化趨勢(shì)，后續(xù)挖掘的深層次質(zhì)性研究一方面驗(yàn)證了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，另一方面揭示了結(jié)果所隱含的潛在信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，研究成果不僅推動(dòng)了中國(guó)民間信仰研究，同時(shí)為國(guó)家宗教局對(duì)一般民眾進(jìn)行信仰方面的管理提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。本研究使用自編的民間信仰量表對(duì)浙江省、廣東省及安徽省包括小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、中年人及老年人在內(nèi)的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試進(jìn)行了施測(cè)，收集有效問(wèn)卷688份。主要結(jié)果如下通過(guò)項(xiàng)目分析及驗(yàn)證性因素分析發(fā)現(xiàn)，民間信仰量表神靈信仰維度剩下8個(gè)項(xiàng)目，神秘體驗(yàn)維度剩下6個(gè)項(xiàng)目，價(jià)值追求維度剩下8個(gè)項(xiàng)目，開放式參與維度剩下6個(gè)項(xiàng)目。通過(guò)維量分析表明，各個(gè)分量表間的相關(guān)達(dá)到了顯著性，在0399到0675之間變動(dòng)，各分量表和總量表之間的相關(guān)在0637到0872之間變化，這說(shuō)明了整個(gè)量表是有效的。修訂后的量表各指標(biāo)相比修訂之前有所提高，修訂后CFI為096，PGFI為087，X2DF為112，NNFI為096。民間信仰者個(gè)體宗教性在年齡上的發(fā)展趨勢(shì)為隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體宗教性呈上升趨勢(shì)在教育程度上的發(fā)展趨勢(shì)為隨著個(gè)體教育程度的提高，個(gè)體宗教性呈下降趨勢(shì)，個(gè)體的文化程度越高，宗教性越低在性別、戶籍人口統(tǒng)計(jì)變量上不存在顯著差異在婚姻狀況上的特點(diǎn)為個(gè)體婚姻越幸福越不傾向于具有宗教性。反之，宗教性傾向于越高在職業(yè)或者身份上的特點(diǎn)為草根階層，個(gè)體宗教性高于公職人員，生活地位越低、工作越不穩(wěn)定，個(gè)體宗教性傾向于越高在政治面貌上的特點(diǎn)為中共黨員或者共青團(tuán)員宗教性要低于無(wú)政治面貌的群眾。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文藏傳佛教多杰覺(jué)拔成佛之道的宗教哲藏傳佛教多杰覺(jué)拔成佛之道的宗教哲學(xué)思想探微學(xué)思想探微以西南和平法會(huì)特刊為中心西南和平法會(huì)特刊為中心EXPLATIONINTOTHERELIGIOUSPHILOSOPHYTHOUGHTSOFTIBETANBUDDHISMSCHOLARDUOJIEJUEBAONTHEWAYOFBECOMINGBUDDHISTTAKINGTHESOUTHWESTPEACEDHARMAASSEMBLYASEXAMPLE作者姓名崔向庭。指導(dǎo)教師曾維加教授。西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序丁耘教授林暉副教授莫偉民教授汪行福教授俞吾金教授張雙利副教授摘要宗教寬容是16、17世紀(jì)西方近代哲學(xué)家面對(duì)的一個(gè)重要的問(wèn)題。在洛克看來(lái)，宗教寬容不僅僅涉及宗教領(lǐng)域，還關(guān)涉現(xiàn)代政治。其中涉及的無(wú)神論問(wèn)題也不止是宗教問(wèn)題那么簡(jiǎn)單。本文將主要依托論宗教寬容、政府論、人類理解論，以無(wú)神論問(wèn)題為進(jìn)路，探討洛克宗教寬容思想，以此揭示洛克宗教思想和政治思想之間的關(guān)聯(lián)。本文第一部分主要闡述洛克宗教寬容的思想，并提出無(wú)神論問(wèn)題。在洛克看來(lái)，保障宗教寬容的方法是嚴(yán)格區(qū)分宗教事務(wù)和政府事務(wù)，兩者不得相互僭越。然而洛克宗教寬容是有范圍的，他拒絕無(wú)神論者。原因是，諸如契約這類的人類社會(huì)約制對(duì)人是無(wú)約束作用的；并且無(wú)神論者挑戰(zhàn)了宗教寬容的權(quán)威。既然政教分離，那么政治社會(huì)怎么還與上帝牽扯在一起呢?zé)o神論者否認(rèn)了上帝，那么他們憑借什么來(lái)對(duì)抗宗教寬容呢本文第二部分重點(diǎn)關(guān)注洛克不寬容無(wú)神論的第一個(gè)原因，即詳細(xì)考察洛克眼中的現(xiàn)代政治。通過(guò)文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代政治的許多重要成分如法律、契約、政府等都打下了上帝的烙印?，F(xiàn)代政治具有宗教性。那么宗教性的范圍在FLJGJL本文的第三部分將說(shuō)明宗教寬容的現(xiàn)實(shí)作用，并且再次考察洛克不寬容無(wú)神論的原因和意義。在洛克看來(lái)，宗教寬容的現(xiàn)實(shí)價(jià)值有兩條公共福利和宗教狂熱。它們都體現(xiàn)了洛克不寬容無(wú)神論，尤其是宗教狂熱，它對(duì)應(yīng)了洛克拒絕無(wú)神論的第二個(gè)原因。由此我們發(fā)現(xiàn)洛克不寬容無(wú)神論有兩個(gè)維度一是因?yàn)闊o(wú)神論立場(chǎng)直接威脅了支撐現(xiàn)代政治的那個(gè)隱蔽的上帝；二是因?yàn)闊o(wú)神論與宗教狂熱一樣，以自己心中的想法作為真理，以此挑戰(zhàn)宗教寬容的權(quán)威。在洛克這里，不寬容無(wú)神論的主要意義在于現(xiàn)代政治，而非宗教信仰。其政治涵義分為兩個(gè)層次第一，守住現(xiàn)代政治的宗教性。唯有如此才‘能守住現(xiàn)代政治的根基。第二，明確政治權(quán)力的有限性。即洛克不僅反對(duì)霍布斯、費(fèi)爾默的絕對(duì)君主制還預(yù)見(jiàn)了盧梭理論帶來(lái)的雅各賓派的問(wèn)題。關(guān)鍵詞宗教寬容，無(wú)神論，現(xiàn)代政治，宗教狂熱，公共福利中圖分類號(hào)B561

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師叢盤塹指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名。芬互了死南導(dǎo)師簽名旦泡簽字日期H1年，月弓日簽字日期知∥，年R月；日山海經(jīng)與原始宗教信仰初探中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)研究生敬婉茜指導(dǎo)教師熊良智摘要山海經(jīng)的內(nèi)容頗為復(fù)雜，涵蓋了地理、物產(chǎn)、宗教、祭祀、神話等不同性質(zhì)的材料，因此，我國(guó)歷代對(duì)此書的歸類有所不同，近年來(lái)，學(xué)者們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)的內(nèi)容保存了許多先民們的巫術(shù)崇拜與宗教信仰。和我國(guó)盛行的佛教、道教等各成系統(tǒng)的宗教不同，從山海經(jīng)的成書年代來(lái)看，它所反映出來(lái)的是幾千年前中國(guó)古代社會(huì)中的原始宗教信仰，本文討論的原始宗教包括了原始社會(huì)中的動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜以及巫術(shù)信仰，正文分為三部分，從以上幾個(gè)方面分別討論山海經(jīng)中反映出來(lái)的原始宗教信仰。首先列出山經(jīng)中具有藥用價(jià)值的動(dòng)植物，分析通過(guò)服食、佩戴這些動(dòng)植物治療疾病這一行為反映出來(lái)的原始巫術(shù)思想；將動(dòng)物分為征兆類和趨吉避兇兩類分別分析，探討先民們的預(yù)兆信仰以及原始巫術(shù)思想；其次通過(guò)分析神話傳說(shuō)中動(dòng)物形象，來(lái)探討山海經(jīng)中的動(dòng)物崇拜思想和圖騰崇拜；最后將山海經(jīng)神話中的神靈分類討論，分析山海經(jīng)中保留的原始的巫術(shù)儀式和圖騰崇拜觀念以及神靈形象演變所反映出來(lái)的社會(huì)的變化?？傊ㄟ^(guò)分析這些原始信仰，有利于我們更好地了解山海經(jīng)，了解先民們的原始思維、了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。關(guān)鍵詞山海經(jīng)原始宗教動(dòng)植物崇拜圖騰崇拜巫術(shù)信仰

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)12009612分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向?qū)W位申請(qǐng)人姓名曲長(zhǎng)海培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱孔定芳教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)論文提交日期2012年5月14日THERELIGIOUSIENTATIONOFCONFUCIANISMINTHELATEMINGDYNASTYBYQUCHINGHAIBLSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIES2009MLSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIES2012ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINCHINESEPHILOSOPHYINTHELAWSCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIESSUPERVISPROFESSKONGDINGFANGMAY，2012

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簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究姓名彭娜娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師毛剛20100501挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事一馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究ABSTRACTKURTVO徹EGULTHROUGHOUTHISCAREERHASREMAINEDONEOFTHESHREWDESTCOMMENTATORSANDHARSHESTCRITICSOFAMERICANSOCIETYHE，PROCLAIMEDBYMANYCRITICSASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTPOSTMODEMISTWRITERS，ENJOYSPONDERINGWITHGREATENERGYANDHUMORTHEPROBLEMSOFHUMANEXISTENCEWHATDISTINGUISHESV0UNEGUTFROMMANYOFHISCONTEMPORARIESISHISINCREDULITYTOWARDTHEMANYMETANARRATIVESINAMERICANSOCIETYANDHISUNFLAGGINGDETERMINATIONTOSHOWITINHISWORKS，AMONGWHICHCATSCRADLECALLBETAKENASTHEBESTEXAMPLEINCATSCRADLE，THEMAGICALSCIENCESELVESASTHEVILLAININDESTROYINGTHEHUMANWORLD，ANDTHESOCALLED“SACRED’RELIGIONTURNSOUTTOBENOTHINGBUTLIESTOBEGUILEPEOPLETHISTHESISWILLMAKEATHEMATICSTUDYONCATSCRADLE，ANDHOPESTOPROVE，THROUGHTHEREADINGOFITINLIGHTOFWHATJEANFRANCOISLYOTARDCALLSTHE‘‘INCREDULITYTOWARDMETANARRATIVES’，THATTHEEXPOSUREANDTHESUBSEQUENTDECONSTRUCTIONOFTHEILLUSORYBUTCONTROLLINGMODEMMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONWHICHPROPAGATETHEIRMYTHSOFESSENTIALTRUTHREMAINSAMAINTARGETFORVOUNEGUTINHISLITERARYCREATIONINTHISTHESIS，THEPRESENTWRITERWILLFIRSTEXPOUNDVOUNEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFSCIENCEINCATSCRADLE，SHOWINGHISSCATHINGCRITICISMTOTHEAMORALITYANDIRRESPONSIBILITYOFSCIENTISTSANDHISWARNINGOFTHEDANGEROFTHEBLINDF撕TLLINSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALPROGRESSTHEN，THEPRESENTAUTHORWILLDISCUSSVOILILEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFRELIGIONINCATSCRADLESHEWILLLAYBAREHOWVOUNEGULFIRST、析TLLTHETECHNIQUEOFPARODYCHALLENGESANDDECONSTRUCTSTHETRADITIONALRELIGION，ANDTHENTOGETHER麗MTHEMULTIPLEIRONIES，REVEALSTHEESSENCEOFALLRELIGIONSNOTHINGBUTLIESTODECEIVEHUMANBEINGSMOREOVERTHEPRESENTWRITERWILLINDICATETHATVONNEGUTNOTONLYCHALLENGESTHETWOMAJORMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONINCATSCRADLEBUTALSODEMONSTRATESHISDEEPHUMANISTICCONCERNHEAPPEALSTOPEOPLETHATINTHEDISTURBINGPOSTMODEMERATHEYSHOULDBEKINDANDLOVEWHOEVERAROUND，INSTEADOFTRUSTINGSCIENCEANDSEARCHINGSOLACEIN

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簡(jiǎn)介：本文從行為心理、倫理心理、信仰心理和思維方式、價(jià)值觀念的角度，探討從西周到戰(zhàn)國(guó)末期的宗教思想的演進(jìn)。本文首先論證殷商宗教尚處于“自然宗教”階段，至上神的地位尚不明確。由此而導(dǎo)致的神界無(wú)序正是人間社會(huì)制度不穩(wěn)定的反映，這使巫術(shù)思維主導(dǎo)著殷人的宗教信仰。西周興起“以德配天”的倫理宗教，這種宗教信仰減輕了盲目迷信帶來(lái)的恐懼、禁忌，首先是對(duì)心靈的解放。周人的至上神是昊天上帝以及與上帝相配的祖神。人間的德行有了神權(quán)的保證。使人的主體性、主動(dòng)性有所提高，巫術(shù)思維降入低層。西周宗教又是現(xiàn)實(shí)宗法血緣關(guān)系的反映，德未達(dá)到普遍倫理，孝又特別強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別。這都反映在“禮”的宗教、政治、倫理的風(fēng)俗制度體系里。西周祭祀神靈的禮儀制度有嚴(yán)格的等級(jí)性。周王祭至上神，臣下祭祀小神，庶人未列入宗法宗教體系。但可以參與祭祀沒(méi)有“政治性”的自然、農(nóng)業(yè)神靈，上下層的宗教信仰也分化了。巫術(shù)滲入生活，和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、原始科技混融在一起。西周的宗教、政治、倫理、習(xí)俗都混融入“禮”的形式，而原始神話沒(méi)得到充分發(fā)展。春秋時(shí)期王權(quán)墜落，至上神也失去了神圣的權(quán)威。

簡(jiǎn)介：該文首先從宗教概念的界定入手在交代了對(duì)于宗教這種復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的研究分歧后指出宗教應(yīng)該包括三個(gè)基本特征一是對(duì)命運(yùn)的終極關(guān)懷二是對(duì)超驗(yàn)的神圣事物的信仰三是對(duì)神秘宗教經(jīng)驗(yàn)2的感情體驗(yàn)這三點(diǎn)是密切結(jié)合在一起的其中第一點(diǎn)是宗教概念的核心它是宗教的目的和歸宿而另外兩點(diǎn)分別是宗教道德行為的發(fā)生機(jī)制和宗教熱情的催化劑正是基于以上的認(rèn)識(shí)我認(rèn)為宗教是在神圣物的啟示下信徙對(duì)個(gè)人自下而上狀態(tài)的終極關(guān)注接下來(lái)我對(duì)儒學(xué)在中國(guó)不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)進(jìn)行了梳理為儒學(xué)宗教形態(tài)的定性打下了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)從而認(rèn)為儒教具備宗教的基本內(nèi)核是在中國(guó)封建社會(huì)宗法制度的土壤中發(fā)育和成長(zhǎng)起來(lái)的彌散型宗教具有自己鮮明的個(gè)性其次宗教作為一種上層建筑對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等各方面起著一定的形塑作用再次儒教是脫胎于封建社會(huì)的宗教因而必須采取批判繼承的態(tài)度儒教的作用包括以下幾個(gè)方面能夠培養(yǎng)社會(huì)成員的主人翁意識(shí)加速有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程能夠掏邪教的破壞維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面能夠承擔(dān)公民宗教的政治角色增強(qiáng)中華民族的凝聚力能夠提供思想道德建設(shè)的其他精神資源促進(jìn)德育工作的改進(jìn)最后我們認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)國(guó)民的整體思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)還不高儒教仍有自己生存的合理性它在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期和特定的范圍內(nèi)作用相當(dāng)大這就要求我們認(rèn)真研究并積極引導(dǎo)它與社會(huì)主義制度相適應(yīng)從而推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)

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簡(jiǎn)介：村上春樹是日本最具影響力的作家之一，他的多部代表作一經(jīng)出版，便受到日本乃至世界范圍內(nèi)讀者的青睞，和村上龍一起被認(rèn)為是代表當(dāng)今時(shí)代的作家。2009年問(wèn)世的長(zhǎng)篇小說(shuō)1Q84，在文學(xué)愛(ài)好者和評(píng)論界引起了巨大反響，村上首次將筆觸延伸到宗教領(lǐng)域，再次奠定了他國(guó)民作家的地位。本論立足于文本，分析1Q84中出現(xiàn)的各種宗教性因素，探討這些因素對(duì)作中人物性格形成、行為方式以及他們的愛(ài)情觀、生死觀、善惡觀等人生價(jià)值取向等方面的影響，再橫向?qū)Ρ却迳洗簶淦渌髌分械南嚓P(guān)人物及相關(guān)因素，例如自奇鳥行狀錄、海邊的卡夫卡、地下、在約定的場(chǎng)所直至1Q84等作品人物價(jià)值觀、倫理觀的變化，旨在探討宗教視域下的村上文學(xué)和村上春樹的宗教認(rèn)知。如今在文學(xué)創(chuàng)作中村上更看重的是自己作為一個(gè)作家所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，比起早期從作品中反映出來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力甚至邪教的直接批判，現(xiàn)在的他更想要運(yùn)用文學(xué)同體制對(duì)抗，想要通過(guò)自己所創(chuàng)作的開放性物語(yǔ)引導(dǎo)人們找到開啟封閉世界出口的鑰匙。