簡介：華僑大學碩士學位論文中國現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學探析姓名游躍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎上，本文對我國法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進行哲學反思。文章結合中國社會轉型期的歷史背景，從法律和社會關系的角度，運用馬克思主義的觀點和方法，對法律失范問題進行辨證的論述和分析。我國正從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡，在轉軌的過程中，必然會產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會的歷程來看，轉型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎上，對我國法律失范現(xiàn)象進行哲學反思，力圖對我國法律規(guī)范合理建構提出建議。在弘揚法的價值理性和合理考慮中國本土資源的基礎上，強調了個人與社會和法律規(guī)范三者之間的關系的和諧是法治社會能最終得以良好建立的保證。關鍵詞法律失范；哲學反思；法治建構關鍵詞法律失范；哲學反思；法治建構

簡介：I學校代碼10052I學號S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學碩士學位論文中國社會轉型期誠信問題的哲學思考姓名指導教師院系部所專業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學與宗教學系馬克思主義哲學2007年3月代道德建設中所具有的重要價值。最后，由誠實守信作為和諧社會的重要內容之一，得出誠信是支撐社會和諧的基礎保證，并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎；是和諧社會賴以確立的人格基礎；是和諧秩序的社會制度基礎三個方面進行詳細分析。從而更加凸現(xiàn)了誠信對社會和諧秩序的重要作用。第三部分，結合當代中國社會的要求，得出構建誠信社會體系的時代必要性和現(xiàn)實緊迫性。同時還對誠信的社會體系進行了系統(tǒng)的構想，提出“理論建設、道德教育、制度規(guī)范”相結合的基本框架。進而從“拓展內涵，創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強教育，完善和諧社會誠信道德教育體系；強化法制，健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系”三個角度考察誠信社會體系建設的基本途徑。關鍵詞轉型期，誠信，社會體系，哲學思考N

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解安徽大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權安徽大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書導卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國生命哲學視角下道教養(yǎng)生的“學”與“術”突出道教養(yǎng)生的內在義理及其實踐特征。其三，通過對比道教養(yǎng)生之學和養(yǎng)生之術的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學與養(yǎng)生之術之間的互動關系對道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關鍵詞道教養(yǎng)生術養(yǎng)生思想；自我意識

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20120023哲學碩士學位論文哲學碩士學位論文中國現(xiàn)代思想家對尼采哲學的解讀以王國維、魯迅和陳銓為代表學位申請人劉慧指導老師毛翼鵬副教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一五年五月

簡介：碩士學位論文中國哲學近代轉型背景下嚴復人學思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學號21112009大連理工大學DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學碩士學位論文摘要近代中國處于內憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權利和尊嚴。在這樣的時代背景下，人學問題的研究成為學術界探討的重點，嚴復作為中國哲學的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實現(xiàn)自強保種為目的，提出了其人學思想。一方面，他吸收時代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結合，以中國哲學特有的方式進行人學思考，取得了對人學問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴復人學思想以進化論為基礎，以自由主義、人權為內容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎上，從中國哲學近代轉型和嚴復人學思想的雙向互動著眼，在西方先進文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴復的人學思想。從中國社會近代狀況和哲學語境的變化兩方面，探討了嚴復人學思想形成的背景；以中國古代人學和近代人學為參考、以進化論思想為依據(jù)，分析了嚴復人學思想的理論基礎；通過自由觀、人權問題和三民思想，詳細闡述了嚴復人學思想的主要內容；經(jīng)過對嚴復人學思想的研究，推出其對中國哲學近代轉型的推動。文章采用比較的方法，將嚴復的人學思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關思想作比較，將嚴復人學思想同中國古代的人學思想作比較，分析總結了嚴復人學思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉變的推動以及在中國哲學近代轉型中所發(fā)揮的重要作用。關鍵詞近代；轉型；嚴復；人學

簡介：中國信仰基督教的兒童宗教心理發(fā)展特點與影響因素研究ASTUDYONDEVELOPINGFEATURESANDINFLUENTIALFACTORSOFINDIVIDUALI也LIGIOUSPSYCHOLOGYOFCMN匣SECI皿USTIANCH】LDREN作者劉亞潔AUTHORLIUYAJIE指導教師陳永勝SUPERVISEDBYPROFESSORPROF．CHENYONGSHENG學科專業(yè)應用心理學MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請學位類別和級別教育學碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION浙江師范大學教師教育學院COLLEGEOFTEACHEREDUCATIONOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二零一四年五月MAY,2014圣心像；男性兒童在禱告上、耶穌圣心、耶穌受難像上的情感體驗也顯著低于女生的情感體驗。3在宗教行為上，信仰基督教的兒童做禮拜的頻率要高于其他幾個宗教行為的頻率，禱告的頻率也較高，宗教活動的頻率最低。除了做禮拜和參與宗教活動，在其他宗教行為上，5歲組兒童和7歲組兒童的宗教行為之間存在顯著差異，各個年齡組的兒童做禮拜上均無差異。性別方面，女性兒童的宗教行為頻率顯著高于男性兒童。4兒童的宗教價值追求主要有三種自我滿足、宗教活動的追求和高層次精神的追求。大多數(shù)信教兒童的追求均是自我滿足，只有少數(shù)兒童能有宗教活動的追求，而高層次的精神追求，僅有極少的高年齡組的兒童才能達到。5基督教兒童宗教心理發(fā)展的影響因素主要有，家庭因素、主日學校和教堂影響因素，同伴影響因素和社會環(huán)境影響因素。關鍵詞基督教兒童發(fā)展特點影響因素

簡介：中國信仰天主教兒童個體宗教心理發(fā)展特點和影響因素研究ASTUDYONDEVELOPM匣NTALFEATURESANDD汴LUENCINGFACTORSOFINDIVIDUALRELIGIOUSPSYCHOLOGYFORCHINESECATHOLICCHILDREN作者姓名紀念AUTHORJINIAN指導老師陳永勝SUPERVISORCHENYONGSHENG學科專業(yè)應用心理學MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請學位類別和級別教育學碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學位授予單位浙江師范大學THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY,2014天主受難圖、贊美詩和彌撒的情感體驗中存在顯著差異；5歲組與7歲組在圣母像、教堂祈禱和聽讀圣經(jīng)的情感體驗中，存在顯著差異；其他相鄰年齡組兒童在不同任務上沒有顯著差異。3．在制度性參與方面，任務和年齡的交互作用顯著。兒童參與禱告、彌撒或主日學校、聽讀圣經(jīng)的頻率，普遍高于唱贊美詩、參加宗教聚會的頻率。3歲組與5歲組兒童在禱告、彌撒或主日學校的參與頻率中存在顯著差異，其他相鄰年齡組兒童在不同任務上沒有發(fā)現(xiàn)顯著差異；3歲組與11歲組兒童在聽讀圣經(jīng)的參與頻率中存在顯著差異，其他年齡組兒童在不同任務上沒有發(fā)現(xiàn)顯著差異。4．信仰天主教兒童的價值追求隨著年齡增長，存在著從物質追求到精神追求的發(fā)展趨勢。然而受兒童認知的限制，他們對于一些抽象現(xiàn)象的本質尚不能很好理解。5．信仰天主教兒童的宗教心理發(fā)展，受到家庭信仰、認知水平、宗教場所、信教年限等多種因素的影響。關鍵詞天主教；兒童；宗教心理發(fā)展；天主信仰；超然體驗；價值追求；制度性參與；實驗研究；訪談研究

簡介：浙江師范大學碩士學位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY中國佛教徒宗教性發(fā)展特點與影響因素研究0NDEVELOPN叮GFEATURESANDINFLUENCEOFCHD咂SEBUDDMSTS’RELIGL0SITY作者姓名包涵AUTHORBAOHAN指導老師陳永勝SUPERVISOTCHENYONGSHENG學科專業(yè)應用心理學MAJORAPPIIEDPSYCHOIOGY申請學位類別和級別教育學碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學位授予單位THEUNITGRANTINGMASTER浙江師范大學ZHEJIANGNORMAIUNIVERSITY二0一三年五月MAY2013在部分佛教徒中，同質內容的非宗教化表述得到的贊同低于其宗教化表述。在全體樣本中，反映對功利動機的超越的附加題得分與總分存在顯著負相關而在總分最高的前27％的人群中，該項得分與總分之間呈現(xiàn)出微弱的正相關。居士和信眾群體中，佛法信仰、修持實踐、價值追求分量表和總量表得分在不同年齡組之間差異顯著，總體變異趨勢為隨年齡增長逐漸提高；入信一年以上的各組在所有分量表得分及量表總分上顯著高于信佛不滿一年組；居士中，不同皈依年數(shù)組之間宗教性得分差異不顯著?；貧w分析顯示，年齡、受教育程度和入信年數(shù)對宗教性量表總分具有預測作用，其中年齡的預測效力最強14．5％。3．質性訪談的結果支持了宗教性傾向于隨時間推移增加的推論?？赡艿挠绊懸蛩匕ㄔ姓J知結構、宗教知識的獲得、人際影響、生活事件、宗教體驗等。關鍵詞佛教徒；宗教性；發(fā)展；影響因素II

簡介：索取號J60密級公開碩士學位論文碩士學位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角研究生研究生孟欣孟欣指導教師指導教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學院音樂學院一級學科一級學科音樂與舞蹈學音樂與舞蹈學二級學科二級學科音樂學音樂學完成時間完成時間2014年3月10日2014年3月10日答辯時間答辯時間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角，是本人在導師指導下，在曲阜師范大學攻讀博士□/碩士□學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名日期曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書（根據(jù)學位論文類型相應地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角系本人在曲阜師范大學攻讀博士□/碩士□學位期間，在導師指導下完成的博士□/碩士□學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內容。作者簽名日期導師簽名日期

簡介：山東理工大學山東理工大學碩士學位論文中國傳統(tǒng)哲學中國傳統(tǒng)哲學“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術呈現(xiàn)藝術呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導教師吳國良申請學位門類級別文學碩士學科專業(yè)名稱美術學研究方向美術理論與美術教育研究美術理論與美術教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號J202密級單位代碼10433學號Y1207194山東理工大學碩士學位論文摘要I摘要“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并以此為基礎建立了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”觀念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，是一種和諧共生共存的關系?！疤烊撕弦弧庇^念對中國傳統(tǒng)藝術的深刻影響在繪畫領域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力和一草一木、一山一水的生命情調，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識，倡導主客體的高度融合，使繪畫超越了對客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內在的精神，追求意境的幽遠。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對“天人合一”觀念在山水畫中的藝術呈現(xiàn)進行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點，文中還結合古代和當代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對作品的分析本論文得出以下結論“天人合一”的審美思想引導了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚“天人合一”觀念，對于推動今后中國山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡介：山東大學碩士學位論文個人權利與社會正義諾齊克的政治哲學評析姓名齊貴云申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡介：分類號K203學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目中古時期趙郡李氏家族宗教信仰研究研究生姓名肖文惠學科、專業(yè)歷史學專門史研究方向中國思想史導師姓名、職稱王洪軍教授論文完成時間2013年4月I摘要思想史的研究是了解歷史的重要內容。了解中國思想史除了需要研究上層理論構建或說是精英思想外，深入社會群體研究也是有必要的。社會群體的宗教信仰是構成思想史的重要內容。家族作為中國古代社會群體的重要組成單位，是研究歷史的重要切入點。通過對其個案研究，考證家族人物之信仰，以小見大，最終透過社會史的角度更好地研究思想史。趙郡李氏為山東五大郡姓之一，是一個歷史悠久、人才輩出的世家大族。自戰(zhàn)國末期的李牧由軍功起家以來，經(jīng)過兩漢由武質而文質的漸次演變，至魏晉時期趙郡李氏已發(fā)展成為一個重要的士族家族，家族人數(shù)眾多，隨著子孫不斷繁衍變遷，分六大著房。對該家族宗教信仰研究基于唐華全博士論文基礎上，就趙郡李氏六大房支，即東祖、西祖、南祖、遼東、江夏、漢中房人物做進一步的訂正與增補，共訂正趙郡李氏家族人物4人，增補141人。在人物補正的基礎上通過對趙郡李氏家族人物宗教信仰在中古時期的考證和梳理發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)宗法性宗教信仰在人們的思想和信仰中占據(jù)著主導地位。同時，作為一般的思想信仰，其與對精英思想家或上層思想所構建出來的思想發(fā)展史是有錯位和交叉的。在時間上，新的思想對一般民眾信仰內容的影響遠滯后于精英思想家們；在信仰內容上，一般性的思想就會顯示出更多的實用主義，吸收對其有利或容易接受的信仰內容，并且是兼容并包?？v觀對趙郡李氏家族人物在中古時期宗教信仰內容的全面統(tǒng)計和考證，或多或少探視到了中國一般思想信仰的內容，為思想史的研究提供了很多補充和借鑒。關鍵詞中古；世家大族；趙郡李氏；宗教信仰

簡介：湘潭大學碩士學位論文嚴復思想與近代中國哲學轉型姓名蔣浩申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM

簡介：分類號學校代碼Q§壘2密級丘處機的道教哲學思想研究THERESEARCHOFQIUCHUJITAOISMPHILOSOPHY研究生姓名苤絲壑導師姓名、職稱盆垡塑查邀學科專業(yè)主國塹堂研究方向塑溘塹堂湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一四年五月雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機的這一行為，遠遠超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。關鍵詞丘處機；三教合一；心性學；濟世拯民

簡介：遼寧師范大學碩士學位論文世俗的神圣以羅教為中心對明清民間宗教的考察姓名田雨申請學位級別碩士專業(yè)歷史學/專門史指導教師趙毅20090501ABSTRACTCONTENTTHEFOLKRELIGIONATTRACTSMUCHPEOPLE’SATTENTIONAS811IMPORTANTSOCIALPHENOMENON．ANDLUORELIGIONISONEOFMOSTREPRESENTATIVEF01KRELIGIONSDURINGMINGANDQINGDYNASTIES．TRACINGTHEBACKGROUNDINTHEMINGANDQINGDYNASTIES，WECANUNDERSTANDTHELIVINGCONDTIONOFLUORELIGION，EVENTHEOTHERFOLKRELIGIONS．CONSIDERINGLUOMEIL曲ONG’SLIFE，WECANKNOWHISIMAGEOFTHELEADERINTHEFOLKRELIGION，ANDTRANSTIONFROMTHECOMMONSOLDIERINTOA‘GODLIKE’LEADER．PREACHMENTOFLUORELIGIONCONCENTRATESON‘ANTANG’，WHICHISALOOSERELIGIOUSCOMMUNITYATFIRST．AFTERTHEDEATHOFLUOMENGHONG，LUORELIGIONISBROKENUP，BUTACTUALLYITSINFLUENCEDOESNOTVANISH．NEMAINTHOUGHTOFLUORELIGIONGRADUALLYBECOMESTHECOMMONTHOUGHTOFOTHERFOLKRELIGIONS．111ETHOUGHTOFLUORELIGIONISMAINLYREFLECTEDINWUBULIUCEEDITEDBYLUOMENGHONGANDHISSTUDENTS．ITSTHEORYCENTRESONBUDDHISM，REFLECTINGTHEMIXTUREOFTHREERELIGIORS．THEREMANYMIRACLESINTHATBOOK，BUTMORECOMMONBELIEFANDULTIMATEHUMANISM．WHENHECONSTRUCTSHISOWNWORLDVIEWANDONTOLOGY,HEMAKESMOREUSEOFMYSTERYTHEORY,WHICHISSIMPLEANDCLEAR．INADDITION，LUOMENGHONGHOPEDTHATLUORELIGIONBECOMESFAMOUSRELIGIONBYLOOKINGDOWNOTHERRELIGIONS．THEREISNOTHINGMOREEVIDENTDEFECTIONINHISSYSTEMANDHISTHOUGHT，EVENSOMEOFHISTHOUGHTAREMOREWISER．HOWEVER,TOOURSURPRISE．THISWISETHOUGHTDOESNOTMEANHISPERFECTCONDITIONOFTHELEADEROFFOLKRELIGION，WHICHBELONGSTOORISINFLUENCEDBYLUORELIGION．ONTHECONTRARY,THELEADEROFFOLKRELIGIONCOLLECTSMONEYCRAZILYANDTHEFOLKRELIGIONHARMSDEEPLYTOTHEGOVERNMENTREBELSAGAINSTTHEADMINISTRATION．MEANTIME，THEIRBEHAVIORSALSOINCURREDTHEGOVERNMENTTOTAKETHEESSENTIALMEASURESTOTHEFOLKRELIGION．THEMINGANDQINGGOVERNMENTSADOPTTHEDIFFERENTRELIGIOUSPOLICIES．WHICHHASITSOWNCHARACTERISTICS．GENERALLYSPEAKING，THEMINGDYNASTYINITIATESBYSTRICTMETHOD，BUTLOSESITSPOWERBECAUSEOFBADEDUCATIONANDWRONGPOLICY；ATTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTY,GOVERNMENTIGNOREMANAGEMENT，ITADJUSTSITSPOLICYTOFOLKRELIGIONUNTILTHEREIGNOFYONGZHENGEMPEROR,BUTDURINGTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFQIANLONGEMPEROR’SREIGNITSPOLICYBECOMESMORESTRICT．ITMAYBESAIDGOESTOOFARISASBADASNOTFARENOUGH．THEREASONWHYTHEDEVELOPMENTOFCHINESEFOLKRELIGIONREACHESITSPEAKDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIESISTHATMIXTUREANDCOLLISIONOFFOGYISMANDINNOVATIONINCHINESESOCIETY,BRINGINGTHEUNPRECEDENTEDIMPACTINPEOPLE’SHEARTS．INFLUENCEDBYTHISIMPACT，THECOMMONCUSTOMCULTUREANDTHESACREDCULTUREINTHECIVICSOCIETYOFTHEMINGANDQINGDYNASTIESMIXTOGETHERSILENTLY．BECAUSEOFUTILITARIANISMANDPRAGMATISM，THESACREDRELIGIONUNAVOIDABLYCOMESUNDERINFLUENCEOFCIVILIANISM，ANDTHEFOLKRELIGIONBECOMESITSFIRSTVICTIM．‘COMMONCUSTOMSACREDNESS’OUGHTTOBETHETHEMEOFTHEFOLKRELIGIONATTHATTIME．KEYWORDMINGANDQINGDYNASTIESFOLKRELIGION；LUORELIGION；WUBULIUCE；