簡介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書”姓名武娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960,GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICA．ITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICS．THEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIES．WHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEM．HERMENEUTICS．INTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“,ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLY．T11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．INTHEFIRSTCHAPTER,THEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINO．WESTERNTRADITION．ANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDING．INTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“．INTHETHIRDCHAPTER,THEAUTHORII

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從中國哲學(xué)看中國繪畫理論的特點姓名樊維艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030325山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要每個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念等多方面因素的影響、制約下產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)繪畫理論也不例外，它深受中國哲學(xué)思想的影響，“是民∞隋神的最大表白，也是中國哲學(xué)思想最親近的某種樣式?！北疚囊灾袊軐W(xué)思想為根基，從中國哲學(xué)的天人合一、中國哲學(xué)的主僻J毒識、中國哲學(xué)貴和諧、尚變化之智慧等三個方面對中國傳統(tǒng)繪畫理掄的特點謝亍了剖析和研究，從而揭示了中國傳統(tǒng)繪畫理論強烈的生命精神、熾熱的．格J宦求、獨特的筆墨膏}；F三重品格，這三重品格，既相互聯(lián)系，又相互促進，可謂相得益彰。天八合作為中國哲學(xué)的基本精神，又是種精神境界。這種精神與境界是對物欲的狹隘性與片面性的超越，它是真，是善，又是美。它不但影響中國人的生追求，也直接影響了中國人的審美情趣，是中國藝術(shù)精神和藝術(shù)境界的最高追求，是中國藝術(shù)的哲學(xué)基石。受天、合一思想的影響，中國繪畫理論“審美關(guān)照的實質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命”，從而富有強烈的生命精神。中國傳統(tǒng)繪畫理論這特點突出體覡在其對“形滯，、“氣靜’、“意埭’等淘疇的論述中。中國哲學(xué)重完從的主僻謫諺】稠想人格的培養(yǎng)，儒、道兩家都以提升人生境界為哲學(xué)的最終目的，視審美境界為最高的人生境界，在此思想的影響下，中國傳統(tǒng)繪畫理論也視最高的人生境界為最高的審美境界，將藝術(shù)與人生合一，在花鳥創(chuàng)作中借物喻人，在山水創(chuàng)作中托物言志，追求人生境界的提升和理想人格的實現(xiàn)。與儒道兩家哲學(xué)的理想人格相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)畫論中也呈現(xiàn)出倫理人格和隱逸楮褥黼同的人格償J養(yǎng)取向筆墨是中國傳統(tǒng)繪畫的語言希日自階，也是中國傳績繪畫天八臺一的藝術(shù)精神和理揠叭髂追求的僻習(xí)坪Ⅱ濃縮。在中國哲學(xué)貴和諧、尚孌姒船慧的影響下，中國繪畫的筆墨以和為美，追求變化和倉L斷，凝聚了中國文化獨有的意味和4派，體現(xiàn)了中國繪畫的形式美。從中國哲學(xué)入手，審視、把握中國傳麟畫理論自瞞征，把握中國繪畫所不同于西方繪畫的獨特的藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力，在當(dāng)前中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究薄弱、亟待加強的形勢下，對于弘場中國傳繆陂．化，振興中國繪畫藝術(shù)，當(dāng)有眷杉遁要的意義。關(guān)鍵詞中國哲學(xué)、中國繪畫強_論、特點

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對自己這樣一個本來的小國何以最后能戰(zhàn)勝殷商進行總結(jié)，同時他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價值判斷原則的意義。正是在這個核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占I于不顧，同時又能有一個較理性的牛死觀念。可以說，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因為死的太早，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點的，是周公?？傊?，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國人哲學(xué)思維的出發(fā)點。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽上的損失由本人自負。學(xué)位論文作者璜、帶烏簽字日期．洲爭年多月多日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者繇瓚窄夠?qū)熀灻D簽字日期沙1中年‘月6日簽字日期／忙多月多日澎刪蚓裟鱟經(jīng)或峨杞惴蠡黼洲搟蝴懶橢凰瓣肼毖艙糕ABSTACTFROMTHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLDSTHEHIDDENPHILOSOPHICALCONCEPTOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURECHINESEMODEMANDCONTEMPORARYLITERATUREPOSTGRADUATEHUANGHESUPERVISORTANGUANGHUIABSTRACTPOSSIBLEWORLDSWASFIRSTPRODUCEDINTHEFIELDOFPHILOSOPHY,INTHELONGPROCESSOFDEVELOPMENT，THECONNOTATIONOFTHETHEORYISCONTINUOUSLYENRICHED．，THETHEORYDEVELOPEDINTOAPROSPEROUSPERIODAFTERTHEESTABLISHMENTOFQUANTUMPHYSICS，THEN，ITWASINTRODUCEDTOVARIOUSFIELDSANDACCEPTEDBYMANYTHEORISTS．THISPAPERREVIEWSTHETHEDEVELOPMENTVEINOFPOSSIBLEWORLDSTHEORYANDPUTITINTOLITERARYNARRATION．SIMULTANEOUSLY,ITREGARDSTHELITERARYNARRATIONASAKINDOFPOSSIBLEWORLDTHATHAVEFOURCHARACTERISTICS．THENTHEPAPERWANTSTOFINDTHETHEORETICALLYCONNECTIONBETWEENTHECHINESECONTEMPORARYLITERARYFICTION．ANALYZINGTHEEARLYTWENTYSEVENREPRESENTATIVESOFCONTEMPORARYCHINESELITERATURE19491976ANDLITERARYWORKSANDLITERARYWORKSCOMMENTSONTHESEFICTIONSTOCONCLUEDTHATTHEPOTENTIALTENDENCYOFCREATINGLITERATUREWORKESINTHISPERIOD．THEPOTENTIALTENDENCYISPERSPECTIVEOFGOD．THEWRITERSCREATFICITIONSUNDERTHEGUIDANCEOFPERPECTIVEOFGOD．INTHISPAPER,WEMAKETHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYOFCOMPOSINGINTHECONTEMPORARYCHINESELITERATUREWORKS，CONTRASTINGTHELITERATUREWORKSFROM1949TO1976WITHLITERATUREWORKSINNEWERA．TEASEINGOUTTHEDEVELOPMENTOFTHEHIDDENPHILOSOPHYTENDENCYINCHINESECONTEMPORARYLITERARYWORKSOFLITERATURETHEINEVITABLEWORLDTOPOSSIBLEWORLD．KEYWORDSPOSSIBLEWORLD；INEVITABLEWORLD；PERPECTIVEOFGOD；THETWENTYSEVENYEARS’LITERATURE；LITERARYNARRATIVE

簡介：20142014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文從元代寺觀碑刻中談蒙元政府從元代寺觀碑刻中談蒙元政府的宗教政策得失的宗教政策得失作者姓名張志浩指導(dǎo)教師張慶捷教授學(xué)科專業(yè)文物與博物館研究方向碑刻研究培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院學(xué)習(xí)年限2012年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014INSCRIPTIONSFROMTHEYUANDYNASTYTEMPLESINTHEYUANGOVERNMENTRELIGIOUSPOLICIESOFTHEGAINANDLOSSSTUDENTNAMEZHIHAOZHANGSUPERVISORPROFQINGJIEZHANGMAJORARCHAEOLOGYANDMUSEOLOGYSPECIALTYTHERESEARCHOFINSCRIPTIONSDEPARTMENTINSTITUTEOFHISTORYANDCULTURERESEARCHDURATION201209201406JUNE,2014

簡介：LIIIILLIIJJIIIIIFJIMPIIJILJJJIIIY2578176SCOTT’SRELIGIOUSVIEWINOLDMORTALITYBYSUNCHANGYUEUNDERTHESUPERVISIONOFPROF．CHENBINGATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSTOTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESANHUIUNIVERSITYAPRIL2014ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFELTGRATITUDETOTHOSEWHOHAVEOFFEREDMEGUIDANCE，SUPPORTANDENCOURAGEMENTINACCOMPLISHINGTHISTHESIS．WITHOUTTHEIRHELP，THECOMPLETIONOFTHETHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLE．FIRSTANDFOREMOST，1WOULDLIKETOTHANKMYSUPERVISORPROFESSORCHENBINGFORTHEPATIENTGUIDANCEANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSTHATHEHASGIVENMEINMYPOSTGRADUATESTUDIES．HISPROFOUNDINSIGHTSINTOBRITISHLITERATUREANDRIGOROUSSCHOLARSHIPHAVEGREATLYIMPACTEDMEANDGUIDEDMEINTOTHEREALMOFACADEMICSTUDY．THISWORKCOULDNOTBEACCOMPLISHEDWITHOUTHISCONSISTENTSUPPORT．1WOULDALSOLIKETOEXTENDMYTHANKSTOASSOCIATEPROF．QITAO，ASSOCIATEPROF．XUQINGHONG，ASSOCIATEPROF．ZHANCHUNJUAN，DR．GUTINGTING，PROF．WANGXIAOLING，PROF．ZHUXIAOMEIANDALLTHEOTHERFACULTYMEMBERSOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVETAUGHTMEDURINGTHESEYEARS．FROMTHEIRINTERESTINGANDTHOUGHTPROVOKINGCOURSES，INOTONLYACQUIREDVALUABLEKNOWLEDGEBUTALSODEVELOPEDCRITICALTHINKING．IAMALSOGRATEFULTOMYCLASSMATESFORTHEIRSINCEREHELPANDCONSTANTENCOURAGEMENT．LASTBUTNOTLEAST，IALNSTRONGLYINDEBTEDTOMYPARENTSANDRELATIVESFORTHEIRPERPETUALHELPANDSUPPORT．IMUSTTHANKTHEMFORALWAYSBEINGTHERE．

簡介：學(xué)控代碼L0‘7TL㈣㈣㈣㈣㈣㈣Y3259537上磣腳范大誓碩士學(xué)位論文從“處境中的自由“看薩特前期哲學(xué)與文學(xué)的錯位學(xué)專院蜇堂生洼酸至瞳業(yè)差塋研究方向西左姜堂研究生姓名簍蝴嫂指導(dǎo)教師壘蠢完成日期2Q擅壘§目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTASANIMPORTANTREPRESENTATIVEOFFRENCHEXISTENTIALISMANDANINFLUENTIALWRITER,SARTRECREATEDAGREATNUMBEROFPHILOSOPHY,NOVELANDSCRIPTDURINGHISLIFETIME．ASAPHILOSOPHERANDASAWRITER,SARTRE’STWOIDENTITIESAREALWAYSMADETHECONNECTION．BUTITCANBEFOUNDBYCOMPARINGHISPHILOSOPHYANDLITERATURETHATTHEYSHOWEDDI仟ERENTLDEASINTHECONTEXTOFTHE“FREEDOMINTHESITUATION”．THEFREEDOMHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFATTENTIONINSARTRE’SPHILOSOPHY．FROMHISEXISTENTIALISM，SARTRECONNECTEDFREEDOMWITHTHEEXISTENCEOFHUMAN．HEBELIEVESTHATTHEEXISTENCEOFAHUMANISTHESAMEASTHEFREEDOMOFAHUMAN．BUTWHATSARTREREALLYCARESABOUTISTHEPROBLEMOFHUMANEXISTENCE．SOHEISNOTCONTENTTOLEAVETHEARGUMENTOFFREEDOMONTHEONTOLOGYTRANSCENDENTAI．BUTACKNOWLEDGETHEFACTTHATTHEFREEDOMISINTHESITUATIONANDDISCUSSIT．ALMOSTEVERYLITERARYWORKSINSARTRECANWESEETHETWOTHEMESFREEDOMANDSITUATION，ORTHETWOASPECTSOFTHESAMETHEME，F(xiàn)REEDOMINTHESITUATION．THISISNOTONLYTHEGOALOFSARTRE’SPHILOSOPHYTHATHOWPEOPLEPURSUEFREEDOMINSITUATION，BUTALSOEXPLOREDTHISQUESTIONTHROUGHHISLITERATURE．INBEINGANDNOTHINGNESS,SARTREARGUESTHATNOMATTERINWHATSITUATION，F(xiàn)REEDOMCANNOTBEDENIED．AIISITUATIONSARETHERESULTOFFREECHOICEFREEDOMFIRSTGIVESMEANINGTOVARIOUSSITUATIONANDTHENSHAPEITASASPECIFICSITUATION．WHATCANWESEEISTHATALTHOUGHSARTREMADEMASSIVEDEMONSTRATIONABOUTTHEFREEDOMINTHESITUATIONINBEINGANDNOTHINGNESS，BUTHEULTIMATELYFAILEDTOTRANSITIONHISVIEWFROMONTOLOGYTOREALWORLDEXPERIENCESBECAUSEOFLACKHISTORICITY．BUTWHENSUCHFREEDOMISFULFILLEDINSPECIFICLITERARYTEXTS，ITISPRESENTEDINAREALISTICANDHISTORICALWAYTHROUGHTHECONCRETECHOICESOFPEOPLE．SARTRE’SLITERATUREHASTHEREALISTTENDENCIES．HESETASPECIFICSITUATIONFORTHECHARACTERSTHATCAN’TBEAVOIDEDTOREVEAITHEIIMITSOFTHESITUATIONTHEOPPRESSIONOFHUMAN．FORTHISREASON．SARTRE’SPHILOSOPHYANDHISLITERATURESHOWEDDIFFERENT．THENSARTRE’SPHILOSOPHYHASUNDERGONEAGREATERCHANGE．HENOTEDTHATFREEDOMWASIMPOSSIBLEBECAUSEOFTHELACKOFREALITYSITUATION．BUTFROMINSIDE．THISCHANGEHASBEENAMANIFESTATIONOFHISLITERATURE．INASENSE，SARTRE’SLITERATUREPLAYEDANIMPORTANTROLEINTHECHANGEOFHISTHOUGHT．SARTREPRACTICEDHISVIEWOFFREEDOMANDRELIEVEDTHEINNERCONTRADICTIONSTHROUGHTHEWAYOFLITERATURE

簡介：分類號1BB．1密級單位代碼10422學(xué)號B1、ID鉀多⑧∥菇辦孑碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVEFSITYMASTE、LSTHESIS論文題目從”選J、’專I曳’’訓(xùn)、、H禽專募，一詢垃嘛龜剛久’甬B巾M、‘H卜DIJ靠搬憶．’作專導(dǎo)、時略們療門‘。舟S弋礬陽J島、嘲■。NUM嫡N合作導(dǎo)師BIL}年≤月50日‰■S廬吼嗜叭№岣山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要??????????????????????????????5ABSTRACT??????????????????????????????????????．7緒{念????????????????????????????????????????9一、史鐵生的生平和基本創(chuàng)作情況??????????????????9二、研究現(xiàn)狀??????????????????????????．．10三、研究意義??????????????????????????一12四、研究方法與創(chuàng)新價值?????????????????????．．13第一章“文革”和“殘疾”史鐵生的“寫作之夜”??????????14第一節(jié)文革“時代之夜”??????????????????．．14第二節(jié)殘疾“人生之夜”??????????????????．．19第三節(jié)從“生命之夜”到“寫作之夜“???????????????22第二章“寫作之夜”與“宗教精神”相遇??????????????．．27第一節(jié)史鐵生的“宗教精神”???????????????????27第二節(jié)原罪與苦難人類的生存困境??????????????．．31第三節(jié)死的不可能與帶著愛愿前行晝信基督夜信佛???????．．36一、向死求生與地藏菩薩的宏愿?????????????????．．37一死??????????????????????????38二“空性”???????????????????????39三“自我”的確認與死之不可能??????????????41二、愛的救贖方略???????????????????????．．44一“愛人如己“與基督教教會法??????????????45二愛情與愛情的語言性???????????????．．47三愛命運???????????????????????．．49第三章“宗教精神”的審美超越“生命之美”????????????52第一節(jié)“宗教精神’’的美學(xué)內(nèi)涵?????????????????．．52一、文學(xué)、“宗教精神”與美??????????????????53

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從“三武一宗”滅佛看當(dāng)朝統(tǒng)治者的宗教政策及其影響姓名李碩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師姚維20080425新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1象，指出北魏太武帝滅佛是四次滅佛事件中最為殘酷的，不但下令禁斷佛教，還曾下詔執(zhí)行“沙門無少長悉坑之”①這樣的滅佛政令；北周武帝滅佛中重要的舉措是佛道俱滅，北周武帝提倡儒學(xué)，滅佛之前經(jīng)過了反復(fù)論證，宗教政策具有較高的指導(dǎo)性；唐武宗滅佛的具體措施重點在于，滅佛不是對佛教趕盡殺絕，而是沙汰大多數(shù)僧侶及寺院但保留極少的一些；后周世宗滅佛是四次滅佛事件中最為溫和的一次，這次滅佛基本上是以肅清佛教中存在的問題為出發(fā)點，并制定了關(guān)于出家僧人資格、寺院管理辦法、違規(guī)僧人、寺院的懲處等詳盡宗教事務(wù)管理政策。第四部分，總結(jié)了四次滅佛事件中及其前后時期當(dāng)朝政府宗教政策的影響。這些影響主要表現(xiàn)為在宗教方面，尤其是佛教方面，加快了其中國化的進程；在世俗社會與世俗文化方面，統(tǒng)治階層對宗教事務(wù)的管理更為重視，中國文化在這個過程中對外來文化的包容性也有所增強。本文的創(chuàng)新之處在于通過對“三武一宗”滅佛事件中宗教政策的研究，由歷史看今天，從對四次滅佛事件及當(dāng)朝統(tǒng)治者宗教政策的研究中獲得歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以期為今天我國宗教事務(wù)的管理和宗教政策法規(guī)的制定提供借鑒。關(guān)鍵詞“三武一宗”滅佛；宗教政策；影響①北齊魏收著魏書釋老志，第3035頁，北京，中華書局，1974年版

簡介：上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文從“天命”到“天道”中國哲學(xué)形上觀念的發(fā)生姓名劉剛申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20080401從突破的方式言，“道”的突破建立在“天’’的宗教信仰和知性認知兩個方面的超越之上?！暗馈毙紊嫌^念對宗教信仰的“突破”，顯得較為“激烈“和“徹底“，消解了宗教“天命’’神權(quán)的主宰性、意志性、目的性；對知識層面而言，“道“范疇一方面“突破’’了“自然之天’’的規(guī)律性、秩序性，另一面又依賴“自然之天“表達“道“的基本特征。從突破的內(nèi)涵言，從“天命’’到“天道“，意味著“秩序“義向“規(guī)律“義的轉(zhuǎn)化?！暗馈暗幕竞x是規(guī)律，“道“成為形上范疇時，是總規(guī)律。“天”是功能和實體的合一，“道”亦復(fù)如此。從“源”與“流“的關(guān)系中，中國形上哲學(xué)觀念的產(chǎn)生，更為保持了文化的一種延續(xù)性，有著自己獨立的產(chǎn)生方式。整體而言，從前軸心時期到軸心時期，中國哲學(xué)的發(fā)生和成型始終建立在一種“自然’’的進展方式上，在連續(xù)性的整體特征中進行，這顯然與古希臘哲學(xué)對前軸心時期的宗教和知識的超越，是在兩種方式下進行的。以此視角認識和評價中國哲學(xué)的特征和對世界文化做出的貢獻，顯得更為切實可行。Ⅱ【關(guān)鍵詞】上帝；天命；天道；道；哲學(xué)觀念；產(chǎn)生

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人，一個動態(tài)的“X”評舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想姓名曲秀巖申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張全新20090606山東師范人學(xué)人學(xué)壩FJ學(xué)位論文ABSTRACTSINCEMODEMTIMES，THEABSTRACTANDSPECULATIVEISSUESOFMETAPHYSICSHAVEBEENGRADUALLYABANDONEDWITHTHECONTEMPORARYTHOUGHTTURNINGTO“LIFEWORLD”．MORAL，POLITICAL，RELIGIOUSANDSOCIALISSUESHAVEGRADUALLYBECOMEOURMAJORCONCERN，ANDHOWTOUNDERSTAND‘HUMAN”CONSTITUTESTHEFOUNDATIONALISSUEOFTHERESEARCH．CONNECTEDWITHTHAT，THEPROBLEMWITHHUMANISALSOINCREASINGLYPROMINENTESPECIALLYSINCETHEMODEMTIMES．WITHTHEPREVALENCEOFSUCHTHEORIESASEMPIRICISM，POSITIVISM，SENSUALISTANDUTILITARIANISMANDSOON，NATURALPERSONHASBECOMEOURMAINUNDERSTANDINGOF‘HUMAN”INTHESENSEOFSENSORYEXPERIENCE，WHILETHEEXISTENCEOFHUMAN’SPERSONALITYHASBEENNEGLECTEDANDFORGOTTENDAYBYDAY．SUCHONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANCANNOTMEETTHECURRENTPHILOSOPHYRESEARCH，EVENITHASBECOMETHEMAINOBSTACLEOFALLTRUEPHILOSOPHYRESEARCH．INORDERTOUNDERSTANDHUMANNEWLYFROMHUMAN’SPERSONALITYEXISTENCERATHERTHANFROMTHENATURALANDPHYSIOLOGICALSTRATIFICATIONPLANE，GERMANPHILOSOPHERMARXSCHELERESTABLISHEDTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYINTHE1920S．THEINNOVATIONOFTHEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYLIESINITSRESEARCHMETHODOFHUMAN．ITHASOVERCOMETHEONESIDEDUNDERSTANDINGOFHUMANOFTHETRADITIONALPHILOSOPHY．WITHTHEMETHODOFCOMBININGEXPERIENCEOFSCIENCEANDMETAPHYSICS，THEPHILOSOPHICALANTHROPOLOGYCOMPARE,LT,HUMANWITHANIMALS，ANDPROPOSESTHEIDEATHATHUMANISOPENTOTHEWORLD，WHICHHASSURPASSEDTHEONESIDEDNESSOFTRADITIONALPHILOSOPHYMETHODOLOGYANDHASHADMAJORIMPACTONTHEADVANCEMENTOFTHEENTIREMODERNWESTERNPHILOSOPHY．INTHEPAST，THESTUDIESOFSCHELER7SIDEAARERELATIVELYWEAKBOTHATHOMEANDABROAD，THISISMAINLYBECAUSEHEWASJEWISHDESCENTANDHISIDEAWASPROHIBITEDINTHENAZIPERIOD．MOREOVERHEDIEDPREMATURELY，ONLYLEAVINGALOTOFMANUSCRIPTSANDFRAGMENTS，WHICHHASALSOAFFECTEDPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHISTHOUGHT．HOWEVER，SINCETHEMODERNTIMES，SHED7SBROADANDPROFOUNDTHOUGHTHASDRAWNMOREANDMOREATTENTIONANDINTERESTOFBOTHDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHERS．ESPECIALLYHISIDEAONHUMANANDTHEESSENCEOFHUMANAREPARTICULARLY2

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同姓名王先亮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤田20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產(chǎn)生和存在的根源；董仲舒“天地之精所以牛物者莫貴于人’’與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人’’在天地間的高貴地位；“官制象天’’是董仲舒為人間政治秩序確立形上學(xué)依據(jù)的一次理論構(gòu)建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎勵說”與董仲舒的“災(zāi)異譴告說”表面上相瓦對立，而在本質(zhì)上它們都是帶有神學(xué)目的論色彩的天人感應(yīng)學(xué)說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應(yīng)學(xué)說的思想水平。三、董仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質(zhì)’’的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。四、董仲舒豐張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復(fù)論證太陽之氣所形成的鬼神妖“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質(zhì)上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭君王祭天以回報上天之德，四祭于春夏秋冬四季選擇恰當(dāng)節(jié)令祭其先祖父母以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義一為報功，即報天地山川I生人養(yǎng)人之功；一為修先，即報祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭祭天與四祭祭祖的初衷相應(yīng)合。董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，我們不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當(dāng)然邏輯地包含了其思想的內(nèi)在一致性。所以，深入探究其思想的內(nèi)在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質(zhì)的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內(nèi)在理路與風(fēng)貌的一個重要契機。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵化的思維模式，重新回歸客觀理性的研究態(tài)度與方法具有啟迪意義。關(guān)鍵詞天；天人合一；天人感應(yīng)；人性；鬼神；祭祀2

簡介：分類號UDC密級編號論文題目學(xué)號30805009專2011年6月5日XILEISUPERVISEDBYPROFESSORLICUIYUNSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEINNERMONGOLIAUNIVERSITYJUNE2011

簡介：單位代碼10635學(xué)號012012310000136博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文人物人物聲音與自我書寫聲音與自我書寫赫伯特赫伯特圣殿的圣殿的現(xiàn)代宗教情感研究現(xiàn)代宗教情感研究論文作者張敏指導(dǎo)教師劉立輝教授學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)研究方向英美愛文學(xué)提交論文日期2016年4月9日論文答辯日期2016年6月6日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國?重慶2016年4月

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文人性、自由與正義休謨政治哲學(xué)研究姓名汶紅濤申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師佘碧平20120401ABSTRACTTHISDISSERTATIONCONTRIBUTESTOANINQUIRY0FDAVIDHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY．THOUGHONEOFTHEGREATESTWESTERNPHILOSOPHERS，HUMEATTRACTSSCHOLARSMOSTONEPISTEMOLOGYANDMORALDOCTRINES，WHILELEAVINGHISPOLITICALTHOUGHTSLESSTOUCHED．BASEDONORIGINALTEXTS，OURTHESISISASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFHUMEFROMTWOASPECTS，HOPINGTOILLUSTRATETHEFUNDAMENTALTHEORYOFTHEHUME’SPOLITICALTHOUGHT，TOGETHERWITHITSSTATUSANDSIGNIFICANCEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHY．THEFIMTFACETISAGENERALANALYSISOFTHETHEORETICALSTRUCTURE，INCLUDINGITSGROUND，THEWAYOFTHINKING，LOGICALCONSTRUCTIONSASWELLASSPECIFICCONTENTS，SOASTOEXPOSETHEPARTICULARITYANDINTEGRITYOFHUME’SPOLITICALPHILOSOPHY，ANDTOCLARIFYVARIOUSVERSIONSOFMISUNDERSTANDINGANDCONTROVERSYONHISPOLITICALREFLECTIONS．HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISACONSTITUENTOFHIS“HUMAN”SCIENCE．THESTUDYOFHUMANITYFOUNDSHISPOLITICALPHILOSOPHYANDMAKESITASAPRACTICALREALIZATIONOFTHEFORMER，INATHEORETICALCONSISTENCYANDUNITY．INVESTIGATIONSONHUMANITYANDEXISTENTIAIENVIRONMENTFORMTHESTARTINGPOINTOFHUME’SPOLITICALTHOUGHT．WHILEANOTHERFOUNDATIONOFITISHISNATURALISTICTHEORYOFHUMANITY．HUME’SMORALTHEORYHASREACHEDTHETURNINGPOINTOFCLASSICALMORALPHILOSOPHYTOWARDSEMOTIONALISMTHATJUSTIFIESHISPOLI’TICALTHOUGHTS，WITHWHICHCONSTITUTESTHETHEORYOFMORALITY．CONCLUSIVELY，HUME’SPOLITICALPHILOSOPHYISGROUNDEDINANATURALISTICTHEORYOFHUMANITYTOGETHERWITHANEMOTIONALISTICMORALTHEORY．FURTHERMORE，THETHEORYOFJUSTICE，WHICHBEARSTHECENTRALIMPORTANCEOFHISPOLITICAIRESEARCH．ISTOBEDISTINGUISHEDINTOTWOASPECTS，I．E．，JUSTICEINRULES，BASEDONPROPERTYRIGHT。ANDJUSTICEINMORALITY,EMPHASIZEDONHUMANSENSEANDCHARACTERSINWHATISRIGHT．THUSLEADSTOTHEDISTINCTIONBETWEENPOLITICALGOODANDETHICALGOOD，BETWEENTWOKINDSOFPHILOSOPHY．HUME’STHEORYOFGOVERNMENTISREGARDEDASTHEEXPANSIONOFHISTHOUGHTONJUSTICE，WITHWHICHPLAYSAKEYROLEINHISPOLITICALPHILOSOPHY．THESECONDFACETOFOURRESEARCHISTOLOCATEHUMEINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYINACOMPARATIVE，HISTORICALANDSYNTHETICWAY,THATIS，TOLAYEMPHASISONTHEASSOCIATIONBETWEENHUMEANDTHECONTRACTTHEORYANDUTILLITARIANISM．HUMEFIRMIYOBJECTEDTHEBASICANDTHEFRAMEWORKOFTHE4