簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文交往理性下的技術(shù)哈貝馬斯技術(shù)哲學(xué)思想研究姓名雷春申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師李倫20080501Ⅱ革命的力量，而且還作為意識形態(tài)影響到整個人類的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，包括精神領(lǐng)域。最后，面對科技發(fā)展的合理化問題，哈貝馬斯認(rèn)為，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，但又不能被它所控制和奴役，只有通過對科學(xué)技術(shù)的不斷反思，把技術(shù)納入到民主對話中加以討論，將科學(xué)技術(shù)與民主對話結(jié)合起來，才能消除科技異化的現(xiàn)象，這也是哈貝馬斯交往理性行為理論下技術(shù)發(fā)展模式的核心部分。本文主要是基于哈貝馬斯交往理性觀的視角，對其技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，技術(shù)也屬于交往行為范疇，并以此為依據(jù)闡述了技術(shù)觀的深化歷程，即從認(rèn)知與興趣的社會技術(shù)觀到意識形態(tài)的思維技術(shù)觀，上升到交往理性的行為技術(shù)思想。關(guān)鍵詞哈貝馬斯，科學(xué)技術(shù)，交往理性，技術(shù)哲學(xué)

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文交往與對話文明、宗教沖突的解決途徑姓名趙玉嬌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師王良范20070501中文摘要本論文共分為七個章節(jié)9個部分，第一部分為導(dǎo)言，主要講在當(dāng)前情勢下進(jìn)行文明與宗教對話的意義，并簡單介紹了目前國內(nèi)外關(guān)于這一問題的研究情況。第二部分主要論述了對話是文明與宗教發(fā)展的內(nèi)在要求，以及進(jìn)行對話的重要性和緊迫性。第三部分講述了宗教對話的內(nèi)涵，宗教對話的嘗試，目前存在的對話模式理念，并指出對話面臨的困境。第四部分分析了傳統(tǒng)對話模式的局限性，闡述了“多元一體”對話模式的涵義，以及如何走向真正的宗教對話。第五部分講述了宗教對話的語言和應(yīng)當(dāng)遵循的倫理。第六部分是為使對話具體化、可操作而進(jìn)行的幾種路線的探索。第七部分結(jié)合中國實(shí)際，論述了儒教在全球化背景下的今天應(yīng)有的作為，以及它提供給世界的啟示。第八部分講述了人類和地球面臨的苦難是諸文明、諸宗教對話的基礎(chǔ)，全球倫理是對話得以進(jìn)行的道德底線，通往人類和平之路需要依靠我們?nèi)祟愳`性的發(fā)掘和成長。最后一個部分是結(jié)語，這一部分是對前幾部分內(nèi)容的總括，并且提出了對人類前途和未來的美好希冀。關(guān)鍵詞全球化現(xiàn)代性文明宗教對話路線意義2

簡介：亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)思想研究以時空學(xué)說為代表重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名杜紅指導(dǎo)教師楊長福教授專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科門類哲學(xué)重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院二O一一年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊?dú)到的見解，在整個西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細(xì)致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時空問題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時空學(xué)說，以及它們對現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時間的觀念，他在物理學(xué)史上第一個比較正確地指明了時間的本性，主張時間不是運(yùn)動，而是運(yùn)動和運(yùn)動持續(xù)量的尺度。關(guān)于時間的無限性問題，他認(rèn)為宇宙中一般的時間是無限的，而具體事物的時間是有限的。并且，他主張用運(yùn)動來計量時間，把整齊劃一的循環(huán)運(yùn)動作為時間計量的單位。雖然亞里士多德的時間觀念中包含絕對性和相對性的成分，在牛頓絕對時空觀和愛因斯坦相對時空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過考察本文還是比較傾向于他的絕對時間觀念，認(rèn)為時間獨(dú)立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運(yùn)動學(xué)說，我們主要集中討論了以下的幾個問題空間的本性，空間與運(yùn)動的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問題。他正確地指明了空間的形式，認(rèn)識到空間不是獨(dú)立的實(shí)體，要依賴于事物，依賴于運(yùn)動，并且否認(rèn)虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動變化的永恒性推論出時間的無限性，但卻只看到了基于“第一推動者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒有認(rèn)識到對于無限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個無限的空間。以時空學(xué)說為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運(yùn)動的基本時空概念工具，奠定了近代時空觀念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵關(guān)鍵詞亞里士多德，時間，空間，物理學(xué)，物理學(xué)哲學(xué)

簡介：}；；學(xué)校代碼分類號10200壁墨乙2譬0011896研究生學(xué)號10200200820579密級玉⑨東牡知爭葒大莩碩士學(xué)位論文五四文學(xué)中宗教精神探析ANANALYSISONTHERELIGIOUSSPIRITINTHELITERATUREOFMAYFOURTHMOVEMENT指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者代步云黃凡中副教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名√仁支扯日期_二貍啤學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名么玉齷、日期刪學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日沙，9期電話郵編

簡介：‘771917後旦大擎碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號022017021互聯(lián)網(wǎng)時代的宗教一一兼論網(wǎng)絡(luò)與市民社會院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國際關(guān)系謝潔徐以驊教授2005年5月10日ABSTRACTTHETIDALWAVEOFINTERACTISDRIVINGRELIGION，WHICHREPRESENTSTHETRADITIONALVALUES，TO‘SUBMIT’TOINTEMET，WHICHREPRESENTSTHEVOICEOFTHETIME．INTEMETISCHANGINGBOTHTHEFORMANDTHECONTEXTOFRELIGIONASWELLASTHESOCIALENVIRONMENTINWHICHRELIGIONEXISTSANDOPERATES．INTERACTALSOINFLUENCESTHEWAYWITHWHICHRELIGIONAFFECTSTHESOCIETY．THEREFOREARESEARCHONRELIGIONINTHEAGEOFINTEMETBEARSBOTHTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCES．BYUSINGTHEMULTISUBJECTTHEORIESANDTHEDATACOLLECTEDFROMRELIABLERESEARCHINSTITUTIONSANDPERSONALOBSERVATIONS，THISPAPERATTEMPTSTOPROVIDEAGENERALPICTUREONRELIGIONINTHEAGEOFINTERNET．RELIGIONSININTERNET，THEIMPACTOFINTERNETONRELIGION，ANDINTERNETRELIGIONINTHEGLOBALSYSTEMWILLBEFULLYEXAMINEDBYTHEP印ER．INADDITIONTOTHEFUNCTIONOFACOMMUNICATIVEANDBROADCASTINGTOOL，INTEMETALSOFORMSASPACEWHEREVARIOUSSOCIALGROUPSOPERATEANDINTERACTWIMEACHOTHER．111ERELATIONSHIPBETWEENTHEVIRTUALANDREALWORLDISJUSTLIKETHATOFTHEMOONANDTHEEARTH，THOUGHTHEVIRTUALISSUBJECTTOTHEREAL．INTERNETALSOHASTIDALEFFECTSONTHEREALWORLD．ONTHEONEHAND，RELIGIOUSCHANGESSUCHASTRANSNATIONALDEVELOPMENT，PLURALISMANDTHEDECLINEOFHIERARCHICALRELIGIONS，THOUGHEMERGEDPRIORTOINTERACT，AREMAGNIFIEDANDACCELERATEDBYINTEMET；ONTHEOTHERHAND，NEWTENDENCIESSUCHASVIRTUALIZATIONOFRELIGIOUSSITEAREDESTINEDTOHAVEAPROFOUNDIMPACTONTHEFUTUREDEVELOPMENTOFRELIGION．THEISSUEISALSOEXAMINEDFROMTHEPERSPECTIVEOF“CIVILSOCIETY．’’INTEMETRESEMBLESAFREEPUBLICSPACEINMANYWAYS．THEDECENTRALIZATIONANDMATERIALIZATIONOFINTERACTRELIGIONFORETELLSAPROFOUNDSOCIALTRANSFORMATIONMONISMANDHEGEMONYAREBEINGREPLACEDBYPLURALISMANDCOMPETITION．RELIGION．WITLIITSAUTHORITYINMORALANDETHICALAFFAIRS，ISREGAININGITSVITALITYINAWORLDWHEREPOWERDECENTRALIZATIONISTAKINGPLACE．KEYWORDSINTERNETNET，RELIGION，PUBLICSPHERE，ANDCIVILSOCIETYCLASSIFICATIONCODED5IV

簡介：垂閶月澄二拯慈塑塹堂墾想盈究⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5確壘波P，名豸多ARESEARCHONTHEPHILOSO乜HVOFY|AN2CIHU⑧AUTHOR’SSIGNATUREF、●●3UPEN7IS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEX鋤ININGCOMMITTEECHAI叩ERSONEXAM尚NGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE

簡介：IILLLLIIITLLLLLLLLIIIY3295316學(xué)校代L碼．壘墨曼耋蜘2；≥砰花學(xué)ZHEJLANG．NORMALUNJLVERSLTY碩士學(xué)位論文題目。壬遺全厶數(shù)直蜇堂盈蒸建掏學(xué)科專監(jiān)。二。．惑魍越寰。一一，一．年蛾。至照耋一～。擎”號煦L量．量壘L芏至、，研究、生．．型菊。?～指導(dǎo)教師?．壘焦一一一。，．．F中圖分類號J．鯉壘論吱提交時問2．疊L。2年至月■璺EL、、．．于漪個人教育哲學(xué)及其建構(gòu)摘要教師是教育使命的直接承擔(dān)者，教師素質(zhì)直接影響教育質(zhì)量，只有教師素質(zhì)提高了，學(xué)校教育質(zhì)量的提高才有可能。隨著時代的發(fā)展，人們對教師素質(zhì)的要求越來越高，如何有效促進(jìn)教師發(fā)展已成為大家普遍關(guān)注的問題。古往今來，從柏拉圖到杜威，從孔子到陶行知，再到當(dāng)代的卓越教師們，他們都通過實(shí)踐與反思建構(gòu)了自己的個人教育哲學(xué)。教師個人教育哲學(xué)的形成有利于其教育行為的實(shí)施和教育理論的生成，從而促進(jìn)教師發(fā)展。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法、文本分析法，以特級教師于漪個人教育哲學(xué)及其建構(gòu)為例進(jìn)行研究。論文正文分為四個部分第一，教師個人教育哲學(xué)的理論分析框架；第二，于漪個人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容；第三，于漪個人教育哲學(xué)的建構(gòu)和影響因素；第四，于漪個人教育哲學(xué)建構(gòu)的策略。教師個人教育哲學(xué)是教師在已有哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對已有的教育觀、教育理論及教育實(shí)踐中的一些基本問題或現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)的思維和方法進(jìn)行辯證的反思與批判，從中找出一般規(guī)律，逐步形成個人系統(tǒng)化的相對穩(wěn)定的一套個人教育主張。內(nèi)容上包括教師的根本教育理念，教師的基本教育觀念和教師對學(xué)科的看法。建構(gòu)過程上包括站穩(wěn)講臺時個人教育哲學(xué)的萌芽期，站好講臺時個人教育哲學(xué)的發(fā)展期，特級教師后個人教育哲學(xué)的成熟升華期，它的形成是一個持續(xù)的動態(tài)發(fā)展過程，受多種內(nèi)外部因素的影響。教師可以通過認(rèn)真讀書、學(xué)而不厭、實(shí)踐進(jìn)取、勤于反思、研究創(chuàng)新、向他人學(xué)習(xí)的方式來建構(gòu)個人教育哲學(xué)。關(guān)鍵詞教育哲學(xué)；個人教育哲學(xué)；于漪；建構(gòu)

簡介：論文編號IILXLIILLLLIIIIIIIIIIIIIIIIIJIIJY2503614事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討趙靜中國政法大學(xué)研究生院二。一三年十月摘要事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討摘要“事物的本質(zhì)”這一理論是拉德布魯赫整體法哲學(xué)體系中非常重要的一部分，尤其是在他晚年的法哲學(xué)思想中，可以說這一理論有著與“拉德布魯赫公式”不相上下的舉足輕重之地位。“事物的本質(zhì)”這一思想在各個法哲學(xué)家著作中都是作為一種試圖調(diào)和絕對的實(shí)然與應(yīng)然之間二元對立困境的嘗試，拉德布魯赫也不例外。本文便是要致力于探究這一問題，即拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論克服掉其早年一直追隨與承繼的二元方法論。本文第一章主要解釋新康德主義與二元方法論這兩個至關(guān)重要且彼此關(guān)聯(lián)的概念；第二章分析到從1904年到1948年這段時期內(nèi)事物的本質(zhì)這一理論在拉德布魯赫思想中的發(fā)展與演變過程；第三章探討事物的本質(zhì)之雛形“理念的質(zhì)料規(guī)定性“及其理論淵源拉斯克的“意義差異化理論”與前科學(xué)的概念建構(gòu)；第四章是本文的體系分析部分，著力回答以下問題即事物的本質(zhì)究竟只是一種“直覺的偶然現(xiàn)象“還是可以稱為“一種嚴(yán)格的理性方法”，另外其界限又將何在最后通過以上論證得出結(jié)論拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論完全克服法學(xué)方法的二元論。關(guān)鍵詞新康德主義事物的本質(zhì)二元方法論

簡介：索取號I2067密級公開碩士學(xué)位論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示鄉(xiāng)土中國的生存啟示從活著許三觀賣血記看中國底從活著許三觀賣血記看中國底層民眾的生存哲學(xué)層民眾的生存哲學(xué)研究生生劉青蘭劉青蘭指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張瑞英張瑞英教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科中國語言文學(xué)中國語言文學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完成時間完成時間20162016年3月1010日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：目行經(jīng)濟(jì)建基于“氣囊性善論”的目齋哲學(xué)研究院系所專心指導(dǎo)教師完艘斟粥哲學(xué)系中國哲學(xué)傅濟(jì)鋒謝逭齡教授2005年12月15日。㈣囂嶝筍定擎論欠位留∥學(xué)覆I．1曹ABSTRACTATTHEENDOFMINGANDBEGINNINGOFTHECH’INGDYNASTIES，THECONFUCIANISMSCHOLAREXPERIENCEDTHEDUALDILEMMABOTHAHUGECHANGEOFSOCIALLIFEANDNEOCONFUCIANANISM’SDECLINE，WHOLEARNEDTOWITHREASON，INTROSPECTDEEPLYTHESOCIETYCUREDDISORDERLYSOURCEANDCONFUCIANISM’SFUTUREDEVELOPMENT，ANDWIDESPREADLYTHOUGHTTHAT“ACADEMICNOTCLEAR”ISTORESUITJNTHESOURCEOFTHESOCIALDECLINE，ANDDESIREDWITHTHERENEWCONFUCIANISMASAGOODMETHODTOCURETHEPERILS，ANDORLAIDCLAIMTOANTIWANGYANGMING’SLEARNINGANDEMPHASIZECHUHSI’SLEARNING，ORLAIDCLAIMTOILUSTRATEWAYTHROUGHCLASSICS．UNDERTHISBACKGROUND，THECURRENTOFTHETHOUGHTOFTHECRITICINGTHENEOCONFUCIANISMANDPUTTINGKNOWLEDGETOPRACTICAIUSETOSOCIETYHAVERAISED．ANDINTHEEARLYCH’INGDYNASTY．THECULTUREANDEDUCATIONPOLICYUNDER．CHUTZU’SLEARNING’SOFFICIALAUTHORITYWASESTABLISHEDGRADUALLY，THESTUDYOFCONFUCIANCLASSIESALSOWASGIVENAWARDTO．THECONFUCIANISM’SDEVELOPMENTHASTAKENPLACEATURN．HSI．CHAI’SPHILOSOPHYWASBORNUNDERTHEDUALBACKGROUNDS．THEHSICHAI’SPHILOSOPHYHADPAIDATTENTIONTOTHEFUTUREDEVELOPMENTANDTOTHEREALISTICPEOPLE’SLIVELIHOODSOCIETY．HEAWAKEDTHATTHECONSISTENTWAYOFANCIENTSAINT’S“LEARNING，TEACHINGANDGOVERNING’’LIESINRITESTHROUGHTHEILLUSTRATIONGOVERNNINGWHICHWASMADEBYMASTERMENG．THUSKNEWTHATSUNGCONFUCIANISTS’SPEAKINGTHEORY，LEARNINGANDGOVERNINGHADDEVIATEDFROMTHETRUEWAYANDTHETRUELEARNINGOFDUKEOFZHOUMASTERKONG’SANDTHOUGHTTHATWASAGAINSTTHEHUMANNATURE，HENCETHELEARNINGANNIHILATEDANDTHEWAYLOST．INSISTINGINBASICPOSITIONINHERITEDMASTERKONG’SMASTERMENG’STHEORYOFGOODNESSOFHUMANNATURE．HSI．CHAIABSORBEDTHETHEORYOFNATURALHUMANNATUREOFMINGDYNASTY．CRITICIZEDNEO．CONFUCIANISTLAIDEMPHASISONEAMESTNESSANDQUIENCEDETERMINEDLYISEMPTYANDUSELESSANDENDANGERSSERIOUSLV’HENCEHEFURTHERCRICTICEDTHERESOURCEOFTHETHEORY．HSI．CHAICRITICEDTHENEO．CONFUCIANISTS’THEORIESOFTHERELATIVEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE，OFHUMANNATURE，OFINVESTIGATINGTHINGSTOEXTENTKNOWLEDGE，PUTFORWARDTHEORIESOF“PRINCIPLEANDMATERIALFOCEISCONSISTENT”，“DHYSICALNATUREISWELL”ANDTHETHEORYOFINVESTIGATINGTHINGSWITH“LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASMAINCONTENTETC．THENHECERTIFIEDSTANDPOINTSOF“WAYLIESINSIXARTS”、“SIXARTSALWAYSRETURNRITE”．“WAYNAMELYISRITE”．ACCORDINGTOTHEPRINCIPLEWHICHTHEWAYOFANCIENTSAINT?SLEARNING，TEACHING，GOVERNING”ISCONSISTENT，HSICHAILAIDCLAIMTOTAKE”LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASBASICCONTENTSOFTHELEARNINGANDTEACHING，ANDRENEWCONFUCIANENLIGHTENINGBYRITEANDMUSIC，ACTUALLYTOLEARNANDACTUALLYTOPRACTICETHEWRITINGSOF“SIXARTS”，ACTUALLYTOREALIZEANDACTUALLYTOACTTHEWAYOF“SIXARTS”．1ABOREDMAN’SBODYTODEVELOPHISHUMANNATURE；ANDTHENLAIDCLAIMTOTAKEREVIVINGANCIENT“GOVERNINGBYRITES”ANDCONDUCTINGPEOPLE’SLIVELIHOODANDWORLDASANAIMTORETURN．INTHEEND，F(xiàn)ORMEDANEARLYCOMPLETETHEORIESSYSTEMWHICHBASISEDON“THETHEORYOFGOODNESSOFPHYSICALNATURE”．

簡介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文義烏流動穆斯林宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查研究姓名許瑩瑩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)社會學(xué)指導(dǎo)教師季芳桐20100620ABSTRACTTHEFAITHHASMETTHEFIXEDINDIVIDUALNEEDS，ANDENHANCEDTHECOHESIONOFHUMANBEINGS．WITHTHEACCELERATIONOFURBANIZATION，THEFAITHOFTHEFLOATINGMUSLIMSUBSEQUENTLYCHANGESWITHAREACHANGING，WHETHERPOSITIVEORNEGATIVE．ANDTHESECHANGESBRINGASIGNIFICANTIMPACTTOTHEIRRELIGIOUSLIFEANDSECULARLIFE．ANEASTERNSMALLCITYWITHFASTERDEVELOPMENTOFISLAM，YIWU，ISCHOSENTOBETHEPOINTOFPENETRATIONOFTHESTUDY．WEMANAGETOFINDOUTTHEACTUALSTATEOFFLOATINGMUSLIMTHROUGHDESCRIBINGANDANALYZINGRELIGIOUSACTIONINTHISCITY．BASINGONFIELDVIFITSANDCASEINTERVIEWS，ANDCOMBININGQUESTIONNAIRESURVEYSWITHLITERATURESEARCH，RELIGIONSTATEOFFLOATINGMUSLIMINYIWUISDEEPLYINVESTIGATEDUNDERSOCIOLOGYTHEORYFROMFIVEASPECTS，RELIGIOUSOBLIGATIONS，MUSLIMFOOD，RELATIONBETWEENMOSQUEANDIMAMS，SECTCONSCIOUSNESS，ANDINTERACTIONOFMUSLIMGROUPINSIDE．ANDTHEN，CAUSESISANALYZEDFROMFIVEASPECTS，STRUCTUREOFMOSQUE，SHIFTSOFMUSLIMFOCUSING，CHANGEOFSOCIALRELATIONSHIP，TRANSFORMATIONOFFAMILYANDCOMMUNITYFUNCTION，ANDIMPACTOFRELIGIONMANAGEMENTSYSTEM．COUNTERMEASURESANDSUGGESTIONSAREPUTFORWARDACCORDINGTOTHEDEVELOPMENTSITUATIONOFCITYANDRELIGIOUSAPPEALINGOFMUSLIM，BASEDONPARTICULARITYOFFAITHCHANGEOFMUSLIM．ITISFOUNDTHATFLOATINGMUSLIMSINYIWUTENDTOKEEPFAITHSUBJECTIVELY,ANDTRYTODEVELOPISLAM．HOWEVER,LIMITEDBYOBJECTIVEREALITY,FAITHCHANGEHAPPENSSIMULTANEOUSLY．THEREFORE，MUSLIMGROUPSANDLOCALGOVERNMENTARETHOUGHTTOWORKWITHOTHERSOCIALORGANIZATION，GIVEJUDICIOUSGUIDANCEACCORDINGTOCIRCUMSTANCESTORESPECTANDPROTECTFLOATINGMUSLIMANDFINALLYTOCONSTRUCTAHARMONIOUSANDPEACEFULWORLDOFRELIGION．KEYWORDISLAMFLOATINGMUSLIMTHEFAITHGENETICANALYSISLL

簡介：●。中文摘要中文摘要弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會人的異化情況，指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有，而不懂得付出，人們占有一切，包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因，即社會的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問題的方法一愛。他認(rèn)為愛是一種藝術(shù)，是需要通過學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力，沒有愛的能力的人無法愛別人，甚至是自己。如果沒有愛一他人的能力，不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地、主動地愛他人，那么人們在自己的愛的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛的對象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶，還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予，而非索取。愛是一種實(shí)踐，只有自己去努力了，才會享有愛的果實(shí)。本文的論述共分為四個部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。關(guān)鍵詞弗洛姆；愛的哲學(xué)；主動性；自愛一＼㈣㈣I■I葺■宣I置嗣葺宣II宣暑I(lǐng)IIIIII置IIIIIIIIIIII高IIIIIIIIII宣II_IILLLIIILLI¨叭U11111¨Ⅶ1ILM¨㈧1U1MABSTRACT’FROMMINSIGHTINTOTHEPEOPLEOFWESTERNCAPITALISTSOCIETYOFMODEMALIENATION,POINTINGOUTTHATTHELOVEOFMANHASALIENATED．HESAWANALIENATIONPEOPLEONLYKNOWTHATTHEPOSSESSION，BUTNOTKNOWHOWTOPAY,PEOPLESHAREEVERYTHING，INCLUDINGLOVE．HEPOINTEDOUTTHATTHESITUATIONOFHUMANCAUSESOFALIENATION，THATSOCIETYISNOTPERFECTCIIUSEPEOPLEISNOTSOUND．HEBELIEVESTHATLOVEISANART，ISTHENEEDTOLEARNTOGETTHROUGH．LOVEISANABILITY,THEABILITYOFPEOPLEWITHOUTLOVECALLNOTLOVEOTHERS，●EVENTHEMSELVES．WITHOUTTHEABILITYTOLOVEOTHERS，NOTFROMTHEHEART,INGOOD陸TLL，TAKETHEINITIATIVETOLOVEOTHERS，THENPEOPLEINTHEIROWNLOVELIVESARENEVERSATISFIED．HEBELIEVESTHATTHEOBJECTOFLOVENOTONLYTHEIRPARENTS，BROTHERS，SISTERS，PARTNERS，ASWELLASTHEIROWNANDALLTHEPEOPLE．LOVEINESSENCEISGIVING，RATHERTHANREQUEST．LOVEISAPRACTICE，ONLYTHEYWORKHARD，ANDWILLENJOYTHEFRUITSOFLOVE．THISARTICLEDISCUSSESTHEFOURPARTSFIRST,TLLEORIGILLOFFROMM’SPHILOSOPHYOFLOVE；◆SECONDFR伽衄PLLILOS0PHYOFLOVE鋤DITSSPECIFICF0】曲；刪，也EIMPORT鋤CEOF■SELFLOVEIDEOLOGY；FOUR,DESCRIBEDFROMMPHILOSOPHYOFLOVECONTRIBUTIONSANDKEYWORDSFROMM；LOVEPHILOSOPHY；INITIATIVE；SELFLOVEⅡ’

簡介：西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文為了自由論盧梭法哲學(xué)的主盧梭法哲學(xué)的主題及其演進(jìn)題及其演進(jìn)導(dǎo)師趙師趙明教授教授作者胡興建者胡興建專業(yè)法學(xué)理論業(yè)法學(xué)理論中國中國重慶重慶二零零零零八年八年三月1內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要發(fā)現(xiàn)自然，人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然，創(chuàng)建了哲學(xué)，并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)，表述了自然正義，此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期，基督教得以確立，它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝，卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動。人的理性受到壓抑，強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系，為理性贏得一席之地，自然法再次得以申張。不過，即使如此，在基督教一統(tǒng)天下的時代，理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后，人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然，一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心，而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念，構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代啟蒙時代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代，該時代的精神哺育了他，但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它，他曾東奔西突，尋找出路。為此，其思想內(nèi)容豐富、體系宏大，卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心，那就是“人生而自由，并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始，自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論，他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識，即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文，即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，俗稱“第一論”和“第二論”?！暗谝徽摗敝?，他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認(rèn)為，現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯，這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火，能夠給人帶來光明和溫暖，卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)，借助它建立自由的社會，就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高，他們以自然為師，能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人。“第二論”就是其以自然為鏡而對人類作的一次深刻探討。“第二論”中，他以科學(xué)的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料，他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福，他們沒有婚姻、家庭、語言、理性，只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而，在偶然因素作

簡介：分類號密級無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文丹托之后，我們?nèi)ツ睦锏ね兄?，我們?nèi)ツ睦镎摰ね械乃囆g(shù)哲學(xué)思想論丹托的藝術(shù)哲學(xué)思想丁韶怡丁韶怡指導(dǎo)教師栗永清副教授山西師范大學(xué)文學(xué)院申請學(xué)位級別文學(xué)碩士專業(yè)名稱文藝學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會主席楊矗教授評閱人楊矗教授劉凱副教授2015年4月10日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長制乃至集權(quán)制的后果。同時，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價值多元論等觀念來對其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個人美好理想，并通過把權(quán)利原則作為邊際約束原則來對國家行動進(jìn)行約束，以個人權(quán)利來論證國家應(yīng)該保持中立。拉茲對反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價值源于對自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來，自由對于構(gòu)成自主生活來說具有內(nèi)在價值，而對于促進(jìn)自主生活來說則具有工具價值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個人要成為整個生活的創(chuàng)造者，作為理想的個人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個人幸福，而個人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴于社會形式或集體善，因而他反對個人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價值要建立在非個人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭，但是彼此提出的理據(jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對此，儒家至善論則對推動個人對他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國家對惡行不是只付諸于刑