簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文“會(huì)昌法難”研究多角度透視政治與宗教的張力學(xué)位類別碩士專業(yè)中國(guó)古代史校內(nèi)導(dǎo)師宋立道教授校外導(dǎo)師研究生李慶中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年6月分類號(hào)K2論文編號(hào)2007201193密級(jí)公開2中文摘要中文摘要佛教是一種古老的宗教，從創(chuàng)立到今天，佛教已經(jīng)走過了兩千多年的歷史歲月。佛教以其教化眾生、普度萬(wàn)世的形象，充滿智慧的高深教義，在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的傳播。但是在漫長(zhǎng)的歷史歲月之中，佛教的傳播并不是一帆風(fēng)順的。最典型的事例就是在一些國(guó)家或者地區(qū)，歷史上都曾經(jīng)不同程度的發(fā)生過統(tǒng)治階級(jí)大規(guī)模的排斥佛教、破壞佛教發(fā)展的事件，用佛教界的術(shù)語(yǔ)，就稱之為“教難”或者“法難”。在中國(guó)古代封建社會(huì)的歷史上，共發(fā)生過四次重大的“法難”事件。這就是著名的“三武一宗”毀釋事件。四次毀釋事件當(dāng)中，又以唐武宗毀釋在歷史上的影響最大。因?yàn)闅п屖录l(fā)生在唐武宗會(huì)昌年間，所以歷史上又將這次事件稱之為“會(huì)昌法難”。會(huì)昌毀釋發(fā)生在佛教發(fā)展堪稱為鼎盛的唐朝，有些讓人覺得不可思議，看起來或許是一個(gè)偶然的事件。但是在偶然之下蘊(yùn)含著必然，導(dǎo)致會(huì)昌毀釋發(fā)生的各種深刻的社會(huì)根源和思想根源早就埋下了。唐代佛教寺院經(jīng)濟(jì)的過度膨脹；佛教與道教之間的激烈斗爭(zhēng)；社會(huì)上流行的傳統(tǒng)儒家思想與佛教之間的對(duì)立碰撞，都是導(dǎo)致會(huì)昌毀釋發(fā)生的深層次源頭。這些矛盾在平時(shí)一直潛伏著，當(dāng)二者之間達(dá)到一個(gè)程度的時(shí)候，就會(huì)爆發(fā)。會(huì)昌毀釋正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾相互交織，相互沖突，最后爆發(fā)的必然結(jié)果。對(duì)于它的研究必須從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多角度去進(jìn)行全面的分析和把握。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞佛教佛教寺院經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)道教道教儒家儒家

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文“依賴性”對(duì)道德哲學(xué)的啟示麥金太爾倫理思想研究姓名胡娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師徐嘉20060601ABSTRACT‘‘WHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES”ISALWAYSTHEKEYQUESTIONFORMORALPHILOSOPHYANDETHICALRESEARCH．RECENTLY,WESTERNMODERNMORALPHILOSOPHYRESEAMHBEGANWITHSOMEKINDOFHYPOTHESISOFTHEHUMANNATURE．BUTTHISARGUMENTOFMORALRATIONALITYALWAYSFAILED∞∞THEYMETPRACTICALPROBLEMS．ALASDALRMADNTYMFROMAMERICA,AEONTENAPORARYPHILOSOPHER,DREWTHECONCLUSIONTHATWECOMPORTOURSELVESTHEWORLDINMUCHTHESAMEWAYASOTHERINTELLIGENTANIMALS．SO，MACINTYREHOIDSAPONTHATHUMANIDENTITYISANIMALIDENTITY,ANDHUMANBEINGSAREDEPENDENTRATIONALMNMAIS．WHICH伽BEREFLECTEDINHISNEWWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEXRL,MES．HETAKESTHEPROCESSOFHUMANBEINGSLIFEASLL】屺DEVELOPMENTOFANIMALS．INTHISPROCESS。PEOPLERELYONOTHERSTOBECOMETHEINDEPENDENTPRACTICALREASONERS,TOOVERCOMETHEVULNERABILITYANDDISABILITY,ANDTOACHIEVEFLOURISHINGEVENTUALLY．PEOPLEHAVETOOBTAINANDCAGRYONVIRTAASJUSTBECAUSETHEYAREENGAGEDINTHISPROCESSANDTHEYMUSTOVER．METHEIRVULNERABILITYANDDISABILITY．HENCEITISFLODOUBTHISTHEORYPROVIDESANEWPERSPECTIVEFORDEDUCTIVEINFERENCEOFMORALPHILOSOPHY．THISPAPERPROBESINTOTHEWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEVHTUCS．BYTALCNGAMETHODOLOGYOFD囂CFIP婦伽ANDTHEORYCOMPARISONTHISPAPEREXPLORESTHECONNOTATIONOFACKNOWLEDGEDDEPENDENCE，ANDTHESIGNIFICANCEOFAEKNOWLE．AGODD印鼬DEN∞FORTHEMORALPRAOD∞OFHUMANBEINGS．FORPHILOSOPHERS，THERATIONALMORALENQUIRYMUSTBEFOUNDEDONTHEAELMOWLEDGEMENTOFDEPENDENCE．FINALLY，THISPAPERREVEALSTHEINSPIRATIONOFDEPENDENCEFORMORALPHILOSOPHYOLLTHEORETICALLEVELS．TRIROAGHACKNOWLEDGINGDEPENDENCE,ITEXPOSESTHEPSEUDODEFINITIONOFTHEORETICALANDPRACTICALRATIONALFALLACIASABOUTTHETHEORYOFVIRTUES．FURTHERMORE．THEMORALPHILOSOPHYISEQUALTOTHETHEORYOFVIRTUESMETHODOLOGICALLY．KEYWORDSDEPENDENCE；MACULE；MORALPHILOSOPHY；INSPIRATIONⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)LF口6，什密級(jí)公開單位代碼10422學(xué)號(hào)2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學(xué)、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀(jì)俄國(guó)宗教文化危機(jī)??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無(wú)法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結(jié)局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對(duì)“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護(hù)自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對(duì)立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDS．THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPIC．SINCEENTERINGINTONEWCENTURY,WEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARS．SOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETY．TOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTORESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPART．THEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTORECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISM．THESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXIS．MTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUAL．HUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALL．IINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMAN．SOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISM．THETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISM．FROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPT．THEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITY,ITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTION．THENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETY．ATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACH．KEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué)姓名甄桂美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性牛命。其仁政學(xué)說就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。豐要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性牛命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的牛命內(nèi)在“之所以是”探究善待牛命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的牛命內(nèi)在的善就是通過這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了牛命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)王兕人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善。帆眭善”豁顯了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀了的獨(dú)到見解，將人之發(fā)現(xiàn)的豐題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的牛命期許對(duì)人的牛命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為牛命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺人的發(fā)現(xiàn)的深化。豐要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化LIT覺意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。2關(guān)鍵詞孟予；人的發(fā)現(xiàn)；生命關(guān)懷；性善；生命境界；士的自覺

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單劉建軍教授凹新型的“政教合一加爾文日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó)??????????26二、哈里發(fā)化的阿拉伯帝國(guó)??????????????????????27一宗教公社“烏瑪”??????????????????????27二穆罕默德的至尊權(quán)威??????????????????????28三哈罩發(fā)抻權(quán)政體的建立和發(fā)展??????????????????29三、西撼的“僧俗一體”政治制度???????????????????3L一佛教的蹴化??????????????????????????3I二“僧俗一體”的西藏政權(quán)????????????????????32四、神權(quán)政治的基本邏輯???????????????????????33第四章國(guó)教統(tǒng)攝型的“政教臺(tái)一”制??????????????????35一、拜占廷帝國(guó)???????????????????????????35一基督教從地下走向前臺(tái)?????????????????????35二拜占廷皇帝擁有教會(huì)的“至尊”權(quán)???????????????～36二、奧斯曼帝國(guó)君主與神權(quán)的結(jié)合??????????????????37一蘇丹主導(dǎo)下的政府???????????????????????37二與行政機(jī)構(gòu)平行的伊斯蘭教機(jī)構(gòu)“烏駐瑪”???????????38三、俄羅斯帝國(guó)東正教光環(huán)下的強(qiáng)勢(shì)沙皇???????????????39一東正教與世俗力量的互相依賴??????????????????39二“最高牧首”沙皇???????????????????????40四、國(guó)教統(tǒng)攝型“政教合一”的基本脈絡(luò)????????????????4L結(jié)語(yǔ)???????????????????????????????43注釋??????????????????????????????．．47參考文獻(xiàn)?????????????????????????????48后記???????????????????????????????52

簡(jiǎn)介：哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考姓名魏文娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)指導(dǎo)教師畢克新201103哈爾濱理T大學(xué)哲學(xué)碩．JJ學(xué)位論文PHILOSOPHICALMEDITATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYABSTRACTRELATIVELYSPEAKING，ASANEWINNOVATIVEMETHODOLOGY，THEPRACTICALAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISFARBEHINDOFFOREIGNCOUNTRIES．INABROAD，TRIZTHEORYMETHODOLOGYISOFTENUSEDINPRACTICE，WHILETHEATTITUDEFORSURVEYINGTHEORYCANNOTCATCHUPWITHOURCOUNTRY．INOTHERWORDS，PRACTICALITYISTOOL2IMPORTANTTHANTHEORY．INFACT，THEPRACTICALAPPLICATIONOFINNOVATIVEAPPROACHESANDTHESPEEDOFDEVELOPMENTNOTONLYDEPENDONITSAPPLICATIONINPRACTICAL，BUTALSOSHOULDPAYATTENTIONTOTHEIMPORTANCEOFTHEBASICTHEORY．”INTHISPAPER，PHILOSOPHICALTHINKINGOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISDEVIDEDINTOFIVEPARTS，EACHPARTSEPARATELYCOMMENTSABOUTTRIZTHEORYMETHODOLOGYFROMDIFFERENTPERSPECTIVES．INCHAPTER1，RESEARCHBACKGROUND、OBJECTIVE、SIGNIFICANCEANDINNOVATIONPOINTRELATIVELYDISCUSSEDTHATWESHOULDHOLDACLEAROPINIONONTHESTUDYOFTHETHEORY，ANDFURTHERSTUDYABOUTTHECURRENTDEVELOPMENTATHOMEANDABROAD，MAKEITBECOMEMORESOLIDTHEORETICALFOUNDATIONFOROUL“RESEARCHINTHEFUTURE．INCHAPTER2，WEFURTHERSTUDYABOUTTHETHEORETICALSUMMARYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMTHISWELEARNEDABOUTTHEPHILOSOPHICALIMPLICATION、HISTORICALEVOLUTIONPROCESSANDBASICPRINCIPLESOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，WECANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDTHATTRIZTHEORYMETHODOLOGYISCONSISTENTWITHITSOBJECTIVEPRICIPLESOFPHILOSOPHICALDEVELOPMENT．INTHENEXTCHAPTER3，THISPAPERGIVESUSAVERYVALUABLEREFERENCETHATISTHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMANOBJECTIVEPOINTOFVIEW，LETUSKNOWABOUTTHETHEORYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，MEANWHILE，WECANSEEITSVALUEINPRACTICALAPPLICATIONANDTHEDEVELOPMENTTRENDOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．THISCANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDABOUTTHEAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．INCHAPTER4ANDTHENEXTCHAPTER5，WEANALYSISTHETRUEPHILOSOPHICALMEANINGOFTRIZTHEORYTI

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文MEDITATION與意識(shí)的哲學(xué)科學(xué)研究姓名徐怡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王桂彩20120530浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTABSTRACTCONSCIOUSNESSHASBEENTLLEOBJECTOFPURESCIENTIFICRESEARCHSI芏LCETHENINET，S．NOTONLYTHEPHILOSOPHICALPROBLEMOFCONSCIOUSNESSHASCAMEBACKTOMESTAGE，BUTALSOITHASBEENPROBEDINTOSCIENTIFICRESEARCH，SUCHASCOGNITIVESCIENCE，COMPUTERARTIFICIALINTELLIGENCE，NEUROSCIENCE，BRAIN，PSYCHOLOGY’PHYSICSANDOTHERACADEMICDISCIPLINESTHATALLHAVEBIGINTERESTSINCONSCIOUSNESS．ATTHESAMETIME，丘OMTHESIX夠SON，THEORIENTALCULTUREBECAMEPOPULARINWESTEMAGAIN．ALLKINDSOFIDEASANDACTIVITIESOFMEDITATIONCONTENLPLATION，ZENMEDITATION，ETC，F(xiàn)IRSTBECAUSEOFITSCLINICALEMCACY，CAUSEDPEOPLE伊EATINTERESTANDATTENTION證IT，AILDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEBRAINSCIENCEINS劬UNENTS，LALMCHEDALOTOFRESEAURCHABOUTIT．BECAUSEOFTHEPANICULARITYOFCONSCIOUSEXPERIENCEOFMEDITATION，THESUBTLE瓴ACCURACYANDS切BIII哆OFTHEFIRSTPERSONREPORTDATA行OMMEDITATION，CONSCIOUSNESSRESEARCHRANINTOMEDITATIONANDTHEYCREATEDSHININGSPARKSSINCEMENINET，S．FROMTHEVIEWOFPHILOSOPHICALHARDPROBLEMOFCONSCIOUSNESS，THEEXPERIENCEREPORTOFMEDITATIONISANIDEAIFIRSTPERSONDATASOURCEWHATNEUROPHENOMENOLOGYHI曲LYPREFE玎ED．NEUROPHENOMENOLOGYA11LLOUNCED，INORDERTORESPONDTOHARDPROBLEMOFCONSCIOUSNESS，WESHOULDBERE劬MEDTOAMOREPNORILEVEL，ANDEXPLORETHES仃UCTUREOFCONSCIOUSNESSANDITSPROCESS．THEREFORE，THEYADVOCATEDAMETHODOLOGYREMEDYFORMETAPHYSICALHARDPROBLEMOFCONSCIOUSNESS．NAMELY，TAKING舶MPHENOMENOLOGYANDRETUNLTOPAYATTENTIONTOEXPERIENCE，MALINGMUTUALBENEFITAILDACHIEVECOMMONPRO舒ESSTHEBETWEENFIRSTPERSONR印ORTDATAOFEXPERIENCEANDTHETHIRDPERSONDATAOFSCIENTIFICEXPERIMENT．MEDITATORS，ESPECIALLYWHO丘OMTHEBUDDHIST，CANGRASPGOODSKILLSWHICHONSOMELEVELSIMILARWITH”PHENOMENOLOGICALREDUCTIVE”，WEUFMISHSPECIALEXPERIMENTALTASKS，ANDGIVES詘LILI吼EXQUISITEEXPERIENCEREPON，SOTHATBRINGNEWOPPORL塒石ESFBRCONSCIOUSNESSRESEARCH．111THECONTEMPORARYSCIENCESTUDYOFCONSCIOUSNESS，BASEDONSOMEASSUMPTIONS，SUCHASCONSCIOUSNESSISMAINIYPRODUCEDBYBRAINACTIVITIES，CONSCIOUSNESSACTIVITIESASSOCIATEDWITHCOHESPONDINGNERVOUSACTIVITIES，ANDMEDITATIONACTIVITIESCREATESPECIALCONSCIOUSEXPERIENCE，ARERTHENINETYS，LAUNCHEDAGREATDEALOFBRAINSCIENCEANDNEUROSCIENCERESEARCHONMEDITATION．ATPRESENT，THEEXPERIMENTALRESE甜CHOFMEDITATIONISMAINLYCONCENTRATEDONATTENTION，MOOD，ANDHEALTHEMCTS．WITHTHEELEC仃OENCEPHALOGRAMRESEARCH，WECANEXPLORETHEⅣ

簡(jiǎn)介：THETECHNOLOGYVALUEFISSIONOFDDTANDITSPHILOSOPHICALREFLECTIONADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEHADUATESCHOOLOFHENANNO咖ALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYDINGN傭SUPERVISORPROF．￡F擾天幺MAY，2015ABSTRACTDDTASTHEFIRSTKINDOFSYNTHETICO唱AILICPESTICIDESINHUMANHISTORY’ITSFATEDEEPLYREFLECTST11EESSENCEANDPROCESSOFTECLLNOLOGICALVALUEFISSION．FONNTHEUNIVERSALPESTICIDESTOBEINCLUDEDINTHEBLACKLIST，ABOUTTHECONTROVERSYOFDDTHALSNEVERCEASED．BASEDONTHETECHNOLOGICALVALUEFISSIONOFDDT，INVESTIGA主ETHESCIENCEBACK鏟OUND，CHEMICALSYNTHESIS，INVENTION，APPLICATIONANDTECHNOLOGICALVALUE6SSIONOFDDT．ONTHEBASISCONDUCTTHEPHILOSOPHICALRENECTION，ANDEXPLORETHECAUSES，CHARACTERISTICS，INNUENCEANDSTRATEGIES．THEEME唱ENCEOFDDTHASBEENDECLAREDACOMINGERAOFPESTICIDES，WHICHNOT0NLYCANE行ECTIVELYELIMINATEAGRICULTUMLPESTS，BUTALS0TOBECOMEA11EFLECTIVEMEAILSAGAINSTMALARIA．MANYCOUNTRIESPUTTHEDDTASAM萄ORAJLDEXTENSIVEUSEOFPESTICIDES，THEINVENTOROFTHEDDTPAULHEMALLMULLERALSOWONTHENOBELPRIZEINPHYSIOLOGY0RMEDICINE．BUTASTHEDDTUSEALA瑪E鋤OUNTFORALONGTIME，ITW部FOUNDTHATDDTWIUNOTONLYD鋤A|驢TOTHEENVIRONMENT，BUTALSOWILLCAUSEHAHNTOHUMAN，ANDULTIMATELYDDTWASBANNED．BUTWITHDDTBANNED，MALARIAINCOUNTRIES，ESPECIALLYINASIAANDA行ICAREGIONS0FTHEWORLDHASACOMEBACKTREND，BUTWITHDDTBANNED，MALARIAINCOUNTRIES，ESPECIALLYINASIAANDA銜CAREGIONSOFTHEWORLDHAVEACOMEBACK仃END，WBRLDHEALTHO唱ANIZAIIONHADLIREDTHEBANOFDDT．NOW，DDTAGAINONMEHISTORICAL劬NT，WHICHISAMANIFESTATIONOFTHETECHNOIOGYVALUEF；ISSION．THMU曲THETECHLLOLOGYVALUEFISSIONOFDDT’AILALYZETHEREASONS，CHARACTERISTICSANDINNUENCEOFTECHLLOLOGYVALUEFISSION．INFACEOFTHEINCREALSINGLYTECLLILOIOGYVALUEFISSION，ITISNECESSARYFORUSTOTHROUGHTHEADVANCEDASSESSMENTMETHOD，SYSTEMATICASSESSMENTWORK’PERF．ECTINGPUBLICASSESSMENT，TECHNOLOGYETHICSANDTHERESPONSIBIL姆SYSTEMTOIMPROVETHETECHNOLOGYASSESSMENT．BUILDTHEENVIRONMENTALINNUENCEOFTECHNOLOGYASSESSMEMSYSTEM，SOALSTOAVOIDORWEA_KENTHETECHNOLOGICALVALUEFISSIONANDTHENEGATIVEINFLUENCEOFFISSION．INVIEWOFTHEF．ACTTHATASERIESNEGATIVEIMPACTSOFDDTDISABLE．THISP印ERATTEMPTSTOSTUDYTHEAPPLICATIONOFDDT，THROUGHINDOORRESIDUALSPRAYINGTECHNOLOGYANDPROFESSIONALMANAGEMENTINSTITUTIONSTOREGULATETHEDDTAJLDCONTROLTHEMALARIA．REALIZESTHECONTRADICTIONTHATTHEENVIRONMENTPOLLUTIONANDTHETREATMENTOFMALARIATODIGESTION．FINALLY，REALIZESTHETECHNOLOGYANDSOCIETYHAMLONIOUSDEVELOPMENT．KEYWORDSDDT，TECHNOLOGICALVAIUEFISSION，ROOTCAUSE，CH齜ACTERISTICS，S仃ATEGIESII

簡(jiǎn)介：Y9553皇3學(xué)校代碼學(xué)號(hào)20世紀(jì)之交的英美關(guān)系問題的哲學(xué)爭(zhēng)論院專姓系哲學(xué)系業(yè)外國(guó)哲學(xué)名羅伯中指導(dǎo)教師劉放桐教授完成日期2006年4月15日10246031016026學(xué)文火位曰一警後札ABSTRACTINTHELONGHISTORYOFPHILOSOPHY,THEISSUEOFRELATIONSHASBEENONEOFTHEKEYCONCERNSOFPHILOSOPHERS．ARISTOTLE，THEFOUNDEROFRELATIONTHEORY,FITRELATIONSINTOHISCATEGORYSYSTEMANDTHUSFAIRLYESTABLISHEDITSPOSITIONINTHEWHOLESYSTEM．INARISTOTLE’SCATEGORYSYSTEM，ARELATIVECANONLYFUNCTIONASAPREDICATEBUTNOTASASUBJECTINASTATEMENTOFSUBJECTPREDICATEJUDGMENT．MOREVER,THEACCIDENTEXPRESSEDBYAPREDICATECANONLYEXISTINTHESUBSTANCEEXPRESSEDBYTHESUBJECT．NEVERTHELESS，AMONGOTHERACCIDENTS，THEDISTINCTCHARACTEROFRELATIONSISTHATITJSNOTANACCIDENTOFANYSUBSTANCE，BUTANACCIDENTBETWEENTWOORMORETHANTWOSUBSTANCES．THISCHARACTEROFRELATIONSMAKESITINCOMPATIBLEWITHARISTOTLE’SCONCEPTOFAPREDICATEDEPENDINGONASUBJECT．THESTATEMENTOFSUBJECTPREDICATEJUDGMENTESTABLISHEDBYARISTOTLEHADBEENTHEFORMOFSTATEMENTADOPTEDINALLPHILOSOPHICALANALYSISBEFORETHEAPPEARANCEOFRELATIONALLOGIC．THECONFLICTBETWEENRELATIONSANDARISTOTLE’SCONCEPTOFSUBSTANCEANDACCIDENTLASTEDINTOALLSORTSOFPHILOSOPHIESBEFOREMODERNAGE．SURROUNDINGTHISCONFLICT，PHILOSOPHERSFROMAVARIETYOFSCHOOLSHADHADALONGDEBATEONTHEPHILOSOPHICALNATUREOFRELATIONS，AMONGWHICHTHEDEBATEINTHEMEDIEVALAGEWASTHEMOSTOUTSTANDING．MODERNPHILOSOPHERSDIDNOTBREAKTHROUGHARISTOTLE’SCONCEPTOFSUBSTANCEANDACCIDENTBASEDONSUBJECTPREDICATEJUDGMENT；THEISSUESTAYEDUNSETTLED．ONEKEYTHEMEOFANGLOAMERICANPHILOSOPHYATTHETURNOFTHE20THCENTURYWASTHEISSUEOFRELATIONS．PHILOSOPHYSCHOOLSHADBROKENTHROUGHARISTOTLE’SCONCEPTOFSUBSTANCEANDACCIDENTBASEDONSUBJECTPREDICATEJUDGMENT．THEYSUGGESTEDTHATTHEOBJECTEXPRESSEDBYASTATEMENTSHOULDNOTBEASUBSTANCE，ASTATEMENTSHOULDBEINTEGRITYANDTHEOBJECTEXPRESSEDBYTHESTATEMENTSHOULDALSOBEAINTEGRITY．THEMAJORDISAGREEMENTAMONGTHESEPHILOSOPHERSLAYINTHEIRUNDERSTANDINGSOFTHEINTEGRITYEXPRESSEDBYASTATEMENT．NEOHEGELIANISTSREGARDEDITAS‘ABSOLUTEREALITY’；ANALYTICPHILOSOPHERSTREATEDITAS‘FACT’；ANDPRAGMATISTS，E．G．，WJAMES，DENIEDTHEEXISTENCEOFAINTEGRITYANDHELDTHATTHEOBJECTEXPRESSEDBYASTATEMENTWASONLYAMOSAICINTEGRITY．BASEDONTHEIRVARIEDUNDERSTANDINGSOFTHEOBJECTEXPRESSEDBYASTATEMENT，DIFFERENTSCHOOLSCAMEUPWITHAHOSTOFVARIEDSUGGESTIONSABOUTRELATIONS．NEOHEGELIANISTSADVOCATEDABSOLUTISMOFRELATIONSANDREJECTEDTHEDOCTRINEOFBOTH

簡(jiǎn)介：索取號(hào)A811密級(jí)公開碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿幸福思想研究幸福思想研究研究生生張波張波指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師李香蘭李香蘭教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科馬克思主義理論馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理完成時(shí)間完成時(shí)間2015年3月10日2015年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2015年6月4日2015年6月4日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文幸福思想研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）幸福思想研究系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???UDC密圾公?噩?暑哦；寶產(chǎn)篝。碩士研究牛學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的自由觀研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王春雨2140011哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義丁立群2017年3月28日中文摘要中文摘要馬克思一生致力于追求人類的自由和解放，對(duì)手稿中自由觀的研究有利于全面的理解馬克思的自由觀體系，更有利于完整的理解馬克思主義，對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文共四章內(nèi)容，從各個(gè)角度對(duì)馬克思手稿中的自由觀進(jìn)行了研究論述。第一章，本章追根溯源馬克思的自由觀，主要介紹有關(guān)馬克思自由觀的理論淵源。本章屬于對(duì)自由觀問題進(jìn)行了溯源性的闡述；第二章，本章主要圍繞馬克思的典型著作展開，具體闡述了馬克思的自由觀從萌芽，發(fā)展，到成熟的各個(gè)階段；第三部分，主要對(duì)手稿中馬克思的自由觀進(jìn)行了闡述，論述了馬克思對(duì)人的感性豐富性的探討，對(duì)人喪失自由的原因的分析，和人類獲得自由的最終歸宿；第四部分，論述馬克思自由觀的重要意義，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。總之，手稿中的自由觀在馬克思整個(gè)的理論體系中具有承上啟下的重要意義，全面的把握手稿中的自由觀對(duì)于全面的理解馬克思主義意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞馬克思；手稿；自由觀

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼11658學(xué)號(hào)號(hào)2010203050303分類號(hào)號(hào)A811密級(jí)級(jí)無(wú)碩士學(xué)位論文作者姓名趙敏學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究研究方向馬克思文化哲學(xué)思想指導(dǎo)教師楊英姿教授申請(qǐng)學(xué)位類別法學(xué)碩士提交日期二O一四年五月18441844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的文化哲學(xué)思想研究年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的文化哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學(xué)基于生態(tài)哲學(xué)的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學(xué)的視角2014廣西大學(xué)學(xué)位論文廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬?gòu)V西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)?！醪槐Ｃ?。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對(duì)前人研究資料進(jìn)行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，將各個(gè)分散的、零碎的研究者的研究論點(diǎn)加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，指出手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)及對(duì)構(gòu)建以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想