簡(jiǎn)介：課程名稱課程名稱心智哲學(xué)（PHILOSOPHYOFMIND）一、課程目的、任務(wù)一、課程目的、任務(wù)本課程要求學(xué)生初步掌握現(xiàn)當(dāng)代心智哲學(xué)的基本概念和主要學(xué)說(shuō)，了解心智哲學(xué)與其他哲學(xué)分支、當(dāng)代心智哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，著重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和進(jìn)行批判性思維的能力。二、課程內(nèi)容二、課程內(nèi)容本課程系統(tǒng)講授心智哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本概念和主要學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，并對(duì)幾種主要學(xué)說(shuō)的主張、論證方式和優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行較全面、深入的剖析。三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色三、教學(xué)方式、實(shí)踐環(huán)節(jié)的特色本課程采用原版英文教材，以講授為主，穿插課堂提問(wèn)和討論，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)自對(duì)問(wèn)題進(jìn)行批判性的思考。四、教材及參考書(shū)目四、教材及參考書(shū)目教材KTMASLINANINTRODUCTIONTOTHEPHILOSOPHYOFMINDBLACKWELLPUBLISHERS2001參考書(shū)目1、高新民等主編心靈哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館2002年版2、約翰海爾著當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論（高新民等譯），中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例五、考核方式與評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)比例平時(shí)成績(jī)占40％，采用課堂提問(wèn)、小作業(yè)等形式進(jìn)行；期末開(kāi)卷考試，考試成績(jī)占60％。六、講授大綱六、講授大綱（兩級(jí)目錄）第一章第一章導(dǎo)論導(dǎo)論第一節(jié)心身問(wèn)題第二節(jié)解決心身問(wèn)題的不同進(jìn)路第三節(jié)心智的刻畫(huà)第二章第二章二元論二元論第一節(jié)實(shí)體二元論第二節(jié)對(duì)笛卡爾二元論的改造第三節(jié)非笛卡爾主義的二元論第三章第三章心腦同一論心腦同一論第一節(jié)歷史背景和預(yù)先說(shuō)明第二節(jié)兩種基本類型第三節(jié)同一論的威力和局限第四節(jié)對(duì)同一論的幾種異議第四章第四章分析的行為主義分析的行為主義第一節(jié)分析的行為主義與方法論的行為主義的比較第二節(jié)亨普爾的“硬”行為主義第三節(jié)賴爾的“軟”行為主義第四節(jié)分析的行為主義的威力和局限第五章第五章功能主義功能主義第一節(jié)功能主義的基本主張第二節(jié)功能主義本體論的和心理的第三節(jié)心智的計(jì)算假說(shuō)第四節(jié)功能主義的威力和局限第五節(jié)中文屋子思想實(shí)驗(yàn)第六章第六章非還原的一元論非還原的一元論第一節(jié)屬性二元論與非還原的一元論第二節(jié)伴生性第三節(jié)屬性二元論的三個(gè)問(wèn)題第七章第七章心物因果性物因果性第一節(jié)心物因果性第二節(jié)作為原因的行動(dòng)理由第三節(jié)戴維森的意向行動(dòng)的因果理論第八章第八章個(gè)人同一性個(gè)人同一性第一節(jié)個(gè)人同一性的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論第二節(jié)作為物理連續(xù)的個(gè)人同一性第三節(jié)作為心理連續(xù)的個(gè)人同一性第四節(jié)個(gè)人同一性與非還原論七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配七、教學(xué)時(shí)數(shù)分配章次一二三四五六七八學(xué)時(shí)64446444

簡(jiǎn)介：1工程哲學(xué)工程的五大特征工程的五大特征工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要組成部分。工程意識(shí)、工程思維、工程決策、工程管理、工程技術(shù)、工程倫理、工程教育等等，已經(jīng)越來(lái)越成為企業(yè)界、學(xué)術(shù)界，尤其是政府部門(mén)日益關(guān)注的焦點(diǎn)和核心問(wèn)題。工程決策特別是重大工程決策的正確與否不僅影響地方和地區(qū)的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)全局發(fā)生影響，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，甚至影響人類的未來(lái)和命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)的需要和形勢(shì)的需要都向我們提出了把工程問(wèn)題提升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)的要求，要求對(duì)已有的工程進(jìn)行理性的反思，要求對(duì)工程的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行探討，這是時(shí)代的要求，也是學(xué)者和工程師應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，意義重大而深遠(yuǎn)。工程的定位和特征工程的定位和特征提出工程哲學(xué)，首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是什么是工程這是我們不能回避、必須回答的問(wèn)題，也是工程哲學(xué)得以建立的理論“基點(diǎn)”和出發(fā)點(diǎn)。首先，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)工程作廣義和狹義的區(qū)分。廣義的工程是把人類的一切活動(dòng)都看作是工程，包括社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，如211工程、“五個(gè)一”工程、安居工程、希望工程、引智工程、下崗再就業(yè)工程等。狹義的工程是指與生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系、運(yùn)用一定的科學(xué)技術(shù)原理得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，如“三峽建設(shè)工程”、“神五”工程、南水北調(diào)工程等。工程哲學(xué)中所探討的工程，按照我的理解，是指狹義的工程。要對(duì)工程進(jìn)行“定位”，有兩個(gè)方面是很重要的。一個(gè)方面是從科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”角度所界定的工程科學(xué)是以發(fā)現(xiàn)為核心的人類活動(dòng)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，講求真善美，追求真理；技術(shù)是以發(fā)明為核心的人類活動(dòng)，技術(shù)是發(fā)明方法，講求巧，追求訣竅；工程是以建造為核心的人類活動(dòng)，工程是按照社會(huì)需要設(shè)計(jì)造物，構(gòu)筑與協(xié)調(diào)運(yùn)行，講求價(jià)值，追求一定邊界條件下的優(yōu)化。另一個(gè)方面是從工程與生產(chǎn)、實(shí)踐的相互關(guān)系中所界定的工程工程就是包含了設(shè)計(jì)和制造活動(dòng)在內(nèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。定位工程，還有第三個(gè)方面把前兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)的更大的“尺度”，這是從“科學(xué)技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的“鏈條”和“網(wǎng)絡(luò)”中來(lái)認(rèn)識(shí)工程和把握工程的定位。工程的實(shí)施，一方面為科學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)提供平臺(tái)，另一方面推動(dòng)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)。透過(guò)這樣一個(gè)大尺度的認(rèn)識(shí)和分析，我們可以較為準(zhǔn)確地把握工程在人類實(shí)踐活動(dòng)中的定位。對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面對(duì)于工程的特征，可以概括為以下幾個(gè)方面1、工程是有原理的。任何一個(gè)工程的實(shí)施都有其自然科學(xué)原理的根據(jù)，是一定的科學(xué)理論的體現(xiàn)，特別是復(fù)雜的關(guān)鍵性技術(shù)、技術(shù)群的應(yīng)用，更是這樣。例如，阿波羅登月計(jì)劃，就離不開(kāi)空氣動(dòng)力學(xué)的理論指導(dǎo)和航天技術(shù)、材料技術(shù)、電子技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)等的綜合應(yīng)用。2、工程是有特定目標(biāo)，注重過(guò)程、注重效益的。工程項(xiàng)目都有其特殊對(duì)象、有明確的目標(biāo)要求、有確定的步驟、階段和資金投入。工程的質(zhì)量是工程的生命所在。要把工程的目標(biāo)確定好、工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)好、完成好，取得好的效益，不是一件容易的事情。我們之所以要用很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行論證、要花2000億3多種要素的集成、選擇和優(yōu)化。符合國(guó)情、審時(shí)度勢(shì)、選擇、優(yōu)化、集成、創(chuàng)新是工程活動(dòng)的基本特征和內(nèi)在要求?？v觀歷史，世界各國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展歷程其實(shí)是一個(gè)不斷進(jìn)行工程建設(shè)的過(guò)程，工程能力是一種軟實(shí)力，直接決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不但必須努力增強(qiáng)國(guó)家的科學(xué)能力和技術(shù)能力，而且必須高度重視增強(qiáng)工程能力。中央提出要把建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略，在這個(gè)重大戰(zhàn)略中，工程能力的提升是一個(gè)必須給予特別重視的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，工程創(chuàng)新應(yīng)該成為創(chuàng)新活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)?？梢?jiàn)工程哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，深入研究工程哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。工程問(wèn)題是個(gè)局部與全局的問(wèn)題。許多從事工程工作的人，受專業(yè)局限，往往只是以專業(yè)眼光看工程，不能跳出專業(yè)從社會(huì)層面看工程。工程技術(shù)人員應(yīng)該努力避免片面性和專業(yè)局限性，全面認(rèn)識(shí)局部與全局的關(guān)系。對(duì)于環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系，我們也應(yīng)該有全面觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證分析，不能不講環(huán)境，也不能離開(kāi)發(fā)展講環(huán)境。應(yīng)先抓案例，進(jìn)行哲學(xué)分析，要用大家都能接受的話語(yǔ)來(lái)溝通和交流。由于工程特別是重大工程要確保一次成功，往往在工程技術(shù)的應(yīng)用上要求采用國(guó)際上成熟的技術(shù)。我們應(yīng)解決創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題，呼喚工程師解放思想，提升工程領(lǐng)域的哲學(xué)思維水平。中國(guó)正在進(jìn)行宏大的工程活動(dòng)，是世界公認(rèn)的工程大國(guó)。工程創(chuàng)新呼喚著新一代、新型工程師的成長(zhǎng)，他們迫切要求用工程哲學(xué)的武裝起來(lái)。產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也呼喚著新一代企業(yè)家的涌現(xiàn)，而這個(gè)企業(yè)家也是要有哲學(xué)思維。工程哲學(xué)網(wǎng)工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容工程哲學(xué)以工程為研究對(duì)象，工程哲學(xué)把現(xiàn)代人類的主要實(shí)踐方式工程活動(dòng)，提升到了哲學(xué)理論的高度來(lái)加以研究。它要研究工程的特點(diǎn)和本質(zhì)，工程在社會(huì)中的地位和作用，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)代工程與工程活動(dòng)的哲學(xué)研究，來(lái)透視人的本性和工程活動(dòng)的本質(zhì)，研究工程的發(fā)展規(guī)律，研究工程對(duì)自然、人類和社會(huì)的作用和影響，研究工程對(duì)文明進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展和人類生存狀態(tài)的作用和影響。在哲學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)有科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)這樣的哲學(xué)分支了，工程哲學(xué)應(yīng)該是與科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)相并列的一個(gè)新的分支哲學(xué)。工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面工程哲學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面第一、工程的定義、范疇、層次、尺度問(wèn)題。給工程下一個(gè)可以普遍認(rèn)同的定義是困難的，但這畢竟是工程哲學(xué)的起點(diǎn)，必須給予高度關(guān)注。在認(rèn)識(shí)和理解工程時(shí)可以有不同的角度，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程專家對(duì)工程的理解存在一定的差異是很自然的；工程的決策者、管理者與實(shí)施者對(duì)工程的理解也會(huì)有不同，此外，關(guān)于公眾理解工程的角度也是一個(gè)重要問(wèn)題。工程哲學(xué)涉及許多范疇，李伯聰教授在他的工程哲學(xué)引論中提出了50多個(gè)應(yīng)該研究的范疇，這些的確都是值得深入研究的問(wèn)題。我們不但應(yīng)該研究工程的定義和范疇方面的問(wèn)題，而且還應(yīng)該研究工程活動(dòng)中的層次和尺度的問(wèn)題。科學(xué)研究和工程設(shè)計(jì)、工程實(shí)踐往往在對(duì)象的尺度上是有明顯不同的，我們必須重視研究這個(gè)“不同尺度”的問(wèn)題。第二、工程活動(dòng)在社會(huì)中的位置和工程發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：建議加速發(fā)展宗教旅游行業(yè)，積極推廣精神文明建議加速發(fā)展宗教旅游行業(yè)，積極推廣精神文明隨著我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活明顯得到了提高和改善，呈現(xiàn)了一片生機(jī)盎然的新城市、新農(nóng)村的大好景象。但是，我市離“精品城市”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在文化與旅游行業(yè)上還有待花大手筆發(fā)展與挖掘，對(duì)宗教文化還遠(yuǎn)不如其他地區(qū)的縣市給予重視。筆者多次到過(guò)江陰，一樣的縣級(jí)城市，具有三十多家上市公司，具有大規(guī)模的博物館和文化館，長(zhǎng)年展示佛教法器與文物和名人書(shū)畫(huà)作品，提高了本土文化品味。原全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)巨贊法師是江陰北門(mén)人，江陰市利用這個(gè)因緣，在巨老的故居建起了“贊園”，經(jīng)過(guò)古建專家的設(shè)計(jì)，成為可以與“周恩來(lái)故居”媲美的蘇州園林式建筑，增益一方。海門(mén)與江陰僅一江之隔，應(yīng)該吸取江陰辦事的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，在尊重宗教感情、尊重信仰、尊重法律法規(guī)的情況之下，可以充分利用一切可利用的資源，把我市佛教活動(dòng)場(chǎng)所結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)，為振興海門(mén)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展多謀出路。海門(mén)現(xiàn)在已經(jīng)擁有的旅游景區(qū)不多，僅快活林山莊、張謇故居和東灶港蠣岈山三處景區(qū)能露世面。而且這三處景區(qū)相距甚遠(yuǎn)，給旅客的感覺(jué)很松散，如果把貨隆興隆寺、王浩紹隆寺、余東法光寺、古鎮(zhèn)老街、東灶港開(kāi)發(fā)區(qū)連成一條旅游長(zhǎng)線，一定能給海門(mén)的旅游事幫助貧困學(xué)生等等，給社會(huì)帶來(lái)了增上緣。這一筆筆善款來(lái)之于天南地北，更受益于江浙滬一帶的信教群眾。發(fā)展佛教旅游事業(yè)，除了能改善佛教事業(yè)的本身發(fā)展外，歸根結(jié)底還是在發(fā)展社會(huì)改善民風(fēng)、凈化人性；提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土。隨著蘇通大橋的開(kāi)通，海門(mén)寺院每年迎來(lái)的香客比過(guò)去猛增，例如過(guò)去從來(lái)沒(méi)有接待過(guò)常熟香客，這二年內(nèi)時(shí)常有那邊的大批香客涌進(jìn)，有時(shí)一天就有六七輛大巴士的數(shù)百人。雖然廣大香客走入寺院燒香時(shí)的目的各異，但是通過(guò)寺院弘揚(yáng)佛法正信正見(jiàn)的積極引導(dǎo)，在佛教文化“諸惡莫作、眾善奉行”的熏陶和感召下，有效改變了人群中放逸懈怠、好吃懶做，乃至酗酒賭博等不良社會(huì)風(fēng)氣和低俗惡習(xí)，同時(shí)，香客們?cè)诰聪銓W(xué)佛之余，還會(huì)在海門(mén)地區(qū)旅游，紛紛采購(gòu)海門(mén)土特產(chǎn)，為海門(mén)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了“添磚加瓦”之效，這又給了我們一個(gè)很好的啟示隨著海門(mén)寺院弘揚(yáng)佛教文化的努力，吸引更廣大地區(qū)、更眾多人群來(lái)寺院敬香學(xué)佛，如果將寺院納入“文化旅游”風(fēng)景線，推動(dòng)佛教文化和旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)，則這些越來(lái)越多來(lái)寺院敬香學(xué)佛的人群，會(huì)同時(shí)在這條風(fēng)景線上旅游，來(lái)這條風(fēng)景線上旅游的人群，會(huì)同時(shí)走進(jìn)寺院敬香學(xué)佛，創(chuàng)造文化熏陶和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰的互動(dòng)模式，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮的良性循環(huán)。

簡(jiǎn)介：宗教學(xué)原理真題宗教學(xué)原理真題一、一、名詞解釋名詞解釋1伊斯蘭原教旨主義、宗教經(jīng)典、宗教文化屬性、古典宗教（2011）、2自然宗教、宗教組織、宗教世俗化、原教旨主義、解放神學(xué)（2010）3祖先崇拜、宗教禁忌、宗教器物、宗教組織、生態(tài)神學(xué)、世界宗教、基督教社會(huì)主義思潮、宗教教義、“宗教學(xué)之父”、無(wú)神論（2009）4萬(wàn)物有靈論、人為宗教、教階制、讖緯神學(xué)、過(guò)程神學(xué)、宗教五性說(shuō)、偶像崇拜、宗教戒律、黑人神學(xué)、宗教社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（2008）5自然宗教、古典宗教、神道設(shè)教、新宗教運(yùn)動(dòng)、圖騰崇拜、宗教的文化屬性、伊斯蘭教原教旨主義、三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、解放神學(xué)（2007）6宗教禮儀、新宗教運(yùn)動(dòng)、圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教經(jīng)驗(yàn)、自然宗教、宗教禁忌、圣像破壞運(yùn)動(dòng)、齋月、門(mén)宦、新宗教運(yùn)動(dòng)、基督教新教、經(jīng)堂教育（2006）7神道設(shè)教、新宗教運(yùn)動(dòng)、原教旨主義、解放神學(xué)、宗教禁忌（2005）8圖騰崇拜、自然神論、“愛(ài)人如己”、黑人神學(xué)、迷信猶太教（2004）9解放神學(xué)、靈魂不死論、“太陽(yáng)城”、“生態(tài)神學(xué)”、宗教禮儀、宗教信仰自由原則、“摩西十誡”、“拜上帝會(huì)”、政教合一制天命論（2003）二、二、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1宗教的五性（2011）2新宗教運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)3簡(jiǎn)述宗教的四個(gè)基本命題4世界三大宗教的基本特征是什么（2010）5宗教和科學(xué)的關(guān)系是怎樣的6影響宗教信仰率的基本因素有哪些7當(dāng)代中國(guó)宗教的“五性”特征是什么8自然宗教的基本特征是什么（2009）9宗教產(chǎn)生的根源是什么10宗教的主要屬性是什么11宗教與封建迷信的區(qū)別是什么12當(dāng)前我國(guó)處理宗教問(wèn)題的基本方針是什么13宗教產(chǎn)生的三大根源是什么（2008）14科學(xué)與宗教的關(guān)系如何15古典宗教形成的主要原因是什么16世界三大宗教的基本特征是什么17宗教組織的主要功能是什么18宗教的基本特征是什么（2007）19宗教與科學(xué)的關(guān)系是什么20現(xiàn)代宗教世俗化的主要特征是什么21我國(guó)宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容是什么22宗教倫理與世俗倫理有什么異同23宗教的本質(zhì)是什么（2006）24簡(jiǎn)述我國(guó)宗教信仰自由政策的內(nèi)容。25在現(xiàn)代文明中，宗教的意義和前景如何26試論述宗教與信仰是什么樣的關(guān)系27試從哲學(xué)和歷史的角度，分析宗教產(chǎn)生的根源。（1998）28試析宗教與道德的關(guān)系。29闡述宗教與科學(xué)的關(guān)系。30為什么說(shuō)宗教將伴隨社會(huì)主義長(zhǎng)期存在如何正確處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系哲學(xué)通論真題哲學(xué)通論真題1“合理的即是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的即是合理的”解釋其中合理與現(xiàn)實(shí)的意義，并發(fā)表你對(duì)這句話的觀點(diǎn)。（2011）2我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集閱讀你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法你認(rèn)為可能嗎為什么A評(píng)價(jià)請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。3如果你不信仰上帝，那么什么能夠說(shuō)服你他的存在。如果你信仰上帝，那么什么又能夠說(shuō)服你他不存在。4論正義5分析與闡揚(yáng)（2010）有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思1分析這種唯物主義學(xué)說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論”的出發(fā)點(diǎn)的什么這種學(xué)說(shuō)的“忘記”會(huì)引發(fā)什么樣的邏輯后果2闡揚(yáng)你如何理解人與教育的關(guān)系6闡述與證明或反駁懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。保羅蒂里希1闡述請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”2證明或反駁懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說(shuō)明如果你同意蒂里希的觀點(diǎn)，那就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之。）7理解與解釋一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個(gè)原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因?yàn)樗鼉H只是共相或本原或開(kāi)端。黑格爾1理解為什么說(shuō)僅僅作為“共相”的原則就是這個(gè)原則的“缺陷”2解釋在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋一個(gè)即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。8論證論哲學(xué)之思的超越性

簡(jiǎn)介：希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神；基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)。近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問(wèn)題，形成了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)的理論；也關(guān)注超越性的本體論問(wèn)題或形而上學(xué)問(wèn)題。18世紀(jì)法國(guó)無(wú)神論哲學(xué)家討論的神不是基督教的人格神，而體現(xiàn)為形而上學(xué)的終極存在。18世紀(jì)末19世紀(jì)初思想體系的時(shí)代（德國(guó)古典哲學(xué)）哲學(xué)的科學(xué)性如何體現(xiàn)通過(guò)體系性來(lái)體現(xiàn)牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理笛卡爾對(duì)洛克（英國(guó)，經(jīng)驗(yàn)論）、牛頓的影響很大。近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使得哲學(xué)思想開(kāi)始復(fù)蘇。科學(xué)知識(shí)的發(fā)展使人們重新樹(shù)立起了對(duì)理性的信心?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展給哲學(xué)家提出很多問(wèn)題。近代哲學(xué)一開(kāi)始就形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭(zhēng)論（圍繞認(rèn)識(shí)論）近代哲學(xué)的精神啟蒙主義狹義18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)（啟蒙運(yùn)動(dòng)），伏爾泰，狄德羅，巴赫廣義整個(gè)近代哲學(xué)（從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國(guó)古典哲學(xué)）啟蒙的核心理性、自由啟蒙主義三大敵人封建專制制度宗教迷信愚昧落后近代哲學(xué)之初，哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識(shí)論展開(kāi)了爭(zhēng)論，分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論）一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。洛克，貝克萊，休謨唯理論（大陸唯理論）感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)偶然的不可靠的，知識(shí)只能建立在理性的基礎(chǔ)上，法國(guó)笛卡爾，荷蘭斯賓諾莎，德國(guó)萊布尼茨。經(jīng)驗(yàn)與理性之爭(zhēng)托羅密地心說(shuō)哥白尼日心說(shuō)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各持一端。張志偉老師觀點(diǎn)人們盡可以懷疑一個(gè)哲學(xué)家的理論錯(cuò)誤，但是最好不要懷疑他的智商。這三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依賴于感覺(jué)，虛構(gòu)的觀念借助于想象，而天賦觀念則出于純粹的理智。如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。笛卡爾方法論上的懷疑（懷疑方法）懷疑論目的懷疑懷疑方法（笛卡爾）找到清楚明白無(wú)可置疑的東西把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。笛卡爾●笛卡爾形而上學(xué)第一原理我思故我在笛卡爾認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢(mèng)境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢(mèng)境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的上帝的存在當(dāng)然也是可疑的“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的“我思故我在”這個(gè)命題構(gòu)成了整個(gè)近代哲學(xué)的開(kāi)端?！拔摇笔且粋€(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。笛卡爾在笛卡爾的時(shí)代，通過(guò)懷疑為哲學(xué)尋找無(wú)可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)體系中無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。笛卡爾通過(guò)懷疑方法確立我思的過(guò)程，亦即通過(guò)否定性的方式，排除知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過(guò)程，也就是確立主體性的過(guò)程?！駱?gòu)成笛卡爾形而上學(xué)體系的原理1我思故我在笛卡爾通過(guò)“我在懷疑”（我在思想）確立了形而上學(xué)的第一條原理我思故我在。2上帝存在證明我們通過(guò)懷疑的方式確立了我思故我在，但是除此之外我們沒(méi)有肯定任何東西。在我的思想中有一個(gè)無(wú)限完滿的上帝的概念。我肯定不是上帝概念的原因，它一定另有原因。由此我們只能說(shuō)，在我們之外，有一個(gè)無(wú)限完滿的心靈，它把這種觀念賦予我的心靈，所以我有上帝的觀念。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個(gè)更加完滿的本性。所以，我們只能說(shuō)有一個(gè)比我更加完滿的存在將這個(gè)觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個(gè)完滿的存在就是上帝。笛卡爾之所以要證明上帝存在，很重要的原因就是要通過(guò)對(duì)上帝存在的證明，來(lái)確證外部世界的存在。

簡(jiǎn)介：1柏拉圖提出了古希臘的“四主德”。對(duì)2柏拉圖的思想前后有著高度的統(tǒng)一，所以可以被看為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。錯(cuò)3“理念論”是柏拉圖哲學(xué)的概念。對(duì)4柏拉圖認(rèn)為理念是客觀的。對(duì)5柏拉圖的理念是不斷變化的。對(duì)6在柏拉圖的理念說(shuō)中，理念是不能被破壞的。對(duì)7休謨說(shuō)個(gè)體的、偶然的經(jīng)驗(yàn)重復(fù)一萬(wàn)次還是經(jīng)驗(yàn)。對(duì)8柏拉圖認(rèn)為理念是多，事物是一。錯(cuò)9柏拉圖認(rèn)為一般和個(gè)別不是完全分離的兩個(gè)世。錯(cuò)10柏拉圖所建立的“理念說(shuō)”體系存在倫理色彩。對(duì)11“分離”的問(wèn)題是理念論的困境之一。對(duì)12亞里士多德認(rèn)為事物和事物自身的概念是可以分離的。錯(cuò)13英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論是與大陸唯理論相對(duì)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是可靠的。對(duì)14雖然在哲學(xué)界學(xué)術(shù)比斯賓諾莎高的很多，但他的德行是第一。洛克講的錯(cuò)15心靈是廣延實(shí)體。錯(cuò)16物質(zhì)能思想，沒(méi)有廣延。錯(cuò)17唯理論從對(duì)外部事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中推論整個(gè)世界。錯(cuò)18斯賓諾莎是猶太人。對(duì)19簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，斯賓諾莎吸取笛卡爾的二元論而提出一元論的哲學(xué)體系。對(duì)20數(shù)學(xué)方法不同于哲學(xué)方法。對(duì)21艾薩克牛頓是17世紀(jì)自然神論的代表人物。對(duì)22什么叫做“至善”，斯賓諾莎講就是認(rèn)識(shí)人的心靈。對(duì)23自然神論以牛頓為代表，解決第一動(dòng)力問(wèn)題。對(duì)47貝克萊是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)48伏爾泰是法國(guó)啟蒙之父。對(duì)49“人類理智研究”不是休謨的著作。錯(cuò)50休謨認(rèn)為知覺(jué)分為印象和觀念。對(duì)51貝克萊主張心靈感知觀念，觀念組成知識(shí)。對(duì)52黑格爾主張?jiān)跁r(shí)間上，人類精神先于自然。錯(cuò)53休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的觀點(diǎn)被后人稱為“休謨問(wèn)題”即“歸納問(wèn)題”。對(duì)54休謨是經(jīng)驗(yàn)論的代表人物。對(duì)55休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)可能必然地推論因果。錯(cuò)56對(duì)康德影響最大兩位哲學(xué)家是，大衛(wèi)、休謨。讓雅克、盧棱對(duì)57受三位哲學(xué)家的重要影響后，康德在哲學(xué)界得以發(fā)展。錯(cuò)58純粹理性批判是第一部代表康德思想的著作。對(duì)59“懷疑論”是休謨創(chuàng)立的。對(duì)60因?yàn)?7世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論已經(jīng)解決了必然性和普遍性的問(wèn)題，所以康德所要解決的就是這些問(wèn)題的先天性。錯(cuò)61有人認(rèn)為，知識(shí)和對(duì)象是否符合一致才能判定是不是真理。對(duì)62根據(jù)康德的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式肯定是符合對(duì)象的。錯(cuò)63康德認(rèn)為從內(nèi)容上講，知識(shí)是先天的。錯(cuò)64康德認(rèn)為知識(shí)必須符合對(duì)象。錯(cuò)65批判哲學(xué)是康德的原則。對(duì)66康德認(rèn)為分析和考察不等于批判哲學(xué)。錯(cuò)67康德哲學(xué)革命通常被人們稱為“哥白尼式的革命”。對(duì)68康德哲學(xué)陷入了為二元論和不可知論。錯(cuò)69康德認(rèn)為知識(shí)的基本單位是概念。錯(cuò)70黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。錯(cuò)

簡(jiǎn)介：程圩小學(xué)六年級(jí)宗教信仰整改計(jì)劃程圩小學(xué)六年級(jí)宗教信仰整改計(jì)劃馬克思主義認(rèn)為，宗教作為自然力和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲反映，其根源不在人們的思想之中，而在社會(huì)物質(zhì)生活條件之中。消除人們的宗教信仰，是一個(gè)極其艱巨而長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。它有待于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和人民生活水平的極大提高。而我國(guó)目前尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，產(chǎn)生宗教的根源并未消除。舊社會(huì)遺留的“痕跡”、國(guó)際之間的影響、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和群眾生活水平不高，都是宗教長(zhǎng)期存在的重要原因。六年級(jí)共有學(xué)生31人，在了解調(diào)查中得知，班中共有四人由于家庭信仰原因，導(dǎo)致有信仰基督教的現(xiàn)象。對(duì)這四位同學(xué)的談話和了解后，現(xiàn)做出以下信仰整改計(jì)劃；姚，女，13歲，留守兒童，和爺爺、奶奶在家生活。奶奶信仰基督教，在其家長(zhǎng)的要求下帶領(lǐng)她參加過(guò)幾次活動(dòng)，并且聽(tīng)說(shuō)教會(huì)里會(huì)發(fā)一些零食，在零食的引誘下去過(guò)幾次。本人對(duì)基督教的了解不深，通過(guò)班級(jí)內(nèi)展開(kāi)的“信仰教育”活動(dòng)中了解到共產(chǎn)主義信仰是正確的、科學(xué)的信仰，她深刻意識(shí)到共產(chǎn)主義的科學(xué)性、正確性。湯，女，12歲，留守兒童，和爺爺、奶奶在家生活。爺爺、奶奶都信仰基督教，和家人一起參加過(guò)幾次活動(dòng)。姚，男，12歲，留守兒童，和爺爺、奶奶在家生活。奶奶信仰基督教，由于無(wú)人看管，奶奶去參加基督教的一些教會(huì)活動(dòng)時(shí)會(huì)將其帶在身邊，但是由于愛(ài)玩，對(duì)基督教的一些信仰和內(nèi)容都不太以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。6、開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。共產(chǎn)主義是人類最美好、最理想的社會(huì)，曾有無(wú)數(shù)志士仁人為之實(shí)現(xiàn)付出了自己最寶貴的生命，但它的最終實(shí)現(xiàn)仍是一個(gè)遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的過(guò)程。共產(chǎn)主義社會(huì)的整體實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的事，但它一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。黨的十八大已為我們描繪了藍(lán)圖和路徑，只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。到那時(shí)，我們離共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就不那么遠(yuǎn)了。只要我們志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，總有那么一天，共產(chǎn)主義理想社會(huì)定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。因此，我們必須聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，從提示宗教的根源入手，講清宗教與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，積極爭(zhēng)取家庭和社會(huì)的配合，對(duì)信教和樂(lè)于體驗(yàn)宗教生活的學(xué)生不鄙視和譏笑，從而引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的科學(xué)觀、人生觀。

簡(jiǎn)介：4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用1哲學(xué)作為一種巨大的精神力量，對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在A通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想B反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，反封建反神權(quán)C為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾提供了強(qiáng)有力的精神武器D反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治【答案】【答案】A【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】基礎(chǔ)題【題型】【題型】選擇題2鄧小平南方考查時(shí)發(fā)表了支持和深化改革開(kāi)放的講話，這一講話開(kāi)啟了以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革為目標(biāo)的歷史新階段。這主要表明A真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)B真正的哲學(xué)決定社會(huì)變革的方向C真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的反映D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的物質(zhì)力量【解析】【解析】本題強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，A符合題意。B說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“決定”。C說(shuō)法雖然正確，但是與題意沒(méi)有關(guān)系，故排除。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的精神力量，而不是物質(zhì)力量，故排除D?！敬鸢浮俊敬鸢浮緼【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題3被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出A哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革B哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用C啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路D哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)【解析】【解析】哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說(shuō)法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項(xiàng)均錯(cuò)誤?！究键c(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【答案】【答案】A【難度】【難度】較難題【題型】【題型】選擇題4在自然辯證法一文中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開(kāi)端。這就是說(shuō)C資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)是歷史的必然D真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)【答案】【答案】D【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題8哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一經(jīng)產(chǎn)生產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要①發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果③把握時(shí)代脈搏，正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A①②B②③C②④D①④【答案】【答案】B【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇9“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！倍鞲袼沟脑捀嬖V我們A當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況在精神上的反映B真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)C哲學(xué)作為思想文化的重要組成部分，在某種程度上對(duì)政治起著決定性作用D哲學(xué)本身是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量【解析】【解析】C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)在某種程度上對(duì)政治起著非常重要的作用，但不是決定性作用，哲學(xué)是通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，本身不能看作是物質(zhì)力量。A項(xiàng)在理論表述上沒(méi)有問(wèn)題，但觀點(diǎn)與題干主旨不一致，應(yīng)排除。哲學(xué)革命作了政治崩潰的先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)社會(huì)政治變革的作用，與這一主旨相符合的只有B項(xiàng)?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽【考點(diǎn)】【考點(diǎn)】4132哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用【難度】【難度】中檔題【題型】【題型】選擇題10我們應(yīng)該怎樣理解真正的哲學(xué)A真正的哲學(xué)是由哲學(xué)家決定的B真正的哲學(xué)只屬于真正聰明的人C哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者D真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果

簡(jiǎn)介：11我國(guó)開(kāi)始實(shí)施的藏傳佛教寺廟管理辦法規(guī)定寺廟事務(wù)不受境外任何組織和個(gè)人干涉和我國(guó)開(kāi)始實(shí)施的藏傳佛教寺廟管理辦法規(guī)定寺廟事務(wù)不受境外任何組織和個(gè)人干涉和支配，寺廟不得恢復(fù)已廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度。這表明支配，寺廟不得恢復(fù)已廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度。這表明①我國(guó)依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理①我國(guó)依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理②我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則②我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則③我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)③我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)④實(shí)行宗教信仰自由是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策④實(shí)行宗教信仰自由是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策A①②③①②③B②③④②③④C①②④①②④D①②③④①②③④2藏傳佛教在玉樹(shù)州老百姓的生活中占有重要地位。藏傳佛教在玉樹(shù)州老百姓的生活中占有重要地位。2010年4月28日，在地震中受損嚴(yán)重日，在地震中受損嚴(yán)重的結(jié)古鎮(zhèn)禪古寺的喇嘛們進(jìn)行了災(zāi)后首場(chǎng)法事活動(dòng)，為逝者超度，向救援者發(fā)達(dá)感恩，給全的結(jié)古鎮(zhèn)禪古寺的喇嘛們進(jìn)行了災(zāi)后首場(chǎng)法事活動(dòng)，為逝者超度，向救援者發(fā)達(dá)感恩，給全國(guó)人民及世博會(huì)祈福。材料表明在我國(guó)國(guó)人民及世博會(huì)祈福。材料表明在我國(guó)A正常的宗教活動(dòng)可以為社會(huì)和諧做貢獻(xiàn)正常的宗教活動(dòng)可以為社會(huì)和諧做貢獻(xiàn)B形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系C少數(shù)民族有從事宗教活動(dòng)的自由少數(shù)民族有從事宗教活動(dòng)的自由D宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則32010年11月1日，國(guó)家宗教事務(wù)局公布的藏傳佛教寺廟管理辦法正式實(shí)施，規(guī)定寺日，國(guó)家宗教事務(wù)局公布的藏傳佛教寺廟管理辦法正式實(shí)施，規(guī)定寺廟事務(wù)不受境外任何組織和個(gè)人的干涉和支配，寺廟不得恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓廟事務(wù)不受境外任何組織和個(gè)人的干涉和支配，寺廟不得恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，不得恢復(fù)寺廟之間的隸屬關(guān)系。這迫剝削制度，不得恢復(fù)寺廟之間的隸屬關(guān)系。這①是保障藏族群眾宗教信仰自由的需要①是保障藏族群眾宗教信仰自由的需要②有利于打擊宗教極端勢(shì)力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)有利于打擊宗教極端勢(shì)力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)③能夠避免境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透③能夠避免境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透④是遵循辯證唯物主義，引導(dǎo)藏族群眾以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待藏教是遵循辯證唯物主義，引導(dǎo)藏族群眾以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待藏教A①①B①②①②C①②③①②③D①②③④①②③④4、2010年3月26日，國(guó)際在線日，國(guó)際在線北京北京報(bào)道每年到拉薩朝佛的信教群眾達(dá)到百萬(wàn)人次以報(bào)道每年到拉薩朝佛的信教群眾達(dá)到百萬(wàn)人次以上，上，到現(xiàn)在為止，西藏有到現(xiàn)在為止，西藏有1700多座寺廟，僧人有多座寺廟，僧人有46萬(wàn)人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教職業(yè)者已萬(wàn)人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教職業(yè)者已經(jīng)滿足了信教群眾的信教需求。這說(shuō)明經(jīng)滿足了信教群眾的信教需求。這說(shuō)明A我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策B在我國(guó)宗教信仰充分自由，不受約束在我國(guó)宗教信仰充分自由，不受約束C我國(guó)政府鼓勵(lì)公民參加宗教活動(dòng)我國(guó)政府鼓勵(lì)公民參加宗教活動(dòng)D我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則52009年全國(guó)宗教工作會(huì)議于年全國(guó)宗教工作會(huì)議于1月7日在北京召日在北京召開(kāi)。中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林強(qiáng)調(diào)，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林強(qiáng)調(diào)，各級(jí)宗教工作部門(mén)要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，級(jí)宗教工作部門(mén)要認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針，圍繞中心、服務(wù)大局，強(qiáng)化管理、促進(jìn)和諧，全力維護(hù)繞中心、服務(wù)大局，強(qiáng)化管理、促進(jìn)和諧，全力維護(hù)我國(guó)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的良好局面，以優(yōu)異的工作成績(jī)迎接新中國(guó)成立國(guó)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的良好局面，以優(yōu)異的工作成績(jī)迎接新中國(guó)成立60周年。這表明周年。這表明A我國(guó)是全民信仰宗教的國(guó)家我國(guó)是全民信仰宗教的國(guó)家B我國(guó)依法管理宗教事務(wù)我國(guó)依法管理宗教事務(wù)C我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)D宗教的消極作用已消失宗教的消極作用已消失6中國(guó)現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大宗教，信徒中國(guó)現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大宗教，信徒1億多人，教職人員億多人，教職人員30萬(wàn)，僅圣經(jīng)就印發(fā)了萬(wàn)，僅圣經(jīng)就印發(fā)了3000萬(wàn)冊(cè)。萬(wàn)冊(cè)。這說(shuō)明這說(shuō)明A國(guó)家倡導(dǎo)、支持正常的宗教活動(dòng)國(guó)家倡導(dǎo)、支持正常的宗教活動(dòng)B宗教與社會(huì)主義制度是相互適應(yīng)的宗教與社會(huì)主義制度是相互適應(yīng)的C我國(guó)人民的宗教信仰自由權(quán)利得到了充分的尊重我國(guó)人民的宗教信仰自由權(quán)利得到了充分的尊重D宗教信仰是我國(guó)國(guó)家政治的重要組成部分宗教信仰是我國(guó)國(guó)家政治的重要組成部分72013年3月29日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)組織日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)組織“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)”學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。與會(huì)法師從佛教與會(huì)法師從佛教“莊嚴(yán)國(guó)莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情土、利樂(lè)有情”的偉大宏愿出發(fā)，闡述了對(duì)的偉大宏愿出發(fā)，闡述了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)”的理解，以及為的理解，以及為“中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)做出的早日實(shí)現(xiàn)做出更大貢獻(xiàn)的愿望。這說(shuō)明在我國(guó)更大貢獻(xiàn)的愿望。這說(shuō)明在我國(guó)①宗教教義與社會(huì)主義在根本上是一致的②宗教教義與社會(huì)主義在根本上是一致的②我國(guó)宗教的根本性質(zhì)發(fā)生了變化我國(guó)宗教的根本性質(zhì)發(fā)生了變化③宗教界人士能將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)結(jié)合起宗教界人士能將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教有機(jī)結(jié)合起④宗教界人士能成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量宗教界人士能成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量3C公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)D貫徹宗教信仰自由，就是要鼓勵(lì)人們信仰宗教貫徹宗教信仰自由，就是要鼓勵(lì)人們信仰宗教15建國(guó)以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府維修、開(kāi)放了不少寺廟、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，體現(xiàn)了國(guó)家保建國(guó)以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府維修、開(kāi)放了不少寺廟、教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，體現(xiàn)了國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！罢！笔侵浮罢！笔侵窤信教者的活動(dòng)信教者的活動(dòng)B在寺廟、教堂內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)在寺廟、教堂內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)C依法進(jìn)行的各種宗教活動(dòng)依法進(jìn)行的各種宗教活動(dòng)D與封建迷信相區(qū)別的宗教活動(dòng)與封建迷信相區(qū)別的宗教活動(dòng)1616、2012年７月４日，國(guó)家宗教局發(fā)言人就梵蒂岡發(fā)表聲明指責(zé)黑龍江教區(qū)即將祝圣主教發(fā)年７月４日，國(guó)家宗教局發(fā)言人就梵蒂岡發(fā)表聲明指責(zé)黑龍江教區(qū)即將祝圣主教發(fā)表談話指出，對(duì)這一正常教務(wù)活動(dòng)的任何指責(zé)和干涉，都是限制自由和不寬容的表現(xiàn)，有損表談話指出，對(duì)這一正常教務(wù)活動(dòng)的任何指責(zé)和干涉，都是限制自由和不寬容的表現(xiàn)，有損于中國(guó)天主教會(huì)的健康發(fā)展，也無(wú)益于普世教會(huì)。于中國(guó)天主教會(huì)的健康發(fā)展，也無(wú)益于普世教會(huì)。這體現(xiàn)了我國(guó)這體現(xiàn)了我國(guó)A加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理B引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)C鼓勵(lì)公民信仰宗教鼓勵(lì)公民信仰宗教D堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則171720132013年8月2626日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立6060周年紀(jì)念會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。周年紀(jì)念會(huì)在人民大會(huì)堂舉行。中共中央政治中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，希望佛教界人士繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，持守戒律局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，希望佛教界人士繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，持守戒律、潛心修行，注重品德修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)廣大信教群眾，服務(wù)社會(huì)、利益眾生，為國(guó)家富強(qiáng)、潛心修行，注重品德修養(yǎng)，團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)廣大信教群眾，服務(wù)社會(huì)、利益眾生，為國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福做出新的貢獻(xiàn)。這表明、人民幸福做出新的貢獻(xiàn)。這表明A我國(guó)改造宗教，使之沿著社會(huì)主義方向發(fā)展我國(guó)改造宗教，使之沿著社會(huì)主義方向發(fā)展B國(guó)家保護(hù)正常宗教活動(dòng)，鼓勵(lì)人們信教國(guó)家保護(hù)正常宗教活動(dòng)，鼓勵(lì)人們信教C我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)D我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則18下列選項(xiàng)對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策理解正確的是下列選項(xiàng)對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策理解正確的是A宗教信仰自由是對(duì)信教者而言的宗教信仰自由是對(duì)信教者而言的B宗教信仰自由意味著可以到宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論宗教信仰自由意味著可以到宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論C國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)D宗教信仰自由既保護(hù)人們信教的自由，也保護(hù)人們不信教的自由宗教信仰自由既保護(hù)人們信教的自由，也保護(hù)人們不信教的自由19、根據(jù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例規(guī)定，設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所必須進(jìn)行登記，登記辦法由國(guó)、根據(jù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例規(guī)定，設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所必須進(jìn)行登記，登記辦法由國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)制定。務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)制定。宗教活動(dòng)場(chǎng)所的正常宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵宗教活動(dòng)場(chǎng)所的正常宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯和干預(yù)。這說(shuō)明犯和干預(yù)。這說(shuō)明A、國(guó)家引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、國(guó)家引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)B、國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理C我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策D、宗教活動(dòng)受?chē)?guó)家法律保護(hù)、宗教活動(dòng)受?chē)?guó)家法律保護(hù)20、只有依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，這樣才能只有依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，這樣才能①更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策①更好地、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策②堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪②堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)活動(dòng)③抵制與外國(guó)宗教團(tuán)體的交往③抵制與外國(guó)宗教團(tuán)體的交往④保護(hù)宗教信徒的合法權(quán)益④保護(hù)宗教信徒的合法權(quán)益A①②③①②③B②③④②③④C①②④①②④D①③④①③④21自蘇丹獨(dú)立以來(lái)，位于其西部的達(dá)爾富爾地區(qū)，由于民族和宗教矛盾?chē)?yán)重，沖突頻發(fā)，甚自蘇丹獨(dú)立以來(lái)，位于其西部的達(dá)爾富爾地區(qū)，由于民族和宗教矛盾?chē)?yán)重，沖突頻發(fā)，甚至爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。至爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)?？梢?jiàn)，多民族國(guó)家要處理好民族問(wèn)題，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，就必須可見(jiàn)，多民族國(guó)家要處理好民族問(wèn)題，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，就必須A采用民主共和制的國(guó)家政權(quán)組織形式采用民主共和制的國(guó)家政權(quán)組織形式B發(fā)揮大國(guó)在解決地區(qū)沖突中的主導(dǎo)作用發(fā)揮大國(guó)在解決地區(qū)沖突中的主導(dǎo)作用C制定和執(zhí)行正確民族政策和宗教政策制定和執(zhí)行正確民族政策和宗教政策D實(shí)行民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策實(shí)行民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策22我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的原則，這是為了我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的原則，這是為了A抵制外國(guó)宗教的滲透，不再與外國(guó)宗教團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系抵制外國(guó)宗教的滲透，不再與外國(guó)宗教團(tuán)體發(fā)生聯(lián)系B保證我國(guó)的宗教團(tuán)體與宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配保證我國(guó)的宗教團(tuán)體與宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配C保證我國(guó)公民的宗教信仰自由保證我國(guó)公民的宗教信仰自由D促進(jìn)信教群眾與不信教群眾的團(tuán)結(jié)促進(jìn)信教群眾與不信教群眾的團(tuán)結(jié)

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簡(jiǎn)介：S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。【教學(xué)方法】S討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)。【課時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)。【教學(xué)過(guò)程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒(méi)有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂(lè)章。通過(guò)短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么副面孔”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T(mén)神說(shuō)?！翱墒牵鸀槭裁床蛔⒁曌钣幸饬x的現(xiàn)在呢”先哲問(wèn)道?！艾F(xiàn)在”門(mén)神啞然了?！耙?，”先哲說(shuō)道“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門(mén)神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹(shù)葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說(shuō)過(guò)“世上沒(méi)有兩粒相同的沙子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說(shuō)是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬(wàn)別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁(yè)中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書(shū)，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒(méi)回家過(guò)過(guò)年，她把省下的錢(qián)，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說(shuō)“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說(shuō)時(shí)直冒冷汗，問(wèn)她是不是身體不舒服，她說(shuō)沒(méi)事兒。游客很心疼，要她坐下來(lái)休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車(chē)?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來(lái)施救的救援人員說(shuō)“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上救護(hù)車(chē)，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過(guò)了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡(jiǎn)介：一、課本第一、課本第2頁(yè)小標(biāo)題頁(yè)小標(biāo)題2宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)二、二、關(guān)于法國(guó)學(xué)者杜爾克海姆杜爾克海姆和德國(guó)學(xué)者韋伯韋伯被公認(rèn)為宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他們是同時(shí)代人，生活在近鄰的兩個(gè)國(guó)家，研究同一個(gè)主題，卻彼此不知曉。他們?cè)谘芯磕繕?biāo)、研究方法、取向角度等方面，各有特色，風(fēng)格迥異，在他們的影響下，形成了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的兩大不同流派。杜爾克海姆的貢獻(xiàn)他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。研究領(lǐng)域十分廣泛，著述甚豐。宗教是他一直關(guān)心的重要課題，尤其在學(xué)術(shù)生涯的晚期，他的研究重心完全轉(zhuǎn)向了宗教方面。1899年，他出版了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的第一部著作宗教現(xiàn)象的界說(shuō)。他在1898年就曾第一次使用過(guò)“宗教社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他第一次明確地把宗教看作是“社會(huì)性特征特別突出的東西”。專家們認(rèn)為宗教現(xiàn)象的界說(shuō)標(biāo)志著專門(mén)意義上的“宗教社會(huì)學(xué)”歷史的開(kāi)端。這本書(shū)的核心觀點(diǎn)由于宗教信仰和宗教活動(dòng)涉及與社會(huì)道德力量的一致性，宗教學(xué)必須研究控制信仰者的各種社會(huì)力量以及喚起宗教情感，確定其表現(xiàn)形式并反過(guò)來(lái)影響這些情感的存在條件。1912年，杜爾克海姆出版了宗教生活的基本形式，為宗教社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。這本書(shū)探討的主要問(wèn)題第一，什么是宗教。他認(rèn)為，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體。他對(duì)宗教定義的特點(diǎn)是宗教把世上的東西分為神圣與世俗。第二，宗教產(chǎn)生于集體生活。杜爾克海姆認(rèn)為宗教信仰、儀式活動(dòng)、神圣物等，都是在集體中產(chǎn)生，并被再創(chuàng)造的。第三，宗教是表現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的一種特殊方式。在杜氏這里，宗教成了對(duì)社會(huì)的理解，是解釋社會(huì)的鑰匙。宗教把人與社會(huì)的關(guān)系神圣化和象征化。于是，本來(lái)只是一種動(dòng)物或植物的圖騰，本來(lái)只是一塊布或符號(hào)的旗幟，就成了“氏族整合的標(biāo)志”，成了氏族全體成員產(chǎn)生共識(shí)的中介。第四，關(guān)于宗教功能的論述。杜氏對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)就是他分析了宗教在集體意識(shí)形成過(guò)程中的作用。杜氏認(rèn)為宗教是社會(huì)的象征，宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)需要，社會(huì)需要決定了一切宗教的行為和表象。宗教不僅使人感到社會(huì)實(shí)體的存在，更主要的是，它是將個(gè)人附屬于社會(huì)的紐帶，它不斷地創(chuàng)造并再造著集體，因而也就維持了社會(huì)生活，使社會(huì)一體化。“一個(gè)社會(huì)完全有必要在人們心中喚起神圣的觀念，要求人們忘卻自身的利益，作它的侍從，驅(qū)使人們?cè)谪毨А⒉槐?、犧牲中服從它。沒(méi)有這些，社會(huì)生活將不可能?！倍攀蠈?duì)宗教功能的分析，成為宗教社會(huì)學(xué)中功能主義的先聲，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。杜爾克海姆認(rèn)為宗教注定的命運(yùn)是重建自身，而不是消亡。如果說(shuō)杜爾克海姆延續(xù)了孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”路線，關(guān)注的是宗教對(duì)于社會(huì)整合、統(tǒng)一的作用，那么韋伯遵循的可以說(shuō)是孔德的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”路線，他的興趣在于宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程的作用。韋伯韋伯的貢獻(xiàn)在新教倫理與資本主義精神（19041905）一書(shū)里，韋伯提出了一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種表現(xiàn)為社會(huì)精神氣質(zhì)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！痹谶@個(gè)論斷后，馬克思接著說(shuō)“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”列寧把馬克思這句名言視為“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”。因此，不少中國(guó)學(xué)者把這一“鴉片”命題看作宗教的本質(zhì)，將馬克思的這一論斷看作是其對(duì)宗教的定義?！傍f片之爭(zhēng)”。七、七、有的學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系的角度來(lái)定義宗教。美國(guó)宗教學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。他強(qiáng)調(diào)，人類文化成果所體現(xiàn)的一切，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都是宗教的。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說(shuō)“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化。”具體參見(jiàn)課本第252頁(yè)內(nèi)容。八、八、宗教的兩大特征宗教的兩大特征1信仰和崇拜一種或多種無(wú)法證明的超自然、超社會(huì)的神秘力量，即神?；浇痰娜灰惑w的上帝；伊斯蘭教的安拉；佛教的佛陀；道教的玉皇大帝等。神是宇宙的主宰、全能、全知、全在，力量無(wú)窮，支配自然和社會(huì)。2相信靈魂不滅和彼岸世界，認(rèn)為在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外，尚存在一個(gè)幻想中的世界，在這個(gè)世界里存在著天堂、地獄，極樂(lè)世界、火獄等。宗教的核心問(wèn)題是要解決宗教的核心問(wèn)題是要解決1神和人；2靈魂和肉體；3天堂和地獄；4生和死的關(guān)系，等等九、九、呂大吉先生指出“宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類一類是宗教的內(nèi)在因素；一類是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩部分1宗教的觀念或思想；2宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分1宗教的行為或活動(dòng)；2宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合?！保ㄗ诮虒W(xué)通論新編，76頁(yè)）實(shí)際上這是宗教的四個(gè)層次，從內(nèi)到外依次為1宗教的觀念或思想；靈魂觀念，神靈觀念，各種神性的觀念，轉(zhuǎn)世觀念等等2宗教的感情或體驗(yàn)；依賴感、敬畏感、驚異感、與神合一的神秘感等。3宗教的行為或活動(dòng)；巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭、禮拜，禱告等。4宗教的組織和制度如教會(huì)，寺院，僧團(tuán)等。

簡(jiǎn)介：宗教事務(wù)條例知識(shí)競(jìng)賽試題一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共50分）1新宗教事務(wù)條例已經(jīng)2017年6月14日國(guó)務(wù)院第176次常務(wù)會(huì)議修訂通過(guò)，現(xiàn)將修訂后的宗教事務(wù)條例公布，自（）起施行。A2017年11月B2019年1月1日C2018年2月1日2（）以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行行政管理，縣級(jí)以上人民政府其他有關(guān)部門(mén)在各自職責(zé)范圍內(nèi)依法負(fù)責(zé)有關(guān)的行政管理工作。A省級(jí)B市級(jí)C縣級(jí)3（）應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的意見(jiàn)協(xié)調(diào)宗教事務(wù)管理工作。A市級(jí)人民政府B縣級(jí)人民政府C各級(jí)人民政府4宗教團(tuán)體的成立、變更和注銷(xiāo)，應(yīng)當(dāng)依照（）的規(guī)定辦理登記。A宗教事務(wù)條例B國(guó)家社會(huì)團(tuán)體登記管理C中華人民共和國(guó)民法通則5國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門(mén)應(yīng)當(dāng)自收到全國(guó)性宗教團(tuán)體的申請(qǐng)或者省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門(mén)設(shè)立宗教院校的報(bào)告之日起（）內(nèi)，做出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定。A30日B45日C60日6宗教事務(wù)部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所遵守法律、法規(guī)、規(guī)章情況，建立和執(zhí)行場(chǎng)所管理制度情況，登記項(xiàng)目變更情況，以及宗教活動(dòng)和涉外活動(dòng)情況進(jìn)行（）。A監(jiān)督檢查B年度檢查C定期檢查7宗教教職人員經(jīng)（）認(rèn)定報(bào)縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)備案可以從事宗教教務(wù)活動(dòng)。A宗教活動(dòng)場(chǎng)所B宗教團(tuán)體C宗教院校8國(guó)家工作人員在宗教事務(wù)部門(mén)管理工作中濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊、構(gòu)成犯罪的依法追究刑事責(zé)任，尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予（）。A民事處分B行政處分C經(jīng)濟(jì)處分9強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，或者干擾宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所正常的宗教活動(dòng)的，由（）責(zé)令改正。A宗教事務(wù)部門(mén)B司法部門(mén)C公安部門(mén)10利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門(mén)依法給予（）。A經(jīng)濟(jì)處罰B行政處罰C刑事處罰11擅自舉行大型宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門(mén)責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處（）的罰款。A5萬(wàn)元～10萬(wàn)元B10萬(wàn)元～20萬(wàn)元C10萬(wàn)元～30萬(wàn)元A獨(dú)立自辦B與人合作C借助外力27為違法宗教活動(dòng)提供條件的，由宗教事務(wù)部門(mén)給予警告，有違法所得、非法財(cái)物的。沒(méi)收違法所得和財(cái)物，情節(jié)嚴(yán)重的，并處2萬(wàn)元以上（）萬(wàn)元以下的罰款。A5B10C2028擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所的，宗教活動(dòng)場(chǎng)所已被撤銷(xiāo)登記或者吊銷(xiāo)登記證書(shū)仍然進(jìn)行宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)予以取締，有違法所得非法財(cái)物的，沒(méi)收違法所得和非法財(cái)物，違法所得無(wú)法確定的，處（）萬(wàn)元以下的罰款。A2B3C529擅自舉行大型宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)責(zé)令停止活動(dòng)，可以并處10萬(wàn)元以上（）萬(wàn)元以下的罰款。A20B30C5030大型宗教活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生危害國(guó)家安全、公共安全或者嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序情況且情節(jié)嚴(yán)重的，由登記管理機(jī)關(guān)吊銷(xiāo)其（）。A登記證書(shū)B(niǎo)法人證書(shū)C場(chǎng)所標(biāo)識(shí)31強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，且有違反治安管理行為的，依法給予（）。A警告B罰款C治安管理處罰32宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)依法到地方稅務(wù)部門(mén)辦理（）。A法人登記B稅務(wù)登記C財(cái)務(wù)登記33（）可以組織對(duì)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行財(cái)務(wù)、資產(chǎn)檢查和審計(jì)。A社會(huì)團(tuán)體B中介組織C政府有關(guān)部門(mén)34宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家統(tǒng)一的財(cái)務(wù)、資產(chǎn)會(huì)計(jì)制度，向所在地的縣級(jí)以上人民政府（）報(bào)告財(cái)務(wù)狀況、收支情況和接受、使用捐贈(zèng)情況，接受其監(jiān)督管理。并以適當(dāng)方式向信徒公布。A宗教事務(wù)部門(mén)B財(cái)政部門(mén)C稅務(wù)部門(mén)35宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所不得接受境外組織和個(gè)人附帶條件的捐贈(zèng)，接受捐贈(zèng)金額超過(guò)10萬(wàn)元的，應(yīng)當(dāng)報(bào)縣級(jí)以上人民政府（）審批。A民政部門(mén)B財(cái)政部門(mén)C宗教事務(wù)部門(mén)36涉及宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所土地使用權(quán)變更或者轉(zhuǎn)移時(shí)，不動(dòng)產(chǎn)登記機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)征求本級(jí)人民政府（）的意見(jiàn)。A國(guó)土部門(mén)B宗教事務(wù)部門(mén)C建設(shè)部門(mén)37宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所宗教教職人員在相互尊重、平等、友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往，其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中（）接受附加的宗教條件。A不得B可以C根據(jù)自愿38（）應(yīng)當(dāng)做好本行政區(qū)域的宗教事務(wù)管理工作。A鄉(xiāng)級(jí)人民政府B縣級(jí)人民政府C市級(jí)人民政府39、（）應(yīng)當(dāng)依法協(xié)助人民政府管理宗教事務(wù)。

簡(jiǎn)介：操你大爺一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題以下為基礎(chǔ)題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)A國(guó)際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國(guó)家D政府5對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會(huì)主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識(shí)B方法論C無(wú)神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說(shuō)法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。B中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。C恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無(wú)神論的最早提出和倡導(dǎo)者。B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務(wù)20是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個(gè)人不得在進(jìn)行宗教活動(dòng)。A公共場(chǎng)所B社區(qū)C學(xué)校22籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，由向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所所在地的縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出申請(qǐng)。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團(tuán)體23我國(guó)的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問(wèn)題的道路，形成了中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國(guó)家對(duì)宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國(guó)家宗教觀25我國(guó)藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國(guó)家要對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見(jiàn)27新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是A堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治B堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳

簡(jiǎn)介：宗教場(chǎng)所宗教活動(dòng)管理制度宗教場(chǎng)所宗教活動(dòng)管理制度１、各宗教場(chǎng)所要按本教的教規(guī)、教儀，開(kāi)展正常的宗教活動(dòng)，活動(dòng)次數(shù)由場(chǎng)所負(fù)責(zé)人決定。２、組織本宗教活動(dòng)場(chǎng)所外的教職人員到本場(chǎng)所舉行的宗教活動(dòng)，必須報(bào)經(jīng)縣民宗局批準(zhǔn)。３、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)，禁止搞封建迷信活動(dòng)。４、一切宗教浩動(dòng)，必須由本地本宗教場(chǎng)所的教職人員主持。信眾可以到開(kāi)放的宗教場(chǎng)所內(nèi)過(guò)宗教生活，但不得散發(fā)宗教宣傳品和主持宗教儀式。５、宗教場(chǎng)所的殿堂、教堂，是教徒、信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的莊嚴(yán)場(chǎng)所，一切宗教活動(dòng)必須維護(hù)國(guó)家和民族的利益。宗教場(chǎng)所教職人員管理制度宗教場(chǎng)所教職人員管理制度Ｌ、宗教教職人員身份由宗教團(tuán)體根據(jù)本教章程、教規(guī)的規(guī)定和程序認(rèn)定，并報(bào)縣民宗局備案。２、教職人員應(yīng)當(dāng)遵守法律、法規(guī)，遵守本教教規(guī)、教儀和所在場(chǎng)所的各項(xiàng)規(guī)章制度，因病或因事外出均應(yīng)請(qǐng)假。３、教職人員不能勝任宗教職務(wù)或違反有關(guān)規(guī)定的，由認(rèn)定其身份的宗教組織解除其職務(wù)，并報(bào)縣民宗局備１、學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)人宗教場(chǎng)所法定代表人。２、學(xué)習(xí)對(duì)象場(chǎng)所管理小組全體成員。３、學(xué)習(xí)時(shí)間每季度或半年學(xué)習(xí)一次。４、學(xué)習(xí)方法集中學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)相結(jié)合，并采取召開(kāi)座談會(huì)、交流學(xué)習(xí)體會(huì)、演講等形式，提高學(xué)習(xí)效果。５、學(xué)習(xí)內(nèi)容法規(guī)、時(shí)事政治、黨的路線、方針、政策、法律。６、學(xué)習(xí)要求建立學(xué)習(xí)記錄制度和學(xué)習(xí)考勤制度，列入年檢考核，學(xué)習(xí)少于二次的，給以延期登記。宗教場(chǎng)所財(cái)務(wù)制度宗教場(chǎng)所財(cái)務(wù)制度Ｌ、全縣各宗教活動(dòng)場(chǎng)設(shè)置會(huì)計(jì)、出納、保管人員，各司其職，一切收支，均須憑證記帳，嚴(yán)格手續(xù)。２、場(chǎng)所實(shí)行民主理財(cái)，凡上千元的大宗開(kāi)支，必須經(jīng)由管理小組成員會(huì)議集體討論決定。３、帳目做到日清月結(jié)，每季度公布帳目一次，接受宗教部門(mén)和信眾監(jiān)督。４、各項(xiàng)開(kāi)支勵(lì)行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。５、資金使用實(shí)行一支筆審批，由宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)。單據(jù)由經(jīng)手人和負(fù)責(zé)人簽名，會(huì)計(jì)方可入帳。