簡介：宗教的本質(zhì)和作用哲學(xué)111班5000311012吳小慶宗教作為一種歷史悠久影響深廣的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們對它從小就耳濡目染，非常熟悉。但是，如果要求人們就“宗教是什么”的問題，做出一個(gè)本質(zhì)的概括論斷，則顯得十分困難。近百年來，隨著宗教學(xué)的發(fā)展，宗教學(xué)者從不同的立場和角度，在分析宗教現(xiàn)象之后對宗教下的定義常常也是各不相同的。在近代宗教學(xué)中，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問題上，有三種類型的宗教本質(zhì)論具有代表性一類是以宗教信仰和崇拜的對象為中心；一類是以宗教信仰的主體為中心；另一類則是論述宗教的社會(huì)功能。下面將對這三種宗教本質(zhì)論做一個(gè)簡單的介紹。在第一種宗教本質(zhì)論中，宗教以神道信仰為中心的歷史事實(shí)，使宗教學(xué)者們承襲了關(guān)于宗教的傳統(tǒng)觀念，把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)。但由于逐漸積累了世界歷史上各種神道宗教的事實(shí)，對他們進(jìn)行比較性的研究，促使宗教學(xué)者們超出特定的宗教神道信仰，把各種各樣的宗教信仰對象抽象化、一般化，從而使用“無線存在物”、“精神實(shí)體”、或“超世的”、“超自然的存在”等抽象的哲學(xué)概念來表述，使之適用于世界歷史上的各種宗教體系。在第二種宗教本質(zhì)論中，西方宗教學(xué)從人類學(xué)和歷史學(xué)角度研究宗教，逐漸興起了一種新方法，即從心理學(xué)角度來分析宗教信仰問題。宗教心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)宗教信仰者個(gè)人內(nèi)在的心理活動(dòng)在宗教生活中的意義，往往把信仰者個(gè)人的主觀感受和宗教體驗(yàn)視為宗教最本質(zhì)的東西和宗教的真正秘密所在。有些心理學(xué)者認(rèn)為，正是由于信教者有了關(guān)于神或神圣物的宗教感情和宗教體驗(yàn)，才對他們體驗(yàn)到的神圣對象進(jìn)行崇拜、祈禱、祭祀，從而形成各種宗教體系。后來，以這種觀點(diǎn)來分析各種宗教現(xiàn)象的方式大為時(shí)興。在第三種宗教本質(zhì)論中，宗教社會(huì)學(xué)者一般把宗教在人類社會(huì)生活中的功能和作用作為宗教的基本因素。他們趨向于撇開宗教在觀念上與其他社會(huì)意識(shí)區(qū)別開來的本質(zhì)，專門致力于研究宗教的社會(huì)功能。有些學(xué)者甚至還把宗教的社會(huì)功能當(dāng)成宗教的本質(zhì)，并以此來規(guī)定宗教的定義。從20世紀(jì)60年代以來，西方宗教社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了這樣一種傾向把在社會(huì)功能上近似于宗教的非宗教現(xiàn)象稱之為“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)文化現(xiàn)象都起著維系社會(huì)極作用為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)

簡介：1宇宙哲學(xué)人生宇宙哲學(xué)人生發(fā)表于04年12月27日1031（作者盧杲研究員英國倫敦技術(shù)物理研究院COSMOS9）第一章宇宙為什么存在11宇宙的本質(zhì)天文學(xué)家采用了一種切片的方法，也就是把宇宙像切西瓜一樣，切成一片片以我們?yōu)橹行牡纳刃伪∑?。在這些切片上，一個(gè)個(gè)星系猶如一粒粒西瓜籽，我們就可以看清楚它們的空間分布。結(jié)果，天文學(xué)家看到在更大的尺度上，星系、星系團(tuán)和超星系團(tuán)連接成鏈狀和蜂窩狀的結(jié)構(gòu)，從總體上看明顯趨向均勻化，但也可以看到呈現(xiàn)出一些巨壁和巨洞，好似生物體的細(xì)胞壁和細(xì)胞，不過它們的大小是以十億光年計(jì)的，大家一定會(huì)為微觀世界與宏觀世界的如此相似而吃驚。太陽系以每秒230公里的速度，完成它圍繞銀河系中心的航行，銀河系則以每秒90公里的速度，接近它的伴星系仙女星系，它們倆都屬于綿延約1000萬光年的“本星系群”，這個(gè)本星系群又以每秒約600公里的速度移動(dòng)，被室女星系團(tuán)吸進(jìn)本超星系團(tuán)，這些超星系團(tuán)的范圍約6000萬光年。本超星系團(tuán)及長蛇座與半人馬座超星系團(tuán)，接著又落向另一個(gè)更大的星系集團(tuán)，天文學(xué)家稱之為“大引力源”，這些星系團(tuán)與超星系團(tuán)，形3世間的所有物質(zhì)都是神賜與的，神是至善的。為什么存在著宇宙為什么宇宙存在著一個(gè)可以理解的結(jié)構(gòu)，而且在這個(gè)結(jié)構(gòu)中生命能夠出現(xiàn)宇宙有法則，有秩序，人的職責(zé)就是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則。當(dāng)人類的自然科學(xué)探索越向微觀與宏觀世界的兩端延伸，就越接近發(fā)現(xiàn)宇宙之神。當(dāng)前，研究微觀世界以量子物理學(xué)為代表，人們發(fā)現(xiàn)量子世界神奇而詭異；當(dāng)前研究宏觀世界以天文學(xué)、宇宙學(xué)為代表，人們發(fā)現(xiàn)宇宙是那么神秘而博大。宏觀物質(zhì)是由微觀物質(zhì)組成，宇宙學(xué)與量子物理學(xué)的合流，必將使人類觸摸到神的脈動(dòng)。自然科學(xué)是認(rèn)識(shí)宇宙之神的最好方法，科學(xué)是未來神學(xué)的重要組成部分，是證實(shí)神的全能、神的博大的最有力工具。神的博大不是一般人所能理解的，神的能量就是宇宙總能量，如果將神縮小到人的尺度上，整個(gè)銀河系只相當(dāng)于神體內(nèi)的一個(gè)細(xì)胞。有機(jī)生物不可能成為神，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)達(dá)不到神的能量，但他們可以用理性或信仰的方法最終與神融為一體，達(dá)到永恒。歷史上如耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼等偉大先知已率先達(dá)到了這一步，他們是永恒的。人們也許會(huì)覺得奇怪，這樣一個(gè)硬梆梆的物質(zhì)世界，怎么會(huì)有精神他們可能會(huì)反問“石頭有精神嗎”筆者的回答是“如果將石頭放到銀河系、宇宙中去觀察，它就是宇宙精神的一部分，這是一種局部與整體的關(guān)系，就象人體內(nèi)的單個(gè)

簡介：大學(xué)生電腦主頁大學(xué)生電腦主頁–大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生必讀大學(xué)生必讀處世哲學(xué)拓展人際關(guān)系的處世哲學(xué)拓展人際關(guān)系的55個(gè)絕招個(gè)絕招【本文由大學(xué)生電腦主頁大學(xué)生電腦主頁收集整理，大學(xué)生電腦主頁大學(xué)生電腦主頁大學(xué)生大學(xué)生的百事通的百事通】第1招認(rèn)清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標(biāo)認(rèn)清人生的意義以及畢生所全力以赴的目標(biāo)為什么要這么拼命因?yàn)槟惚仨殞Φ闷鹱约旱牧贾?。想要成為一個(gè)人際關(guān)系高手，第一步就必須先確認(rèn)你的價(jià)值觀；若是你連這個(gè)都摸不清楚，就很難去看透人生的意義，更不用說什么成就感了。第2招列舉出截至目前為止的五件重大成就列舉出截至目前為止的五件重大成就知彼者，智也；知己者，大智也。第3招明白自己有哪些專長和資源正是他人所迫切需要明白自己有哪些專長和資源正是他人所迫切需要天生我才必有用。無論你的專長是得自專業(yè)訓(xùn)練或是業(yè)余摸索，都可轉(zhuǎn)化成一股強(qiáng)勁的“人際關(guān)系動(dòng)能”，千萬不要妄自菲薄。第4招揮別獨(dú)行俠的日子揮別獨(dú)行俠的日子還想像小學(xué)生那樣科科爭第一別傻了，這個(gè)世界只有團(tuán)隊(duì)成績，沒有個(gè)人成績，因此也沒有所謂的“第一名”。告別獨(dú)行俠的生涯，你的人生將從黑白轉(zhuǎn)為彩色，全新出發(fā)。第5招為自己建立自信，自助助人為自己建立自信，自助助人人人都有改造世界的能力，你自然也不例外。多參加一些活動(dòng)，幫助別人，也是幫助自己。第6招擬定短期與長期奮斗目標(biāo)，定期予以審視與修改擬定短期與長期奮斗目標(biāo)，定期予以審視與修改工作計(jì)劃簿有用嗎有，至少可以讓一個(gè)人培養(yǎng)出三分鐘的熱度。擬定目標(biāo)不僅可以督促自己，也能讓別人得知你有哪些需要。只要你勤于跟別人溝通，那你的朋友自然就知道你有什么困難，進(jìn)而藉著人際關(guān)系這張大網(wǎng)來幫你早日實(shí)現(xiàn)自己的夢。第7招繪出一張人際關(guān)系繪出一張人際關(guān)系“網(wǎng)絡(luò)圖網(wǎng)絡(luò)圖”，顯現(xiàn)出自己在這項(xiàng)資源上的多樣化與觸，顯現(xiàn)出自己在這項(xiàng)資源上的多樣化與觸角縱深角縱深人際關(guān)系網(wǎng)的特色是每個(gè)成員都是老大。如果你能保有最新版本的人際關(guān)系圖，就不難得知在眼前這一刻該如何以自己為主角，來善用你的人際關(guān)系資源。第8招以一種相當(dāng)專業(yè)化的方式來做自我介紹以一種相當(dāng)專業(yè)化的方式來做自我介紹在很多場合下，你所表現(xiàn)出的外在形象要遠(yuǎn)比你真正的本事來得重要。第9招以簡潔得體又別出心裁的方式來做自我介紹以簡潔得體又別出心裁的方式來做自我介紹大學(xué)生電腦主頁大學(xué)生電腦主頁–大學(xué)生喜歡的都在這里大學(xué)生喜歡的都在這里第1919招在每張所收到的名片上記載日期以及相關(guān)事項(xiàng)，以便于日后整理與查核在每張所收到的名片上記載日期以及相關(guān)事項(xiàng)，以便于日后整理與查核當(dāng)別人還不知道你在不在乎他們的時(shí)候，自然就不可能去在乎你。第2020招不要吝于表達(dá)感激之意不要吝于表達(dá)感激之意成功人士有個(gè)特性，就是常懷感恩之心。以感恩的心來對待所有曾扶持過你的朋友們，主動(dòng)表達(dá)你的由衷感激之意，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不但自己的人際關(guān)系愈加牢固，別人也將以你為仿效的對象。第2121招無論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，只要是能給予你激勵(lì)或啟發(fā)，就應(yīng)誠摯地向他們言無論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，只要是能給予你激勵(lì)或啟發(fā)，就應(yīng)誠摯地向他們言謝要以稱贊來取代嫉妒之心，確實(shí)需要很大的勇氣。當(dāng)你因?yàn)樘岢鲆豁?xiàng)絕妙點(diǎn)子而獲得他人嘉獎(jiǎng)時(shí)，內(nèi)心是什么滋味，將心比心，無論是認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的朋友，只要是能提供凈言或是言行足資借鏡者，都不要忘了面露微笑地跟他們說聲謝謝。把這養(yǎng)成習(xí)慣后，不僅是你的事業(yè)前途，連你的人生觀都將改寫了。第2222招適時(shí)以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來向?qū)Ψ奖磉_(dá)感激之意適時(shí)以打電話、送小卡片，以及送小禮物的方式來向?qū)Ψ奖磉_(dá)感激之意只要肯開口贊美別人，你將會(huì)是最大的贏家。要灌溉一株樹木需要充足的陽光、水分與養(yǎng)分，而栽培你這棵人際關(guān)系長青樹則有賴你持續(xù)性的關(guān)懷，借著打電話與送卡片、禮物等小環(huán)節(jié)來呵護(hù)這株樹。可千萬別讓它因?yàn)闋I養(yǎng)不良而枯死。第2323招要有自己專用的信、卡片與便條紙要有自己專用的信、卡片與便條紙用手寫的信函比較有親切感，給人的感受也不一樣。想建立自己的金字招牌嗎想樹立良好的專業(yè)形象嗎做點(diǎn)小投資吧，去印一些專用的各式文具紙，當(dāng)你要寄發(fā)給客戶、同行或朋友時(shí)，會(huì)覺得更體面。第2424招欣然接受他人的道謝與援助欣然接受他人的道謝與援助從一個(gè)人是否愿意接受他人的道謝，就可窺見其在人際關(guān)系上的功力。第2525招建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關(guān)系網(wǎng)建立起一套有系統(tǒng)又管用的人際關(guān)系網(wǎng)將能更有效地提高你在人際關(guān)系上的運(yùn)作效率。為什么有人是事半功倍，有人卻是事倍功半就是因?yàn)樽銎鹗聛碛袩o章法。第2626招名片上絕無過時(shí)的資料名片上絕無過時(shí)的資料假使你沒有時(shí)間去每天記載新資料，至少每周要登錄一次，這樣才能確保資料的正確性與完整性。第2727招設(shè)立一套有效的時(shí)間管理系統(tǒng)設(shè)立一套有效的時(shí)間管理系統(tǒng)

簡介：復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)試題復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦大學(xué)19971997年碩士研究生入學(xué)考試試題年碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目西方哲學(xué)史考試科目西方哲學(xué)史1概述亞里士多德的“實(shí)體”（SUSTANCE）理論，并簡要評述。2概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學(xué)。3簡述巴門尼德的存在論。4托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本觀點(diǎn)述評。5你認(rèn)為笛卡爾對后世哲學(xué)影響最大的觀點(diǎn)是什么6評休謨的因果觀。7從本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的統(tǒng)一談斯賓諾莎哲學(xué)的基本特征。8概述康德的批判哲學(xué)中關(guān)于感性、知性和理性的基本觀點(diǎn)。9簡述薩特的自在自為理論和自由觀。10胡塞爾從事哲學(xué)追求的根本目的或基本綱領(lǐng)是什么他創(chuàng)立什么方法和理論來實(shí)現(xiàn)其目的11維也納學(xué)派為何要拒斥形而上學(xué)如何拒斥形而上學(xué)復(fù)旦大學(xué)1998年西方哲學(xué)史考研試題1芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的難題。2簡述蘇格拉底的“美德就是知識(shí)”3中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論之爭。4培根的歸納法。5笛卡爾的“我思故我在”。6洛克第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說。7萊布尼茨的預(yù)定和諧說。8康德說休謨把他從獨(dú)斷論的迷夢中驚醒，是何意，你如何理解9簡述斯賓諾莎的實(shí)體觀。10以某一實(shí)用主義哲學(xué)家為例說明實(shí)用主義真理觀。11新康德主義復(fù)活和發(fā)揮了康德哲學(xué)中哪些因素02年考試科目西方哲學(xué)史（缺）考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合一，名詞解釋（15分5個(gè)）兼愛大乘三位一體此在人類歷史的史前時(shí)期二，論述（25分3個(gè)）1，試評述孔子關(guān)于仁與禮關(guān)系的思想。2，簡單介紹康德范疇的先驗(yàn)演繹，并評述在其思想中的地位和作用。3，簡單評述費(fèi)爾巴哈提綱中“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。03年三，論述（25分2個(gè)）1，比較笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲實(shí)體論之異同。2，海德格爾對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的繼承和超越。05年考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合一，名詞解釋（十八選十，10分10個(gè)）意識(shí)形態(tài)實(shí)踐唯物主義市民社會(huì)萬物皆備于我原道中體西用自然法四假相語言游戲科學(xué)共同體增長的極限三達(dá)德絕對命令內(nèi)涵主義公理化方法禪宗馬丁路德崇高感二，論述（四選二，25分2個(gè)）1，如何理解“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。2，老子與莊子思想之異同。3，杜威的實(shí)用主義。4，科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的劃界及意義?？荚嚳颇课鞣秸軐W(xué)史（從古希臘到現(xiàn)代）一，名詞解釋（5分8個(gè)）始基邏各斯三表法第二性的質(zhì)絕對理念語言游戲此在邏輯原子主義二，簡答（10分5個(gè)）1，亞里士多德對柏拉圖理念論的批判。2，唯名論與實(shí)在論的主要分歧。3，休謨的因果觀。4，康德的絕對命令。5，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。三，論述（30分2個(gè)）1，什么是先天綜合判斷為什么要提出先天綜合判斷2，薩特與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本體論的差異。薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論及其與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異06年考試科目哲學(xué)知識(shí)綜合（缺）說明此年試題結(jié)構(gòu)與上年差別極大，為一，名詞解釋，中哲、西哲、馬哲各三個(gè)，必答，共90分；第二道論述題八個(gè)二級學(xué)科選其一，30分；第三道論述題中西馬選其一，30分。

簡介：民族宗教法律知識(shí)專題民族宗教法律知識(shí)專題1、（單選題）根據(jù)我國相關(guān)法律的規(guī)定，上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行，那么該上級國家機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在收到報(bào)告之日起（）內(nèi)給予答復(fù)。A十日B六十日C三十日D九十日正確答案B用戶選擇D2、（單選題）我國的民族自治地方的人民政府對（）負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。A本級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)B國務(wù)院C上一級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)D本級人民代表大會(huì)和上一級國家行政機(jī)關(guān)正確答案D用戶選擇3、（單選題）我國民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（）的順序組成。A民族名稱、行政地位、地方名稱B地方名稱、民族名稱、行政地位C行政地位、地方名稱、民族名稱D民族名稱、地方名稱、行政地位正確答案B用戶選擇4、（單選題）我國少數(shù)民族聚居的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件，并參酌歷史情況，可以建立以（）個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的自治地方。A三個(gè)B二個(gè)以上C一個(gè)D一個(gè)或者幾個(gè)正確答案D用戶選擇5、（單選題）我國（）有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。A民族自治地方的人民代表大會(huì)B民族自治地方的人民代表大會(huì)及常務(wù)委員會(huì)C民族自治地方的人民政府D民族自治地方的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)正確答案A用戶選擇6、（單選題）根據(jù)我國民族區(qū)域自治法的規(guī)定，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)實(shí)行（）原則。A國務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)B民主集中制C民族統(tǒng)一D完全自治正確答案B用戶選擇7、（單選題）我國自治區(qū)的自治條例和單行條例，什么時(shí)候生效（）A報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)后生效B報(bào)全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)后生效C一經(jīng)成立便生效D報(bào)全國人民代表大會(huì)批準(zhǔn)后生效正確答案B用戶選擇8、（單選題）我國自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由（）擔(dān)任。A實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民B少數(shù)民族人數(shù)較多的公民C國家副主席任命D國務(wù)院從國家領(lǐng)導(dǎo)人員中選任正確答案A用戶選擇9、（單選題）我國民族自治地方與外國接壤的民族自治地方經(jīng)（）批準(zhǔn)，開展邊境貿(mào)易。A全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)B國務(wù)院C本級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)D上級國家機(jī)關(guān)正確答案B用戶選擇10、（單選題）我國民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由（）會(huì)同有關(guān)地方的國家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào)請批準(zhǔn)。A國務(wù)院B本級人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)C上級國家機(jī)關(guān)D全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)正確答案C用戶選擇11、（多選題）對我國民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性的說法正確的是（）。A民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展B民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)C民族區(qū)域自治制度有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系D民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全正確答案ABCD用戶選擇12、（多選題）我國現(xiàn)行的民族區(qū)域自治法律體系，主要C變通執(zhí)行權(quán)D立法自治權(quán)正確答案CD用戶選擇21、（判斷題）在我國，國家統(tǒng)一是實(shí)施民族區(qū)域自治的前提，民族區(qū)域自治是國家的一項(xiàng)重要政治制度。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇22、（判斷題）我國民族區(qū)域自治法規(guī)定，國家制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)國內(nèi)外資金投向民族自治地方。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇23、（判斷題）我國民族自治地方的自治機(jī)關(guān)無權(quán)自主地發(fā)展體育事業(yè)，開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。A對B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇24、（判斷題）凡少數(shù)民族居住的地方均可實(shí)行民族區(qū)域自治。A對B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇25、（判斷題）我國漢族公民可以擔(dān)任少數(shù)民族自治地方人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主任職務(wù)。A對B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇26、（判斷題）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依照國家的軍事制度和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，可以組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇27、（判斷題）我國的民族自治地方的企業(yè)、事業(yè)單位依照國家規(guī)定招收人員時(shí)，優(yōu)先招收少數(shù)民族人員，并且可以從農(nóng)村和牧區(qū)少數(shù)民族人口中招收。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇28、（判斷題）我國的民族自治地方的人民法院和人民檢察院對本級人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇29、（判斷題）我國相關(guān)法律規(guī)定，居住在民族自治地方以內(nèi)的非自治少數(shù)民族，享受不了自治民族的平等權(quán)利和地位。A對B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇30、（判斷題）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行財(cái)政預(yù)算過程中，有權(quán)自行安排使用收入的超收和支出的節(jié)余資金。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇31、（判斷題）我國民族自治地方和民族自治地方的區(qū)域界線確實(shí)需要撤銷、合并或者變動(dòng)的，由上級國家機(jī)關(guān)的有關(guān)部門和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)充分協(xié)商擬定，按照法定程序報(bào)請批準(zhǔn)。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇32、（判斷題）民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，必須長期堅(jiān)持，不容動(dòng)搖。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇33、（判斷題）我國上級國家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級國家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇34、（判斷題）我國法律明確規(guī)定，凡是依照國家財(cái)政體制屬于民族自治地方的財(cái)政收入，都應(yīng)當(dāng)由民族自治地方的自治機(jī)關(guān)自主地安排使用。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇35、（判斷題）我國民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在處理涉及本地方各民族的特殊問題的時(shí)候，必須與他們的代表充分協(xié)商，尊重他們的意見。A對B錯(cuò)正確答案對用戶選擇

簡介：哲學(xué)科學(xué)常識(shí)哲學(xué)科學(xué)常識(shí)陳嘉映陳嘉映哲學(xué)科學(xué)常識(shí)前言作者自序我有很多困惑，很多問題。思想對生活有什么意義更明確一點(diǎn)兒，理論對生活有什么意義例如，倫理學(xué)教人為善嗎如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會(huì)出現(xiàn)理論這種東西這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現(xiàn)的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠(yuǎn)了看起來，哲學(xué)自負(fù)的工作早已被科學(xué)接了過去，哲學(xué)也許已經(jīng)壽終正寢。然而，科學(xué)在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋現(xiàn)在想弄懂任何一門科學(xué)分支都需要很多年的專門學(xué)習(xí)，談何整體畫面遠(yuǎn)為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫面之外，科學(xué)世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理科學(xué)真理和生活的真理柯瓦雷質(zhì)疑說兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎也許真理是在不同的層面上顯露也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中一個(gè)疑問帶到另一個(gè)疑問，往往，不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來。哲學(xué)思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實(shí)。就算出現(xiàn)了幾個(gè)有意思的想法，把這些想法表達(dá)清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動(dòng)筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現(xiàn)在就要把這本小書付印。眼下這本小書，既不是一個(gè)開端，更不是一個(gè)結(jié)論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個(gè)主題組織起來。這個(gè)主題是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識(shí)或曰自然理解的關(guān)系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學(xué)方式的整體解釋到科學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。下篇分專題討論實(shí)證科學(xué)對經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，科學(xué)概念的特征，科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，預(yù)測、假說和實(shí)在問題。最后一章集中討論常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，有點(diǎn)兒像個(gè)小結(jié)。這本小書大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，但它并不是一本科學(xué)哲學(xué)方面的論著，對科學(xué)的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)無所發(fā)明。我關(guān)心的是哲學(xué)的命運(yùn)，或者，思想的命運(yùn)。按設(shè)想，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)的探討，結(jié)之以對道理和真理的思考。本書很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書的時(shí)候都做了大量修訂。引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標(biāo)中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時(shí)是因?yàn)閷ΜF(xiàn)有中譯本的譯文不夠滿意，有時(shí)是因?yàn)樵诒緯男形闹杏行┳g名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標(biāo)出THELOEBCLASSICALLIBRARY版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學(xué)者，有時(shí)參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動(dòng)。本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃第一批立項(xiàng)課題〔“科學(xué)世界與日常世界的分合”〕的成果，在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學(xué)和希爾貝克〔GUNNARSHIRBEKK〕教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W(xué)做三個(gè)月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學(xué)生總認(rèn)為我在做什么重要的工作，我將錯(cuò)就錯(cuò)，受到鼓勵(lì)。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種希臘時(shí)期出現(xiàn)了一些智者。他們或者說世界是由水組成的，或者說是由火組成的，由其他的元素組成的。這些理論在我們今天看來或許是挺幼稚的。但是他們談問題的角度卻一點(diǎn)也不幼稚。他們在尋求基質(zhì)，尋求構(gòu)成世界的最終元素，而今天的物理學(xué)在很大程度上還在繼續(xù)這種尋求。中國人也說世界是由金、木、水、火、土組成的。五行學(xué)說和希臘的各種基質(zhì)理論有相似之處，但兩者之間也有明顯的差別。這種差別，我在下篇會(huì)比較詳細(xì)地講解。總的說來，五行學(xué)說不是一個(gè)認(rèn)真的自然哲學(xué)理論，它主要是從社會(huì)和政治的角度出發(fā)的，主要用來解釋朝代變遷、人世更替，秦是水德，尚黑，漢是土德，尚黃，等等。陰陽五行家并沒有認(rèn)真去思考我們所說的物質(zhì)自然。而希臘人很快就從關(guān)于基質(zhì)的最初思辨進(jìn)入一個(gè)更實(shí)質(zhì)的階段，其中包括他們提出的原子論。原子論是一種認(rèn)認(rèn)真真的關(guān)于自然的學(xué)說。當(dāng)然，古代原子論跟近代的原子論有性質(zhì)上的差別。近代原子論是一門實(shí)證科學(xué)，是通過實(shí)驗(yàn)和計(jì)算建立起來的；希臘的原子論完全是思辨的產(chǎn)物。從思辨到實(shí)證是一個(gè)總體的轉(zhuǎn)變。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)說希臘的原子論是近代原子論的先聲，實(shí)際上，近代很多科學(xué)家如伽利略、牛頓就把希臘原子論當(dāng)作基本的假說，在那個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的探索。我們不能說五行學(xué)說會(huì)對近代意義上的物理學(xué)做出同樣的貢獻(xiàn)。希臘人在思考方式上還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是對數(shù)學(xué)的重視。歐幾里德的幾何原本寫于公元前四世紀(jì)，今天我們想到這里，仍然會(huì)很驚異，他竟然能在那個(gè)時(shí)代，把幾何學(xué)歸結(jié)為幾條公理，據(jù)此推出我們平常所能想到的幾乎所有平面圖形的定理。我們在小學(xué)就學(xué)習(xí)這些東西，覺得它們好像天然就是人類知識(shí)的一部分，但世界上并沒有別的文明產(chǎn)生過類似的東西，這些知識(shí)直到明朝才傳到中國來，被視為特別新鮮的知識(shí)，只有最開明的士大夫才學(xué)到一點(diǎn)兒。希臘人卻在此前兩千年之前把這些知識(shí)創(chuàng)造出來，清楚加以陳述，成為受教育的人的必備知識(shí)。希臘人在數(shù)學(xué)方面的成就干脆不可思議。但成就還不是我所要強(qiáng)調(diào)的，我所關(guān)注的是產(chǎn)生這些成就背后的一種精神特質(zhì)及其形成的氛圍。希臘有一種特殊的精神氛圍，哲學(xué)就是在這樣的精神氛圍中產(chǎn)生的。是什么造就了希臘的這種精神氛圍為什么希臘會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)這是個(gè)歷史問題，我剛才說，歷史學(xué)問題沒有唯一的答案。希臘的人文地理環(huán)境肯定有關(guān)系。希臘半島多山，把適合人居住的地方隔成一小塊一小塊，和中國中原地區(qū)幾乎正好相反。希臘多礦產(chǎn)而少糧食生產(chǎn)，希臘海岸線上多天然良港，東方和南方海域上島嶼棋布，這些地理、物產(chǎn)特點(diǎn)促使希臘人熱衷于航海貿(mào)易、探險(xiǎn)，較能接受新事物，容易質(zhì)疑傳統(tǒng)。希臘位于地中海的中心位置，是很多文化的交接點(diǎn)。當(dāng)時(shí)埃及文明、克里特文明、兩河流域的文明都非常發(fā)達(dá)，這些文明各有長處，比如巴比倫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)，埃及的醫(yī)學(xué)等等。它們通過各種途徑來到希臘。不過，所有文明史作者都會(huì)提到，這些學(xué)識(shí)到了希臘之后，都獲得了一種嶄新的面貌，它們和人事和實(shí)用脫離開來，形成系統(tǒng)的理論。此外，希臘有一些特殊的社會(huì)條件和哲學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)，其中有兩點(diǎn)比較突出，一個(gè)是民主，一個(gè)是法庭。希臘的法庭已初具現(xiàn)代法庭的模樣。希臘法庭最初只允許被告和原告出庭。出庭之前可以寫狀子，這由那些會(huì)把狀子寫得好的人去做，這類人跟中國的“代書人”差不多。后來希臘法庭上允許涉訟雙方的代理人出庭協(xié)助或代替被告和原告辯論。他們成了相當(dāng)于現(xiàn)在的律師這樣的人，可說是現(xiàn)代律師的雛形。很自然地，這些會(huì)寫狀子的人，對法律有研究、對法官和陪審團(tuán)的心理有研究的人就走上法庭。此外，眾所周知，希臘有很多城邦實(shí)行民主制。今天我們都習(xí)慣于民主制，很多人認(rèn)為那是最好的政治制度。但若細(xì)想一想，民主制是有點(diǎn)兒奇怪的，古代其他地方不大看見這種制度。一些人要從事一項(xiàng)共同的事業(yè)，要建立一個(gè)團(tuán)體，建立一個(gè)城邦，最容易想到的辦法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有勢力的人，或者別的什么人，由這些人或這個(gè)人來領(lǐng)導(dǎo)他們。實(shí)際上我們今天在日常生活中仍然主要采用這種辦法。怎么一來，就

簡介：1、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容、馬在手稿中怎么樣批判資本主義的，手稿內(nèi)容馬克思針對資本主義的批判由五個(gè)基本問題構(gòu)成非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢式的量化、非理性以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。1非正義的剝削。資本主義制度是以工人們無償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)為基礎(chǔ)的，這是獨(dú)立于這種或那種經(jīng)濟(jì)政策的，是所有形式的經(jīng)濟(jì)收益和利潤的來源。這種社會(huì)非正義的極端表現(xiàn)就是對兒童的剝削、低于基本生活費(fèi)的工資、不人道的勞動(dòng)時(shí)間以及無產(chǎn)隊(duì)級悲慘的生活狀況。但是，無論工人的狀況處于何種歷史時(shí)刻，這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的，因?yàn)樗羌纳?，是剝削直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力的。這一論點(diǎn)在資本論中占有核心位置，是馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)得以形成的本質(zhì)要素。2因異化、物化、商品拜物教而喪失自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，尤其是工人服從于他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的統(tǒng)治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，擺脫了前者的控制。這一論點(diǎn)大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中，也出現(xiàn)在資本論論述商品拜物教著名章節(jié)中。馬克思對于異化的分析的核心觀點(diǎn)就是指出資本主義其實(shí)是某種被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置“工人們越是在其勞動(dòng)中疏遠(yuǎn)自己，他所創(chuàng)造的疏遠(yuǎn)的、客觀的世界就越是強(qiáng)大，而他卻變得貧窮宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少?！卑菸锝痰母拍钌婕暗氖亲诮淌?、偶像崇拜的原始形式，這包含了所有宗教現(xiàn)象的原則。3社會(huì)生活的金錢式的量化。由交換價(jià)值利潤核算以及資本的擴(kuò)張控制的資本主義，趨于消解和破壞所有關(guān)于質(zhì)的價(jià)值觀使用價(jià)值、倫理價(jià)值、親情和人類情感。取代存在的，只剩下支付貸幣按照卡萊爾的著名的表述，即現(xiàn)金交易以及“冷冰冰的利已主義的算計(jì)”。作為現(xiàn)代資本主義文明的浪漫主義批判者，馬克思相信，資本主義在這一方面，與前資本主義社會(huì)相比，造成了對社會(huì)關(guān)系的某種極度的貶低，以及某種倫理的倒退“最終，這個(gè)時(shí)代到來了，在其中，所有人都被視為不可避免地是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對象。在這個(gè)時(shí)代之前，德性、愛情、觀點(diǎn)、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓，而不是交換；可以被贈(zèng)與，而不是被出售；可以被占有，而不是被購買，而現(xiàn)在，簡單地說，所有東西最后都成為可以交易的了。這是一個(gè)普遍敗壞、徹底唯利是圖的時(shí)代，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，在這個(gè)時(shí)代里的任何事物，道德的或是物質(zhì)的，都具有某種可以用金錢衡量的價(jià)值，而適合它的價(jià)值則需要由市場來評定?！必泿诺牧α渴沁@種資本主義的數(shù)量化要求的最冷酷的表現(xiàn)方式之一它歪曲了所有“人的和自然的品質(zhì)”，把貨幣作為衡量它們的盡度“貨幣的數(shù)量成為了人們越來越獨(dú)一無二的和強(qiáng)大的財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念，在自己的運(yùn)動(dòng)中把自己降低為某種量化的存在。”4這種制度的非理性性質(zhì)。生產(chǎn)過剩造成的周期性危機(jī)削弱了資本主義制度的基礎(chǔ)，這揭示了其理性的一面?！安缓侠怼笔枪伯a(chǎn)黨宣言中使用的一個(gè)術(shù)語存在“過多財(cái)富的占有”，而大多數(shù)人則缺乏必須的最低限度的生活保障。當(dāng)然，在每個(gè)工廠的生產(chǎn)管理上，這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾。5現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。在某種程度上，資本主義是歷史進(jìn)程的載體，這點(diǎn)特別是通過生產(chǎn)力指數(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，并因此而創(chuàng)造出新的社會(huì)的物質(zhì)條件，創(chuàng)造了一個(gè)自由而團(tuán)結(jié)的世界的物質(zhì)條件。但同時(shí)，就其“使得每個(gè)經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步成為某種公共的災(zāi)禍”而言，它也是某種社會(huì)退步的力量?？紤]到資本主義的一些最丑陋的表現(xiàn)形式，比如窮人法或救貧院那些工人的巴士底獄，馬克思在1847年寫下了下面這些令人吃驚并具有預(yù)言性的文字，似乎已經(jīng)有宣布法蘭克福學(xué)派的到來“野蠻狀態(tài)重現(xiàn)了，但這一次它產(chǎn)生于文明內(nèi)部，而且是文明不可或缺的一部分。這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài)，是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài)?！彼羞@些批判都是密切相連的它們相互參證，它們互為前提，它們結(jié)合在某種全球性為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，而且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！埃ǘ┦澜缥膶W(xué)的形成。人類社會(huì)的歷史進(jìn)入近代以后，隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，民族之間普遍交往的程度越來越大，聯(lián)系日趨加深，形成了各民族相互依存的整體。但世界歷史并不是各個(gè)民族歷史的簡單相加，而是各個(gè)民族歷史相互依賴、影響相互作用而形成的總和，任何民族、地區(qū)都是世界整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，其發(fā)展不可避免地受到世界歷史的影響，反之，各個(gè)民族或國家的發(fā)展又影響世界歷史的發(fā)展。由世界市場到世界文學(xué)的擴(kuò)展，“物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”（三）資產(chǎn)階級的雙重作用。“我”世界還是地域中的世界，這個(gè)地獄包括美洲、非洲、東印度和中國，還有創(chuàng)造資產(chǎn)階級文明的歐洲，世界歷史也正是以此為中心向世界擴(kuò)展開來的。而“我”又在世界之中，這個(gè)世界便是資產(chǎn)階級文明和階級斗爭構(gòu)成的世界，一方面馬克思處于資產(chǎn)階級文明之中，所以馬克思指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。另一方面，資產(chǎn)階級還帶來了商業(yè)危機(jī)?！百Y產(chǎn)階級一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的世界，更加徹底地利用舊的市場?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。馬克思肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，恩格斯認(rèn)為這個(gè)評價(jià)“十分公正。從歷史的過程來看，資本主義制度對人類歷史的發(fā)展起過重大的積極作用?！百Y產(chǎn)階級把一切封建的宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，資產(chǎn)階級第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”，“資產(chǎn)階級在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加，這是一個(gè)農(nóng)村破產(chǎn)，城市掠奪農(nóng)村的充滿欺詐的痛苦過程?！保百Y產(chǎn)階級還發(fā)展了自由競爭的觀念，這是由他們的生產(chǎn)關(guān)系決定的，守舊、墨守成規(guī)、恐懼變革、原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式是小生產(chǎn)的特點(diǎn)，而資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系以至全部的社會(huì)變革不斷地革命化，否則就不能生存下去?！吧a(chǎn)不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通極其便利，便把一切民族甚至最野蠻的民族都卷進(jìn)文明中來了一句話，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！薄＃ㄋ模┦澜鐨v史的前途是共產(chǎn)主義。世界歷史中的世界是把世界開始聯(lián)系到一起的世界，這個(gè)世界自開始形成就進(jìn)入到了人們的觀念中。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場上的，共產(chǎn)黨宣言的中心思想是論證無產(chǎn)階級革命的合理性和共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性。馬克思觀察的世界無疑是“我”的世界，而這個(gè)“我”又在世界之中，那么“我”的世界是指無產(chǎn)階級立場下的世界，這個(gè)世界就是階級斗爭歷史組成的世界，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”14。所以，從這一

簡介：第一篇哲學(xué)綜合一、簡答題1否定有幾重含義試簡要說明2簡述馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。3簡述唯物主義和唯心主義的異同。二、論述題1生產(chǎn)力是科學(xué)發(fā)展的決定性力量，而生產(chǎn)力又是活躍易變的，請問生產(chǎn)力活躍易變的動(dòng)因是什么說說你的理解2科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。請運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理說明這一要求的內(nèi)涵及其意義。三、寫出作者1神滅論2齊物論3復(fù)性書4宋元學(xué)案5春秋繁露6論語7孟子字義疏證8大同書四、名詞解釋1獨(dú)化2理一分殊3白馬非馬4三法印五簡述1試述魏晉玄學(xué)發(fā)展過程及其主題2試述孔子“仁”的思想及其特質(zhì)第二篇倫理學(xué)原理一、概念解釋1應(yīng)用倫理學(xué)2倫理關(guān)系3倫理學(xué)基本問題4功利論與道義論5道德評價(jià)6道德標(biāo)準(zhǔn)7道德修養(yǎng)與境界8社會(huì)主義榮辱觀二、簡單題1簡述老子的倫理思想2怎樣理解集體主義這一基本道德原則3為什么說社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德具有決定性作用4如何正確理解道德與法律的關(guān)系5儒家倫理的基本特征有哪些三、論述題1從倫理學(xué)角度談?wù)勅绾握_處理好人與自然的關(guān)系2請概述目前倫理學(xué)研究的一兩個(gè)熱點(diǎn)問題，并闡述你的個(gè)人見解

簡介：1哲學(xué)生活第一單元過關(guān)測試哲學(xué)生活第一單元過關(guān)測試一、選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共一、選擇題（在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共2424小題每小題每小題小題2分。共分。共4848分）分）1、20102010年月年月5日，第七屆“全國馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學(xué)開幕。參日，第七屆“全國馬克思主義論壇”在湖北武漢華中科技大學(xué)開幕。參會(huì)者認(rèn)為，應(yīng)該認(rèn)真貫徹中央精神，用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實(shí)會(huì)者認(rèn)為，應(yīng)該認(rèn)真貫徹中央精神，用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，切實(shí)把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作擺在重要位置。這是因?yàn)榘颜軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作擺在重要位置。這是因?yàn)锳、哲學(xué)是人們對整個(gè)世界的正確看法、哲學(xué)是人們對整個(gè)世界的正確看法B、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具、哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具C、哲學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、哲學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力D、哲學(xué)的發(fā)展水平是社會(huì)文明程度的唯一標(biāo)志、哲學(xué)的發(fā)展水平是社會(huì)文明程度的唯一標(biāo)志2、哲學(xué)是刨根問底的學(xué)問。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么”、哲學(xué)是刨根問底的學(xué)問。人活在世上，不滿足于知道眼前的各種事物“是什么”，還有，還有一種強(qiáng)烈的欲望想知道“為什么”一種強(qiáng)烈的欲望想知道“為什么”，哲學(xué)探索的原動(dòng)力是好奇心，從這個(gè)角度來說，最接近，哲學(xué)探索的原動(dòng)力是好奇心，從這個(gè)角度來說，最接近哲學(xué)家的是兒童。哲學(xué)家的是兒童?！罢軐W(xué)是刨根問底的學(xué)問”表明“哲學(xué)是刨根問底的學(xué)問”表明A、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考B、哲學(xué)是人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的、哲學(xué)是人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的C、哲學(xué)能夠給人智慧、使人聰明、哲學(xué)能夠給人智慧、使人聰明D、正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)、正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)3、2010010年1111月9日人民日報(bào)報(bào)道新中斟社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，日人民日報(bào)報(bào)道新中斟社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了豐土沃壤，開辟了廣闊天地。幾十午來，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了豐土沃壤，開辟了廣闊天地。幾十午來，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與祖國發(fā)展同步伐，共命運(yùn)，不畏艱辛，不辱使命，很好地?fù)?dān)負(fù)起了“認(rèn)識(shí)世界、傳作者與祖國發(fā)展同步伐，共命運(yùn)，不畏艱辛，不辱使命，很好地?fù)?dān)負(fù)起了“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的職責(zé)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)站在了承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的職責(zé)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)上。要使我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在新的歷史起點(diǎn)上。要使我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在2121世紀(jì)有一個(gè)大的繁榮和發(fā)展必須在總結(jié)世紀(jì)有一個(gè)大的繁榮和發(fā)展必須在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，更加白覺地掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，更加白覺地掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，把繁榮哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)作為我國建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，是因?yàn)槁桑逊睒s哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)作為我國建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，是因?yàn)锳、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一B、哲學(xué)是以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)是以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)的C、先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了正確的方法論、先進(jìn)的哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了正確的方法論D、哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門學(xué)科、哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的一門學(xué)科4、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)?、人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)锳、哲學(xué)是神秘的、哲學(xué)是神秘的B、哲學(xué)是不包括世界觀的、哲學(xué)是不包括世界觀的3導(dǎo)A、①②、①②B、①②③、①②③C、①②④、①②④D、①②③④、①②③④1L1L、李白登金陵鳳凰臺(tái)詩云“鳳凰臺(tái)上風(fēng)凰游，風(fēng)去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽、李白登金陵鳳凰臺(tái)詩云“鳳凰臺(tái)上風(fēng)凰游，風(fēng)去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。徑，晉代衣冠成古丘?！痹撛娝N(yùn)含的辯證唯物論道理是”該詩所蘊(yùn)含的辯證唯物論道理是A、自然界和人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的、自然界和人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的B、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在C、世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物、世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物D、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題、事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1212、包括泰勒斯在內(nèi)的好幾位古希臘哲學(xué)家同時(shí)又是天文學(xué)家，中國最早的哲學(xué)家孔子、、包括泰勒斯在內(nèi)的好幾位古希臘哲學(xué)家同時(shí)又是天文學(xué)家，中國最早的哲學(xué)家孔子、墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說“哲學(xué)開始于仰望蒼穹”墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理，所以說“哲學(xué)開始于仰望蒼穹”。這句。這句話生動(dòng)、形象地說明了話生動(dòng)、形象地說明了A、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀B、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考D、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界1313、少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參與迷信活動(dòng)，熱衷求神算命，相信“風(fēng)水先生”、少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參與迷信活動(dòng)，熱衷求神算命，相信“風(fēng)水先生”，其實(shí)目的很簡，其實(shí)目的很簡單，就是想“加官晉爵，步步高升”單，就是想“加官晉爵，步步高升”。其實(shí)，講迷信、靠“風(fēng)水”不僅靠不住、行不通，而。其實(shí)，講迷信、靠“風(fēng)水”不僅靠不住、行不通，而且有百害而無一利。共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀且有百害而無一利。共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，在全黨上下深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，黨員干部必須力戒迷信風(fēng)水行為。因此，共產(chǎn)黨人（的今天，黨員干部必須力戒迷信風(fēng)水行為。因此，共產(chǎn)黨人（）①堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一①堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一②必須堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性②必須堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性③必須正確處理思維和存在的關(guān)系問題③必須正確處理思維和存在的關(guān)系問題④不承認(rèn)思維和存在具有同一性④不承認(rèn)思維和存在具有同一性A、①②③、①②③B、②③④、②③④C、②④、②④D、②③、②③1414、科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)說過“從前我在國外待了很長時(shí)間，覺得在工作、搞學(xué)問中有幾、科學(xué)家錢學(xué)森曾經(jīng)說過“從前我在國外待了很長時(shí)間，覺得在工作、搞學(xué)問中有幾個(gè)竅門。個(gè)竅門。19551955年回到祖國，發(fā)現(xiàn)我那些竅門原來就是馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主年回到祖國，發(fā)現(xiàn)我那些竅門原來就是馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義。義。”這表明”這表明A、馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義、馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一C、哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D、馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用、馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用1515、“生死有命，富貴在天”屬于（“生死有命，富貴在天”屬于（）

簡介：1緒論一、單項(xiàng)選擇題1列寧說當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對立無疑是相對的。這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性B物質(zhì)和意識(shí)是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映D意識(shí)能否反作用于物質(zhì)2播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先改變思想，這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論相互轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D方法論影響世界觀3哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（真題）A一般與個(gè)別的關(guān)系B整體與部分的關(guān)系C有限與無限的關(guān)系D代替與被代替的關(guān)系4在倫敦海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A剩余價(jià)值論B無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說C辯證法D科學(xué)的實(shí)踐觀5下列不屬于主觀唯心主義的是A心包萬物B人的命，天注定C存在就是被感知D意志是一切事物存在和運(yùn)動(dòng)的根源6相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義7馬克思主義哲學(xué)與唯心主義、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界8下列關(guān)于哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，說法正確的是（單選）A馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，而哲學(xué)不是B哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界C沒有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)D哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)9哲學(xué)的基本問題在日常生活中表現(xiàn)為（真題，單選）A社會(huì)與自然的關(guān)系問題B主觀與客觀的關(guān)系問題C主體與客體的關(guān)系問題D人與自然的關(guān)系問題10休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是（單選）A客觀唯心主義觀點(diǎn)B主觀唯心主義觀點(diǎn)C不可知論觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，其基本特征之一就是科學(xué)性，這種科學(xué)性體現(xiàn)了（真題）A科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B真理性和階級性的統(tǒng)一C系統(tǒng)性和具體性的統(tǒng)一D實(shí)踐性和有效性的高度統(tǒng)一2馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@說明A哲學(xué)的任務(wù)只在改造世界B馬克思主義前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，不重視改造世界C改造世界的目的在于認(rèn)識(shí)世界D哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)世界，而且更要改造世界3話表明人的意識(shí)具有A決定性B預(yù)見性C能動(dòng)性D主動(dòng)性9在門捷列夫的元素周期表中，從95號的镅AM開始，后序的20多種元素均是人造元素，這一科學(xué)事實(shí)說明A物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，意識(shí)也可以反過來決定物質(zhì)B在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，物質(zhì)與意識(shí)誰決定誰已不再重要了C物質(zhì)決定意識(shí)的原理受到了沖擊D意識(shí)的力量帶來了物質(zhì)的成果10“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學(xué)上啟示我們A思想要適應(yīng)變化了的情況B認(rèn)識(shí)是由淺入深的過程C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù)D思想要隨時(shí)發(fā)生變化11“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明A內(nèi)因決定事物的外因B矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn)C事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律D在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性12“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)屬于A否認(rèn)人的意識(shí)存在的辯證唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C否認(rèn)時(shí)間與空間存在的唯心主義D把人的意識(shí)理解成精細(xì)物質(zhì)的機(jī)械唯物主義13一千個(gè)觀眾，有一千個(gè)哈姆雷特。同一部紅樓夢，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。下列與這段話哲學(xué)寓意相同的是①橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同②尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明③憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺④真理往前走一小步就會(huì)變成謬誤A①③B②④C①④D②③142009年4月1日美國華爾街日報(bào)刊登記者對美國新財(cái)長蓋特納的訪問，蓋特納把自己擔(dān)任財(cái)長56天有意說成56年，說“感覺像過了好多年”。中國也有兩句話形容對時(shí)間的不同感受，即“光陰似箭”、“度日如年”。這說明A時(shí)間的特征是人的體驗(yàn)B時(shí)間隨人的感覺變化而變化C時(shí)間的具體特性是主觀的D人們的時(shí)間觀念具有相對性二、多項(xiàng)選擇題1規(guī)律的共同特點(diǎn)是（2010年濟(jì)南市直真題）A穩(wěn)定性B可創(chuàng)造性C重復(fù)性D普遍性2關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D任何觀念都能從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”3下列屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)有A世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么也沒有C世界統(tǒng)一于存在D物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分4中國大躍進(jìn)時(shí)期黨中央提出了1959年鋼產(chǎn)量比1958年翻番的口號，于是全民掀起了大煉鋼鐵的熱潮，各地出現(xiàn)了許多土高爐，并大量砍伐樹木用作燃料，這個(gè)口號和與之相應(yīng)的措施使得1959年鋼產(chǎn)量基本達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，然而這些鋼卻有近一半質(zhì)量不合格。這件事情反映了意識(shí)能動(dòng)作用是巨大的，但要正確發(fā)揮這種能動(dòng)作用必須A遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律B采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式

簡介：高二政治哲學(xué)與人生高二政治哲學(xué)與人生第一單元練習(xí)題第一單元練習(xí)題一、填空題一、填空題1、要作出正確的人生選擇，還要正確認(rèn)識(shí)和把握自己的要作出正確的人生選擇，還要正確認(rèn)識(shí)和把握自己的______________、______________和______________。P6P62、物質(zhì)世界的物質(zhì)世界的______________和______________為人生選擇提供了多種可能性的基為人生選擇提供了多種可能性的基礎(chǔ)。礎(chǔ)。P7P73、______________是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。P4P44、人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的______________和______________實(shí)現(xiàn)目的和理想的過實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程。程。P15P155、人的行動(dòng)不僅是人的行動(dòng)不僅是______________的外化過程，也是人的的外化過程，也是人的______________、______________的展示過程。的展示過程。P17P176、勇敢有三勇敢有三______________之勇、之勇、______________之勇和之勇和______________之勇。之勇。P21P217、人生發(fā)展過程是把自己的人生發(fā)展過程是把自己的______________變成變成______________的過程。的過程。P28P288、人生的存在和發(fā)展都是人生的存在和發(fā)展都是______________的過程。的過程。P28P289、______________是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。P30P301010、______________是打開自己的潛能寶庫的鑰匙。是打開自己的潛能寶庫的鑰匙。P30P30二、單選題二、單選題1、下列哪個(gè)成語可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇下列哪個(gè)成語可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇。A量力而行量力而行BB自知之明自知之明B、它又稱為主觀能動(dòng)性它又稱為主觀能動(dòng)性C、它是動(dòng)物的本能活動(dòng)它是動(dòng)物的本能活動(dòng)D、它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制它的發(fā)揮是隨意的，不受如何條件的限制2、人生行動(dòng)的基本要素有（人生行動(dòng)的基本要素有（）A、行動(dòng)主體行動(dòng)主體B、行動(dòng)對象行動(dòng)對象C、行動(dòng)動(dòng)機(jī)行動(dòng)動(dòng)機(jī)D、行動(dòng)手段行動(dòng)手段3、從實(shí)際出發(fā)，就要（從實(shí)際出發(fā)，就要（）A、從主觀想象出發(fā)從主觀想象出發(fā)B、從客觀實(shí)際出發(fā)從客觀實(shí)際出發(fā)C、從主觀意愿出發(fā)從主觀意愿出發(fā)D、做到實(shí)事求是做到實(shí)事求是4、下列關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，說法正確的有（下列關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，說法正確的有（）A、它是唯物主義的思想路線它是唯物主義的思想路線B、它是做好如何事情的前提和保證它是做好如何事情的前提和保證C、它體現(xiàn)了唯心主義的基本觀點(diǎn)它體現(xiàn)了唯心主義的基本觀點(diǎn)D、它要求做到主觀符合客觀它要求做到主觀符合客觀5、人生的行動(dòng)受下列哪些因素的制約人生的行動(dòng)受下列哪些因素的制約A、人自身的體力人自身的體力B、人自身的智力人自身的智力C、社會(huì)歷史條件社會(huì)歷史條件

簡介：1高二上學(xué)期第二次模塊檢測高二上學(xué)期第二次模塊檢測20141228政治試題政治試題一、選擇題（一、選擇題（50分）分）1、20142014年1010月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片月份上演的電視劇抗戰(zhàn)片鐵血武工隊(duì)鐵血武工隊(duì)創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所創(chuàng)下超高收視，其原因是主人公所展示出的堅(jiān)韌、樂觀、向上精神強(qiáng)烈而深刻地感動(dòng)著觀眾。這表明（展示出的堅(jiān)韌、樂觀、向上精神強(qiáng)烈而深刻地感動(dòng)著觀眾。這表明（）A優(yōu)秀文化作品對人的影響是被動(dòng)的優(yōu)秀文化作品對人的影響是被動(dòng)的B優(yōu)秀文化作品能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，引領(lǐng)人們前進(jìn)優(yōu)秀文化作品能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，引領(lǐng)人們前進(jìn)C優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增優(yōu)秀文化作品總能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增D文化作品以其特有的感染力和感召文化作品以其特有的感染力和感召2、父親的關(guān)注和管教父親的關(guān)注和管教母親是不能代替的。母親是不能代替的。爸爸去哪兒爸爸去哪兒一推出，就讓公眾更加關(guān)注和一推出，就讓公眾更加關(guān)注和思考父親在孩子成長中的地位與作用。這說明文化（思考父親在孩子成長中的地位與作用。這說明文化（）A影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式B對人的影響是深遠(yuǎn)持久的對人的影響是深遠(yuǎn)持久的C對人的影響是有形、但不強(qiáng)制的對人的影響是有形、但不強(qiáng)制的D能夠提升人們的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠提升人們的科學(xué)文化修養(yǎng)3、下列屬于文化現(xiàn)象的是（、下列屬于文化現(xiàn)象的是（）①2014①2014年8月3日云南省魯?shù)榭h發(fā)生日云南省魯?shù)榭h發(fā)生6565級強(qiáng)震級強(qiáng)震20142014年1010月2020日，中國共產(chǎn)黨日，中國共產(chǎn)黨○2第十八屆四中全會(huì)在北京開幕第十八屆四中全會(huì)在北京開幕③2014③2014年0909月1919日20142014年1010月0404日在韓國仁川日在韓國仁川舉行第舉行第1717屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)④某校為了迎接某校為了迎接20152015年高考的到來，在全校師生中開展年高考的到來，在全校師生中開展“共鑄誠信共鑄誠信誠信高考誠信高考”活動(dòng)活動(dòng)⑤粵曲粵曲⑥經(jīng)濟(jì)體制改革⑥經(jīng)濟(jì)體制改革A①②①②⑥B②③②③⑥C①④⑤①④⑤D③④⑤③④⑤4、中國達(dá)人秀中國達(dá)人秀是全國世博宣傳的公關(guān)活動(dòng)之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精是全國世博宣傳的公關(guān)活動(dòng)之一，是又一波真人秀熱潮，符合世博精神，順應(yīng)大眾娛樂審美。該節(jié)目通過給予普通人表演的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)對每一個(gè)平凡夢想的尊神，順應(yīng)大眾娛樂審美。該節(jié)目通過給予普通人表演的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)對每一個(gè)平凡夢想的尊重和鼓勵(lì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的沖突性、選手的實(shí)力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過于陳舊的重和鼓勵(lì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場的沖突性、選手的實(shí)力與情感，剔除了大量綜藝節(jié)目中過于陳舊的“秀”的套路，讓其迅速超越所有選秀類節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂事件。這表明的套路，讓其迅速超越所有選秀類節(jié)目，成為今年夏天最熱的娛樂事件。這表明（）A選秀節(jié)目脫離群眾選秀節(jié)目脫離群眾B文化創(chuàng)新的本質(zhì)是形式創(chuàng)新文化創(chuàng)新的本質(zhì)是形式創(chuàng)新C對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕對待傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕D文化作品的生命力在于創(chuàng)新文化作品的生命力在于創(chuàng)新5、“微電影”依托微博等新興媒體，迅速走入公眾生活?！拔⒄n”同樣依托新興媒體，以“短小精悍”的風(fēng)格，正迅速走入發(fā)達(dá)城市的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)。這說明①新興媒體已成為文化傳播的主要手段②科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素③文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)文化代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（）AA①②①②BB②③②③CC①④①④DD③④③④6、在美國最高法院大樓“在美國最高法院大樓“司法、自由的護(hù)衛(wèi)者司法、自由的護(hù)衛(wèi)者”紀(jì)念碑上，刻有三個(gè)石像，分別是頒布”紀(jì)念碑上，刻有三個(gè)石像，分別是頒布十誡十誡的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長袍、留著長須以系統(tǒng)道德理論治國的孔的摩西、雅典立法家梭倫，以及穿著長袍、留著長須以系統(tǒng)道德理論治國的孔子。在人類文明莊嚴(yán)的通道上，任何一個(gè)出口處，中華文明無處不在。這從側(cè)面說明子。在人類文明莊嚴(yán)的通道上，任何一個(gè)出口處，中華文明無處不在。這從側(cè)面說明①文化是民族的，也是世界的①文化是民族的，也是世界的②源遠(yuǎn)流長的中華文化，薪火相傳，一脈相承②源遠(yuǎn)流長的中華文化，薪火相傳，一脈相承③不同民族文化的交流、借鑒、融合是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β鄄煌褡逦幕慕涣?、借鑒、融合是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β茏鹬匚幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求（④尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求（）31313、20132013年1111月1212日國家行政學(xué)院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網(wǎng)專訪時(shí)國家行政學(xué)院公共管理教研部教授宋世明在接受新華網(wǎng)專訪時(shí)表示表示文化體制改革和文化建設(shè)的著眼點(diǎn)是要建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國。我國建設(shè)社會(huì)文化體制改革和文化建設(shè)的著眼點(diǎn)是要建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國。我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國主義文化強(qiáng)國①是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)②其必由之路是走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路其必由之路是走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路③關(guān)鍵在于樹立高度的文化自覺和文化自信關(guān)鍵在于樹立高度的文化自覺和文化自信④要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的原則要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的原則A①②A①②B②④B②④C①③C①③D②③D②③1414、國家之所以重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是因?yàn)樗?、國家之所以重視社?huì)主義核心價(jià)值體系，是因?yàn)樗洽偕鐣?huì)主義思想道德建設(shè)的原則①社會(huì)主義思想道德建設(shè)的原則②社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)③全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)③全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)④社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)④社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)A①③①③B②③②③C①②①②D②④②④1515、公眾熱議、公眾熱議“家風(fēng)家風(fēng)”，千百種的家風(fēng)有千百種呈現(xiàn)方式，但骨子里都浸潤著中華民族，千百種的家風(fēng)有千百種呈現(xiàn)方式，但骨子里都浸潤著中華民族的傳統(tǒng)文化和美德?，F(xiàn)代家庭重塑家風(fēng)有利于的傳統(tǒng)文化和美德?，F(xiàn)代家庭重塑家風(fēng)有利于A培育和壯大大眾文化培育和壯大大眾文化B加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)C形成多層次文化需求形成多層次文化需求D增強(qiáng)民族科學(xué)文化素養(yǎng)增強(qiáng)民族科學(xué)文化素養(yǎng)1616、韓國總統(tǒng)樸槿惠酷愛中國哲學(xué)，曾在韓國文藝月刊、韓國總統(tǒng)樸槿惠酷愛中國哲學(xué)，曾在韓國文藝月刊月刊隨筆月刊隨筆上發(fā)表題為上發(fā)表題為遇見我人生的燈塔見我人生的燈塔東方哲學(xué)東方哲學(xué)文章。哲學(xué)如燈塔是指文章。哲學(xué)如燈塔是指A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說B哲學(xué)是一門科學(xué)哲學(xué)是一門科學(xué)C哲學(xué)能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界哲學(xué)能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界D哲學(xué)具有實(shí)踐性哲學(xué)具有實(shí)踐性1717、從、從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，到，到“三個(gè)代表三個(gè)代表”，到，到“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”，中國改革開放，中國改革開放事業(yè)的每一步發(fā)展無一不是在思想解放先行的條件下推進(jìn)的。這說明事業(yè)的每一步發(fā)展無一不是在思想解放先行的條件下推進(jìn)的。這說明①哲學(xué)是時(shí)代精神的精華哲學(xué)是時(shí)代精神的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)③科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用④哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用哲學(xué)對具體科學(xué)的發(fā)展具有促進(jìn)作用A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④1818、針對中國的發(fā)展，西方某些發(fā)達(dá)資本主義國家提出了、針對中國的發(fā)展，西方某些發(fā)達(dá)資本主義國家提出了“威脅論威脅論”，而中國及大多數(shù)，而中國及大多數(shù)國家則堅(jiān)持國家則堅(jiān)持“機(jī)遇說”機(jī)遇說”。這兩種根本對立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了。這兩種根本對立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對立①辯證法與形而上學(xué)的對立②思維與存在何者為本原的問題思維與存在何者為本原的問題③唯物主義與唯心主唯物主義與唯心主義的對立義的對立④思維與存在有沒有同一性的問題④思維與存在有沒有同一性的問題A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③1919、20142014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞稱，帕特里克莫迪亞諾“詞稱，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類的命用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類的命運(yùn)以及人們生活的世界”運(yùn)以及人們生活的世界”。這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了（）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界B意識(shí)對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性思維和存在具有同一性D文學(xué)作品是對人民群眾生活的真實(shí)再現(xiàn)文學(xué)作品是對人民群眾生活的真實(shí)再現(xiàn)

簡介：第1頁共8頁項(xiàng)城三高高二段哲學(xué)生活第二課練習(xí)題命題劉強(qiáng)1下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足2唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別唯心主義者都主張A事物是感覺的集合B事物是理念的影子C意識(shí)是世界的本原D世界是不可認(rèn)識(shí)的3有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞”美國一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞“核聚變讓星辰閃耀向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞”這一改動(dòng)反映了①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④4英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為一切外部的事物都是人的主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。下列觀點(diǎn)與其相一致的是A天地之變陰陽之化B吾心即宇宙宇宙即吾心C理生萬物理主動(dòng)靜D生死有命富貴在天5下列觀點(diǎn)中與“眼開則花明眼閉則花寂”的觀點(diǎn)一致的是①“吾心即是宇宙”②“存在就是被感知”③“人甚至一次都不能踏進(jìn)同一條河流”④“氣者理之依也”A①②B①④C②③D②④6在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料心中無底時(shí)往往就認(rèn)為信則有不信則無。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說是認(rèn)為A世界不是由神創(chuàng)造的而是由人創(chuàng)造的B社會(huì)存在是客觀的決定人的思維C思維是世界的本原思維決定存在D世界觀不同對事物的看法就不同7王充認(rèn)為“一天一地并生萬物萬物之生俱得一氣”。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”。下列對王充和叔本華的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的有①王充的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義②叔本華的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義③王充的觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義④叔本華的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義A①②B②③C③④D①④8下列選項(xiàng)與“未有這事先有這理”觀點(diǎn)相一致的是第3頁共8頁C否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)D往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)做世界的本原16如今許多企業(yè)在招聘時(shí)不看員工的實(shí)際工作能力而是看屬相、星座、血型等。這一做法從哲學(xué)上看是①堅(jiān)持唯物主義世界觀的表現(xiàn)②堅(jiān)持唯心主義世界觀的表現(xiàn)③堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的表現(xiàn)④主觀臆造的聯(lián)系A(chǔ)①②B②③C②④D①④17將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺到水熱將溫?zé)岬氖稚爝M(jìn)去又感覺到水涼于是有人認(rèn)為“物是感覺的集合”。這種觀點(diǎn)是A機(jī)械唯物主義B主觀唯心主義C客觀唯心主義D辯證唯物主義18我國古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)馊f物成于天地”的說法認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于A樸素唯物主義B主觀主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義19宋代哲學(xué)家陸九淵說“宇宙便是吾心吾心便是宇宙。”這種觀點(diǎn)。①是典型的主觀唯心主義②否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”即意識(shí)A①②B②③C③④D①④20下列選項(xiàng)能夠恰當(dāng)反映唯物主義發(fā)展的三個(gè)不同階段的依次排序是①形存則神存形謝則神滅②理生萬物理在事先③人是機(jī)器思想是人腦的特性④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A①→②→④B①→③→④C②→③→④D③→①→④21在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)在尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了A存在決定思維B思維影響著存在C思維與存在不能分離D思維與存在同是本原22恩格斯指出“凡是斷定精神對自然界說來是本原的組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌霰砻鰽唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)B哲學(xué)的基本問題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問題C凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別

簡介：本卷由系統(tǒng)自動(dòng)生成，請仔細(xì)校對后使用，答案僅供參考。答案第1頁，總11頁20142015生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)檢測題生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)檢測題1放開“單獨(dú)二胎”是我國生育政策的重大調(diào)整和完善，順應(yīng)了群眾期盼，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。專家表示，放開“單獨(dú)二胎”可調(diào)節(jié)人口結(jié)構(gòu)，緩解人口老齡化，不會(huì)導(dǎo)致人口暴漲。這說明（）①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都是相互聯(lián)系的②聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系③要著眼于事物的整體性，注意內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④要堅(jiān)持主觀符合客觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移A①②B③④C①③D②④22014年12月，南水北調(diào)中線一期工程正式通水。北京、天津、河北、河南4個(gè)省市沿線約6000萬人將直接喝上水質(zhì)優(yōu)良的漢江水，間接惠及人口近1億。由此可見（）A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能改變客觀聯(lián)系B人們能夠按照自己需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系C只要加強(qiáng)聯(lián)系，就能促進(jìn)事物的發(fā)展D人們可以創(chuàng)造條件建立新的具體聯(lián)系3我國經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是“穩(wěn)中求進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)了（）A運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的統(tǒng)一B運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一C物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一D事物的運(yùn)動(dòng)是相對的4當(dāng)我們高興時(shí)，覺得太陽在笑，花兒在點(diǎn)頭；當(dāng)我們悲傷時(shí)，覺得雨如淚，風(fēng)在哭。這就是所謂的移情現(xiàn)象。移情現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是A意識(shí)是客觀事物在人腦中形成的主觀映象B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)能夠反作用于物質(zhì)D意識(shí)是客觀世界長期發(fā)展的產(chǎn)物5甲型H1N1流感病毒，包含人流感病毒、北美禽流感病毒和北美、歐洲、亞洲三類豬流感病毒的基因片段。世衛(wèi)組織表示，甲型H1NI流感病毒還可能繼續(xù)變異成毒性更強(qiáng)的病毒。對于甲型HINI流感病毒，專家認(rèn)為是可防、可控、可治的，不必過于驚慌。這是因?yàn)棰賯€(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的②客觀規(guī)律受人的主觀能動(dòng)性的制約③人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界④人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福于人類A①②B①④C③④D②③64G網(wǎng)絡(luò)是集3G與WLAN于一體，并能夠快速傳輸數(shù)據(jù)、音頻、視頻和圖像等。4G傳輸速率比目前的家用寬帶ADSL（4M）快20倍，并能夠滿足幾乎所有用戶對于無線服務(wù)的要求。從哲學(xué)角度看，4G通訊的出現(xiàn)（）A是對客觀規(guī)律的利用和改造B表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C是對客觀事物的認(rèn)識(shí)和利用D表明創(chuàng)新能推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革72014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予法國作家帕特里克莫迪亞諾。諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞稱，帕特里克莫迪亞諾“用記憶的藝術(shù)展現(xiàn)了德國占領(lǐng)時(shí)期最難把握的人類的命運(yùn)以及人們生活的世界”。這體現(xiàn)了（）A意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界B意識(shí)對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用C思維和存在具有同一性本卷由系統(tǒng)自動(dòng)生成，請仔細(xì)校對后使用，答案僅供參考。答案第3頁，總11頁A①②B①③C②④D③④14林語堂說“人生在世，幼時(shí)以為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂?！比嗽谝簧兴枷肷现詴?huì)發(fā)生這樣的變化，是因?yàn)椋ǎ〢個(gè)人的認(rèn)識(shí)具有無限性B認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C個(gè)人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的靈感稍縱即逝15下面漫畫所蘊(yùn)含的哲理主要是（）A事物量變是質(zhì)變的前提B矛盾雙方是相互依存的C事物發(fā)展過程是曲折的D矛盾的雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化16下圖中的座右銘啟示我們要（）A積極促進(jìn)新事物的不斷成長B堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C正確認(rèn)識(shí)整體和部分的關(guān)系D正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系17“不入虎穴，焉得虎子”“千里之行，始于足下”“流水不腐，戶樞不蠹”“月滿則虧，水滿則溢”，下列包含的哲理排序最為正確的一組是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②一定條件下矛盾雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式A①③④②B①②③④C④③②①D②④③①18下列選項(xiàng)與漫畫蘊(yùn)含的哲理相一致的是（）A百尺竿頭，更進(jìn)一步B知己知彼，百戰(zhàn)不殆C和實(shí)生物，同則不繼D兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

簡介：哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系一什么是哲學(xué)現(xiàn)代人們對哲學(xué)的定義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，且根據(jù)不同的時(shí)代對不同的問題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯17711801關(guān)于哲學(xué)的定義哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。【1】愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思【2】二什么是科學(xué)科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！?】1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識(shí)的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。第四、自然科學(xué)不斷豐富和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。氣一元論、陰陽五行學(xué)說這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。第五、哲學(xué)為自然科學(xué)提供邏輯范疇。范疇是人的思維對客觀事物本質(zhì)的概括的反映。各門學(xué)科都有自己的一些基本范疇。邏輯范疇是思維反映客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)不可缺少的思維方式，是對各門科學(xué)的基本范疇的進(jìn)一步概括和綜合。邏輯范疇與各門具體學(xué)科的范疇是一般與個(gè)別的關(guān)系。邏輯范疇是范疇中的一般它概括了思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象和過程共同的東西反映了客觀世界最普遍的關(guān)系。內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)、偶然性和必然性五大哲學(xué)范疇。每一對范疇都互相依存、互相聯(lián)系，同時(shí)又互相排斥、互相斗爭。各對范疇之間也都是辯證聯(lián)系的。這種普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化反映了客觀世界的普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。中醫(yī)“病因?qū)W說”是哲學(xué)“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“原因和結(jié)果”關(guān)系應(yīng)用的典型例證。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生是致病因素作用于人體后，正常生理活動(dòng)遭到了破壞，導(dǎo)致臟腑經(jīng)絡(luò)、陰陽氣血失調(diào)所致。病因可分為六淫（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）、疫癘、七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）、飲食失宜、勞逸失當(dāng)、外傷、胎傳等【5】中醫(yī)學(xué)對病因的認(rèn)識(shí)，是通過對患者的癥狀、體征進(jìn)行分析推求而得來的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱之為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來建立病因概念，是中醫(yī)學(xué)確認(rèn)病因的特殊標(biāo)準(zhǔn)和主要特點(diǎn)。第六、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供某種契機(jī)，能夠作為科學(xué)問題產(chǎn)生的起點(diǎn)。自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動(dòng)，它從提出科學(xué)問題開始?？茖W(xué)問題是一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的、關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未能解決的矛盾。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題的恰當(dāng)變換常常能開辟新的思路。問題的提出是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。科學(xué)問題的提出必須在系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合的方法，沿著科學(xué)哲學(xué)的規(guī)范方向與實(shí)證方向，深入地闡明了科學(xué)理論的本質(zhì)特征、形成、檢驗(yàn)與發(fā)展等問題。第七、自然觀為科學(xué)理論的建構(gòu)提供總的藍(lán)圖和哲學(xué)背景，這種藍(lán)圖或核心思想為科學(xué)理論的形成提供重要思路，具有關(guān)鍵性的啟示作用。調(diào)查一下科學(xué)理論，簡直所有的科學(xué)理論都包含自然觀背景。牛頓運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律及其派生的許多運(yùn)動(dòng)定理的自然觀背景是宇宙是由微粒所構(gòu)成的質(zhì)點(diǎn)組成的，它們通過隨距離改動(dòng)所產(chǎn)生