簡(jiǎn)介：正確認(rèn)識(shí)宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系來(lái)源新疆日?qǐng)?bào)作者阿班毛力提汗宗教有民族性，反過(guò)來(lái)民族也有宗教性；許多民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題往往交織在一起，而變得錯(cuò)綜復(fù)雜，最普遍的現(xiàn)象是人們?cè)诒磉_(dá)世俗的利益訴求時(shí)，往往上升到民族或宗教領(lǐng)域，因此，宗教問(wèn)題非常特殊而復(fù)雜。宗教對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō)，一直在影響著他們的生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變之后，有些宗教現(xiàn)象甚至成為一個(gè)民族生活中的重要內(nèi)容。因而，探究民族與宗教的本質(zhì)，厘清兩者的聯(lián)系與區(qū)別，并實(shí)事求是地分析宗教的民族性，對(duì)于尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，反對(duì)民族分裂，把握好“五把鑰匙”，扎實(shí)開(kāi)展“去極端化”，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。一、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系的理論分析宗教與風(fēng)俗習(xí)慣由于歷史的原因，存在著多層次的交叉重疊，一些風(fēng)俗習(xí)慣帶有宗教的色彩，而一些節(jié)日既是宗教節(jié)日又是傳統(tǒng)的民族節(jié)日，這就給我們分辨哪是宗教，哪是風(fēng)俗習(xí)慣增加了難度。因此對(duì)宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的歷史與現(xiàn)實(shí)考察對(duì)澄清宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系是很有必要的。習(xí)慣一般具有個(gè)體性，某人具有某種習(xí)慣可以是一種個(gè)人行為。而風(fēng)俗是一個(gè)群體歷代相沿、久積而成的風(fēng)尚，具有穩(wěn)定性、群眾性、社會(huì)性、民族性、地域性和敏感性等特點(diǎn)。從習(xí)慣到習(xí)俗，過(guò)程可能是漫長(zhǎng)的。即使在同一民族內(nèi)部，由于人們所處的地理環(huán)境以及生產(chǎn)方式的不同，習(xí)俗也有著較大的差異，所謂“三里不同風(fēng)，十里不同俗”就是這個(gè)道理。宗教的民族性問(wèn)題，是基于宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起的現(xiàn)實(shí)而提出的。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)許多少數(shù)民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)程度不同的影響，這種影響又滲透到這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至影響到這些民族的心理素質(zhì)。有些原來(lái)屬于宗教的內(nèi)容和形式，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的發(fā)展，變成了某些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由他們所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活條件、文化環(huán)境以及宗教影響等逐漸形成的，它表現(xiàn)在飲食、服飾、居住、婚姻、生育、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮節(jié)、生產(chǎn)等社會(huì)生活的諸多方面。由于各民族所處的條件不同，在風(fēng)俗習(xí)慣上就表現(xiàn)出很大的差別。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣主要有民族性、延續(xù)性、變異性、敏感性的特點(diǎn)。我國(guó)各少數(shù)民族都有自己各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。從理論上看，宗教與風(fēng)俗習(xí)慣存在著多方面的關(guān)系。在宗教自上而下干預(yù)風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣也在悄悄地自下而上滲入宗教。宗教在發(fā)展過(guò)程中把不少民間習(xí)俗、觀念吸收到它的各種儀式和經(jīng)典第一，宗教與風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系具有復(fù)雜性和敏感性等特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣在各民族人民的感情中地位十分重要，具有強(qiáng)烈的敏感性，忽視或不尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)被視為對(duì)該民族的歧視與不尊重。當(dāng)前，廣大的干部、群眾對(duì)宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系存在著模糊的認(rèn)識(shí)，甚至存在著困惑。新疆多數(shù)民族地區(qū)宗教信仰濃厚，國(guó)內(nèi)外宗教勢(shì)力的滲透力度也在加大。西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教向農(nóng)村滲透、拉攏和腐蝕廣大農(nóng)民和特別是中青年?！叭蓜?shì)力”也利用宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜性和敏感性，煽動(dòng)宗教狂熱和非法宗教活動(dòng)，破壞新疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。因此，搞清楚宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，有利于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)馬克思主義宗教觀、文化觀、民俗觀理論也是一個(gè)豐富和有益的探索和補(bǔ)充。我們絕不能視各民族互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣是小事，它是關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，正確處理民族關(guān)系及社會(huì)穩(wěn)定的重大問(wèn)題，是關(guān)系到能否正確貫徹執(zhí)行黨的民族政策與宗教政策的大事。對(duì)一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，就是對(duì)一個(gè)民族的尊重。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在新疆少數(shù)民族和漢族必須相互學(xué)習(xí)、掌握、尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣，形成相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互包容的社會(huì)風(fēng)氣。第二，運(yùn)用“五把鑰匙”指導(dǎo)深入推動(dòng)“去極端化”工作。具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，是“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂”。今天我們所面臨的問(wèn)題，是有著深刻復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景，是歷史和現(xiàn)實(shí)、境內(nèi)和境外、網(wǎng)上和網(wǎng)下等多種因素相互糾結(jié)、長(zhǎng)期積累形成的，并且以民族隔閡、文化沖突、思想極端、暴力恐怖活動(dòng)等多種方式呈現(xiàn)，唯有堅(jiān)持對(duì)癥下藥、疏堵結(jié)合、綜合施策，才能從根本上解決問(wèn)題。自治區(qū)黨委觀大勢(shì)、抓重點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義的矛盾論方法，從當(dāng)前新疆紛繁復(fù)雜的矛盾難題中梳理出頭緒，全面準(zhǔn)確地概括出了我區(qū)“去極端化”的五個(gè)基本領(lǐng)域，即思想、文化、習(xí)俗、宗教、暴恐，體現(xiàn)了高度的政治敏銳性和政治鑒別力?！拔灏谚€匙”新理念是在總結(jié)新疆維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的思想方法上的一個(gè)創(chuàng)新，為自治區(qū)深入推進(jìn)“去極端化”工作提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南，它充分考慮到了新疆問(wèn)題的多樣性和復(fù)雜性，堅(jiān)持從區(qū)情、社情、民情出發(fā)，為做好新疆工作提供了強(qiáng)大思想武器，是對(duì)新疆特殊區(qū)情和發(fā)展階段特征的準(zhǔn)確把握，具有突破性的理論意義。特別是在反分裂反滲透斗爭(zhēng)中，“五把鑰匙”堅(jiān)持思想的問(wèn)題用思想的方式去解決，不能強(qiáng)制改變；文化的問(wèn)題用文化的方式去解決，不能固囿封閉；習(xí)俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，不能簡(jiǎn)單粗暴；宗教的問(wèn)題按照宗教規(guī)律去解決，不能急于求成；暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式去解決，不能失之過(guò)軟?！拔灏谚€匙”是新疆實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的根本路徑、基本原則和重要措施，是長(zhǎng)久之計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。第三，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，發(fā)揮一體多元、融合開(kāi)放、具有新疆特色現(xiàn)代文化的強(qiáng)大精神作用，凝心聚力，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)人心靠錢(qián)是買(mǎi)不來(lái)的，靠恩惠施舍也是換不來(lái)的。心病還需心藥醫(yī)。對(duì)

簡(jiǎn)介：1（（20072007廣東單科廣東單科3131）9分16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開(kāi)端。據(jù)美約翰巴克勒等西方社會(huì)史請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答1“16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛”，在歐洲以德意志、瑞士和英國(guó)的宗教改革為典型。三國(guó)宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰(shuí)3分216世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義6分參考答案（1）馬丁路德、加爾文、亨利八世。（2）打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治；為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)；新教登上歷史舞臺(tái)；增強(qiáng)了歐洲民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展；使語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化；促進(jìn)了人民的思想解放；為資本主義發(fā)展提供了思想武器。【課時(shí)訓(xùn)練】【課時(shí)訓(xùn)練】一、選擇題一、選擇題1下列關(guān)于天主教會(huì)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是A天主教會(huì)是西歐最大的封建主B天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心C天主教會(huì)建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度D天主教會(huì)促進(jìn)了14、15世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展。2對(duì)宗教“異端”運(yùn)動(dòng)理解最為準(zhǔn)確的是A是指人們反對(duì)教會(huì)的斗爭(zhēng)B是指反對(duì)天主教會(huì)C是指人們利用宗教思想發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建王權(quán)的斗爭(zhēng)A國(guó)家權(quán)利為神所授B人們靠?jī)?nèi)心的虔誠(chéng)懺悔就能獲得上帝的赦免C應(yīng)建立本民族的教會(huì)D贖罪券不能免除教會(huì)的懲罰，也不能赦免罪過(guò)10路德教主要傳播區(qū)域是①德國(guó)②北歐③法國(guó)④尼德蘭⑤英國(guó)A①②③B①②C③⑤D①②⑤1116世紀(jì)30年代，加爾文發(fā)表著作，提出一些新的神學(xué)觀點(diǎn)，包括①否定羅馬教皇的權(quán)威②簡(jiǎn)化宗教儀式③建立民主教會(huì)④信仰耶穌即可得救A①②B①②③C①③D①②③④12對(duì)“先定論”的理解正確的是①“先定論”反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)②誰(shuí)是“選民”和“棄民”是通過(guò)上帝呼召和賜予體現(xiàn)出來(lái)③“先定論”鼓舞了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神④上帝的先定，可因人的行為而改變A①②③④B①③④C①②③D①②④13日內(nèi)瓦之所以被稱(chēng)為“新教的羅馬”，主要是因?yàn)锳加爾文教主張比較激進(jìn)B加爾文在瑞士日內(nèi)瓦進(jìn)行的宗教改革影響較大，傳播到歐洲許多地區(qū)C加爾文倡導(dǎo)圣經(jīng)是最高權(quán)威D加爾文排除異己1416世紀(jì)英國(guó)宗教改革的顯著特點(diǎn)是①?lài)?guó)王自上而下推行改革②建立了民族教會(huì)，不再?gòu)膶儆诹_馬教皇③改變了天主教會(huì)的教義、制度和儀式④改革中發(fā)生了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)A①②B②④C①②③D①②③④15“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)利都有權(quán)來(lái)管他”上述材料理解正確的是A強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力高于教權(quán)B主張國(guó)家權(quán)利為神所授C主張政教合一D教皇權(quán)利高于王權(quán)

簡(jiǎn)介：李莊小學(xué)開(kāi)展“制止非法宗教活動(dòng)”實(shí)施方案李莊小學(xué)開(kāi)展“制止非法宗教活動(dòng)”實(shí)施方案為深化創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，全面加強(qiáng)基層組織建設(shè)，進(jìn)一步提高全校師生對(duì)各類(lèi)非法宗教活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，大力提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚，響應(yīng)上級(jí)號(hào)召現(xiàn)結(jié)合我校實(shí)際，制定如下實(shí)施方案。工作方法和步驟工作方法和步驟此項(xiàng)活動(dòng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，主要包括以下環(huán)節(jié)一、強(qiáng)化宣傳，加大教育，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大師生的政治敏一、強(qiáng)化宣傳，加大教育，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大師生的政治敏銳性和鑒別力。銳性和鑒別力。一是深入開(kāi)展宣傳教育。繼續(xù)把宣傳教育作為基礎(chǔ)性和根本性的工作抓緊抓好，要及時(shí)總結(jié)好經(jīng)驗(yàn)、好做法、好機(jī)制，針對(duì)學(xué)生參與非法學(xué)經(jīng)的形式和特點(diǎn)，采取靈活多樣的教育形式，深入開(kāi)展制止非法宗教活動(dòng)。要對(duì)廣大師生進(jìn)行馬克思主義“五觀”教育、民族團(tuán)結(jié)教育、社會(huì)主義法制教育和“無(wú)神論”教育，深刻揭露民族分裂主義、非法宗教活動(dòng)和邪教組織的反動(dòng)本質(zhì)與危害，增強(qiáng)廣大師生辨別力，形成反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)滲透的強(qiáng)大氛圍。二是加強(qiáng)師生愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)師生的政治敏銳性。為切實(shí)加強(qiáng)師生愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)教育，把馬克思主義“五觀”、“無(wú)神論”教育、愛(ài)國(guó)主義教育滲透到廣大師生的心里，組織宣講團(tuán)，對(duì)廣大師生進(jìn)行十七大精神、改革開(kāi)放30年來(lái)的偉大成就重大意義等內(nèi)容的大力宣講，深刻揭批“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)。筑固廣大師生在情感、心理上的思想防線(xiàn)，自覺(jué)抵制各類(lèi)不良思潮的干擾和侵蝕。到位、部署到位、組織到位、宣傳到位、督導(dǎo)到位，要結(jié)合實(shí)際制定治理計(jì)劃，并建立健全制度。2、精心組織，周密安排。結(jié)合本校實(shí)際，制定出切實(shí)可行的實(shí)施方案，嚴(yán)格掌握政策，對(duì)參與非法宗教活動(dòng)人員進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，既是貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策的具體體現(xiàn)，也是遏制非法宗教活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。汝陽(yáng)縣上店鎮(zhèn)李莊小學(xué)2018年2月15日

簡(jiǎn)介：1鳳山中學(xué)鳳山中學(xué)2015201620152016學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二政治哲學(xué)考試試題高二政治哲學(xué)考試試題時(shí)間時(shí)間9090分鐘分鐘滿(mǎn)分滿(mǎn)分100100分注意事項(xiàng)1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。答題前請(qǐng)將密封線(xiàn)內(nèi)的項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。答題前請(qǐng)將密封線(xiàn)內(nèi)的項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。第Ⅰ卷（共第Ⅰ卷（共5050分）分）一、一、選擇題（共選擇題（共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿(mǎn)，燭光照亮小屋說(shuō)一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買(mǎi)樣?xùn)|西來(lái)把房間裝滿(mǎn)，一位學(xué)生買(mǎi)了許多干草，另一位學(xué)生買(mǎi)了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有一位學(xué)生買(mǎi)了許多干草，另一位學(xué)生買(mǎi)了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有①哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論②哲學(xué)就在我們的身邊②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)③哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)④生活需要智慧，需要哲學(xué)④生活需要智慧，需要哲學(xué)A①②①②B③④③④C②④②④D①④①④2、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說(shuō)法正確的是①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)就是世界觀③哲學(xué)就是世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A①②①②BB②④②④C③④③④DD①④①④3、20112011年1111月1日黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定以下簡(jiǎn)稱(chēng)決定以下簡(jiǎn)稱(chēng)決定要求繁榮和發(fā)展哲要求繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋▽W(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋ǎ僬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映AA①③①③BB②③②③CC①④①④DD②④②④4、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)闉槿硕▌偬欤蚨诶щy面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)锳A方法論決定世界觀方法論決定世界觀BB世界觀和方法論互相決定世界觀和方法論互相決定CC有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論DD世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性5“存在就是被感知，物是觀念的集合”“存在就是被感知，物是觀念的集合”與“形存則神存，形謝則神滅。與“形存則神存，形謝則神滅?！边@是什么觀”這是什么觀點(diǎn)點(diǎn)A前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義BB前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義CC前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義DD前者是主觀唯心主義與后者是古代前者是主觀唯心主義與后者是古代樸素唯物主義樸素唯物主義6、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到A、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)B、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”3A豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的B豬孩的腦子不是人腦豬孩的腦子不是人腦C豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能D豬孩沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類(lèi)思維豬孩沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類(lèi)思維1616、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革B科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題D農(nóng)民種地農(nóng)民種地1717、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。、漢代思想家王充在論衡中說(shuō)過(guò)“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話(huà)表”這句話(huà)表明①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐③無(wú)論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來(lái)自實(shí)踐④實(shí)踐就是每件事都親力親為④實(shí)踐就是每件事都親力親為A①②①②B②③②③C①③①③D②④②④1818、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是A物質(zhì)性物質(zhì)性B能動(dòng)性能動(dòng)性C客觀性客觀性D主觀性主觀性1919、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)、宋代徐璣在黃碧中說(shuō)“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們民的關(guān)系告訴我們AA事物之間都是有聯(lián)系的事物之間都是有聯(lián)系的BB人為事物的聯(lián)系是客觀的人為事物的聯(lián)系是客觀的CC事物的聯(lián)系是多樣化的事物的聯(lián)系是多樣化的DD自在事物的聯(lián)系是客觀的自在事物的聯(lián)系是客觀的2020、美國(guó)金門(mén)大橋是“、美國(guó)金門(mén)大橋是“4444”八車(chē)道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車(chē)問(wèn)題。一個(gè)年輕人根據(jù)”八車(chē)道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車(chē)問(wèn)題。一個(gè)年輕人根據(jù)不同時(shí)段兩個(gè)半邊車(chē)流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“不同時(shí)段兩個(gè)半邊車(chē)流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來(lái)“4444”車(chē)道模式按照車(chē)流不同，改為”車(chē)道模式按照車(chē)流不同，改為“6262”或“”或“2626”模式，整個(gè)橋面的車(chē)道仍是八車(chē)道，但堵車(chē)問(wèn)題得到了很好的解決。這”模式，整個(gè)橋面的車(chē)道仍是八車(chē)道，但堵車(chē)問(wèn)題得到了很好的解決。這告訴我們告訴我們①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮②充分開(kāi)發(fā)利用既有資源，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮②充分開(kāi)發(fā)利用既有資源，離不開(kāi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能A①②①②B②③②③C③③④D①④①④21、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問(wèn)題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中、產(chǎn)能過(guò)剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問(wèn)題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中存在產(chǎn)能?chē)?yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)存在產(chǎn)能?chē)?yán)重過(guò)剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過(guò)剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）A事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的B要按客觀規(guī)律辦事情要按客觀規(guī)律辦事情C發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡D物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)22、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”這給我們的哲學(xué)啟示是這給我們的哲學(xué)啟示是（）Ａ聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性Ｂ量變是質(zhì)變的前提量變是質(zhì)變的前提

簡(jiǎn)介：宗教事務(wù)條例在線(xiàn)測(cè)試題一、單選題1（C）不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。A任何組織B任何個(gè)人C任何組織或者個(gè)人D政府機(jī)關(guān)2（C）級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門(mén)依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行行政管理，（）級(jí)以上人民政府其他有關(guān)部門(mén)在各自職責(zé)范圍內(nèi)依法負(fù)責(zé)有關(guān)的行政管理工作。A鄉(xiāng)B市C縣D省3地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要，將宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)納入（B）。A土地利用總體規(guī)劃B土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃C發(fā)展規(guī)劃D城鄉(xiāng)規(guī)劃4在縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)指導(dǎo)下，所在地（C）對(duì)臨時(shí)活動(dòng)地點(diǎn)的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管。C不享有不得D享有但不得9擅自舉行大型宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)責(zé)令停止活動(dòng)，可以并處10萬(wàn)元以上（B）萬(wàn)元以下的罰款。A15B30C20D2510新修訂的宗教事務(wù)條例自（D）起施行。A2017年6月14日B2017年10月1日C2018年1月1日D2018年2月1日二、多選題1宗教事務(wù)管理堅(jiān)持保護(hù)合法、（ABCD）的原則。A制止非法B遏制極端C抵御滲透D打擊犯罪2不得利用宗教進(jìn)行（ABCD），以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益等違法活動(dòng)。A危害國(guó)家安全B破壞社會(huì)秩序C損害公民身體健康D妨礙國(guó)家教育制度3任何組織或者個(gè)人不得在（ABD）之間制造矛盾與沖突，不得宣揚(yáng)、支持、資助宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家和進(jìn)行恐怖活動(dòng)。

簡(jiǎn)介：新和縣幼兒園制止非法宗教活動(dòng)新和縣幼兒園制止非法宗教活動(dòng)宣講教育工作實(shí)施方案宣講教育工作實(shí)施方案為全面開(kāi)展好教育系統(tǒng)制止非法宗教活動(dòng)宣講教育工作的總體部署和具體要求，特制定幼兒園制止非法宗教活動(dòng)宣講教育工作方案如下一、工作目標(biāo)以確保黨的十八大召開(kāi)前后社會(huì)大局穩(wěn)定為著眼點(diǎn)，以促進(jìn)全縣長(zhǎng)治久安為根本點(diǎn)，持續(xù)、縱深推進(jìn)制止非法宗教活動(dòng)宣講教育工作，努力實(shí)現(xiàn)“法制意識(shí)強(qiáng)起來(lái)、文化活動(dòng)熱起來(lái)、三非數(shù)量降下來(lái)、宗教事務(wù)管理水平提上來(lái)”的目標(biāo)，不斷加強(qiáng)社會(huì)管理，全力促進(jìn)和諧穩(wěn)定。二、工作職責(zé)幼兒園結(jié)合本園教育教學(xué)工作實(shí)際，負(fù)責(zé)完善對(duì)在校師生宣講教育資料的補(bǔ)充；適時(shí)自行組織開(kāi)展在校師生的宣講教育王作，并將制止非法宗教活動(dòng)宣講教育作為長(zhǎng)效機(jī)制納入在校師生管理范疇三、具體參驟及任務(wù)第一階段第二輪宣講教育活動(dòng)啟動(dòng)（9月15日至9月20日）。我園要及時(shí)成立宣講教育工作督查組，認(rèn)真做好第一輪宣講總結(jié)，查找工作中存在的問(wèn)題和不足，在制定第二輪宣講教育工作方案時(shí)，側(cè)重于薄弱環(huán)節(jié)的整改，把“愛(ài)國(guó)”作為最鮮明的旗幟、最核心的原則、最強(qiáng)大的感召，切實(shí)抓好愛(ài)國(guó)主義教育，不斷增強(qiáng)各族師生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。三要突出宣教重點(diǎn)。在全面覆蓋的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)抓好對(duì)重點(diǎn)教育家庭子女、流動(dòng)人口、幼兒園師生以及各類(lèi)重點(diǎn)人員、涉非法宗教活動(dòng)人員、宗教思想濃厚人員的宣講教育。（二）確保責(zé)任落實(shí)到位?；顒?dòng)能否取得實(shí)效，責(zé)任落實(shí)是關(guān)鍵。一要明確責(zé)任。各幼兒園是宣講教育工作的責(zé)任主體，要把宣講教育工作擺上重要議事日程專(zhuān)題研究，定期謀劃推進(jìn)、拾遺補(bǔ)缺。二要形成合力。幼兒園要堅(jiān)持“黨委領(lǐng)導(dǎo)、條塊結(jié)合、無(wú)縫銜接、齊抓共管”的要求進(jìn)一步細(xì)化、實(shí)化各項(xiàng)工作措施，做到全面覆蓋、不留盲點(diǎn)。三要強(qiáng)化督查。幼兒園進(jìn)一步加大對(duì)轄區(qū)幼兒園活動(dòng)安排情況、活動(dòng)推進(jìn)情況的督促檢查，幼兒園要加大對(duì)本幼兒園活動(dòng)開(kāi)展情況的督促檢查，切實(shí)推動(dòng)責(zé)任落實(shí)。四要探索創(chuàng)新。近年來(lái)教育系統(tǒng)各幼兒園陸續(xù)開(kāi)展了“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)竹、“熱愛(ài)偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”、“兩講一樹(shù)”、“長(zhǎng)治久安大宣教”、“千名教師家訪(fǎng)”等一系列主題教育活動(dòng)，在加強(qiáng)思想教育方面積累了一些成功經(jīng)驗(yàn)。新和縣幼兒園

簡(jiǎn)介：淺談王國(guó)維淺談王國(guó)維人生三重人生三重“境界”“境界”教育學(xué)原理張艷艷20110413010【摘要】【摘要】王國(guó)維是一位融合中西的國(guó)學(xué)大師，曾以詩(shī)人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的蝶戀花，歐陽(yáng)修的蝶戀花，辛稼軒的青玉案三首詞，把本來(lái)不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說(shuō)，將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中?！娟P(guān)【關(guān)鍵詞】王國(guó)維人生境界王國(guó)維字靜安號(hào)觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國(guó)學(xué)大師。詩(shī)論家葉嘉瑩曾說(shuō)“在我國(guó)盈篇累犢的詩(shī)話(huà)詞話(huà)中，王國(guó)維先生的人間詞話(huà)可以說(shuō)是其中路線(xiàn)最正確而價(jià)值也最高的一本作品?！蓖鯂?guó)維人間詞話(huà)在文藝批評(píng)上的重要性，由此可見(jiàn)一斑。而“境界說(shuō)”又是人間詞話(huà)的核心。王國(guó)維評(píng)詞以境界為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！庇种^“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”王國(guó)維“境界”究竟所指為何我們先從其源流著手。一、一、“境界境界”一詞的源流的源流境界一詞，首見(jiàn)于新序雜事“守封疆，謹(jǐn)境界?！逼浜蟀嗾褨|征賦又云“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民。”這里的“境界”指疆土界線(xiàn)。后來(lái)佛教徒用“境界”一詞翻譯佛經(jīng)，意謂“自家勢(shì)力所及之境我之境”），并稱(chēng)王氏所說(shuō)“有我之境”實(shí)在是“無(wú)我之境”，說(shuō)“無(wú)我之境”的實(shí)例“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，都是詩(shī)人在冷靜中所回味出來(lái)的妙境，沒(méi)有經(jīng)過(guò)“移情作用”，所以其實(shí)是“有我之境”。三、王國(guó)王國(guó)維的人生三重境界的人生三重境界王國(guó)維認(rèn)為古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界第一重境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！弊蛱焱砩?，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹(shù)上，一片一片樹(shù)葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。在“一葉”的飄零中覺(jué)察到秋的到來(lái)，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是一種執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。第三重境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。”元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找到對(duì)頭方向的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，最終豁然開(kāi)朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯入真理之長(zhǎng)河中，這是何等的欣慰

簡(jiǎn)介：抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透、防范校園傳教實(shí)施方案四里五中心學(xué)校為貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于教育與宗教相分離的原則，以及省、市抵御和防范宗教向校園滲透工作會(huì)議精神，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我校思想政治工作，強(qiáng)化我校廣大師生抵御和防范宗教向校園滲透的意識(shí)和自覺(jué)性，筑牢抵御和防范宗教向校園滲透的思想防線(xiàn)，有效抵御和防范宗教向我校校園滲透，我校結(jié)合實(shí)際制定以下實(shí)施方案。一、指導(dǎo)思想以馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，高舉維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法治、維護(hù)人民群眾根本利益的偉大旗幟，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。二、組織領(lǐng)導(dǎo)成立抵御和防范校園傳教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)王力副組長(zhǎng)徐永晨成員各系處（室）主要負(fù)責(zé)人、村校（園）長(zhǎng)二加強(qiáng)引導(dǎo)，教育引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，增強(qiáng)做好抵制和防范宗教向?qū)W校滲透工作的自覺(jué)性和堅(jiān)定性1、學(xué)生不能信教和從事宗教活動(dòng)是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定。中國(guó)人民共和國(guó)憲法和中國(guó)人民共和國(guó)教育法、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)明確規(guī)定，國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)，任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)。學(xué)校是傳播科學(xué)文化知識(shí)的場(chǎng)所，是傳播科學(xué)無(wú)神論的陣地。在校園內(nèi)傳播宗教思想、組織宗教活動(dòng)必然對(duì)正常的學(xué)校教育活動(dòng)產(chǎn)生干擾，必然對(duì)馬克思主義唯物論思想教育、科學(xué)無(wú)神論思想教育和學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生影響和沖擊。因此，教育我校師生不得信教和從事宗教活動(dòng)是國(guó)家實(shí)行政教分離的原則的體現(xiàn)，也是維護(hù)學(xué)校正常教育活動(dòng)的根本保證。2、黨的教育方針和社會(huì)主義辦學(xué)方向決定了社會(huì)主義學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)和宗旨。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)方向體現(xiàn)的是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代文明的要求，學(xué)生信教、傳教、從事宗教活動(dòng)是背離國(guó)家辦學(xué)宗旨的行為，在學(xué)校內(nèi)的一切宗教活動(dòng)都是非法的。在學(xué)校嚴(yán)禁傳播宗教、嚴(yán)禁設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、舉行宗教活動(dòng)，嚴(yán)禁建立宗教團(tuán)體和組織，嚴(yán)禁師生在校內(nèi)參加或組織參加宗教活動(dòng)，嚴(yán)禁穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志，堅(jiān)決防止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教言論、宗教思想進(jìn)入校園。

簡(jiǎn)介：抵御和防范宗教滲透校園主題班會(huì)抵御和防范宗教滲透校園主題班會(huì)同學(xué)們最近，自治區(qū)教育廳把非法宗教活動(dòng)作為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)與民族分裂主義并提，這是很有針對(duì)性和十分必要的。那么，什么是非法宗教活動(dòng)它有什么表現(xiàn)和危害我就這些問(wèn)題談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。一、關(guān)于宗教恩格斯關(guān)于宗教的定義“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”1、宗教是一種社會(huì)意識(shí)，也是一種社會(huì)實(shí)體。認(rèn)識(shí)宗教，不僅要看宗教的意識(shí)形態(tài)性，更要看它是由信教群眾組成的社會(huì)實(shí)體。2、長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性是現(xiàn)階段我國(guó)宗教的基本特點(diǎn)。3、無(wú)神論和宗教信仰者在思想信仰上存在差異，不能片面強(qiáng)調(diào)這種差異而忽視和抹殺他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上的根本利益的一致。要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。4、我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問(wèn)題。5、公民身份是人的第一身份。6、民族不是利益完全一致的共同體。7、宗教信仰自由和宗教自由是不同的，信教群眾的宗教活動(dòng)或行為必須由政府管理“宜教”活動(dòng)不經(jīng)政府主管部門(mén)批準(zhǔn)濫建和豪華裝修清真寺不依傳統(tǒng)儀規(guī)從事宗教活動(dòng)恢復(fù)封建宗教特權(quán)和宗教課稅鼓吹煽動(dòng)?jì)D女戴面紗、蒙面接受?chē)?guó)外宗教組織指令，干擾獨(dú)立自辦原則的貫徹，等等。三、未成年人為什么不能信教未成年人是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的未來(lái)生力軍。在我國(guó)，未成年人是指未滿(mǎn)十八周歲的公民。未成年人不能信教是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定，有關(guān)政策的要求，是貫徹落實(shí)黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是未成年健康成長(zhǎng)的需要，更是家長(zhǎng)應(yīng)盡的義務(wù)。（一）、組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容未成年人信教、參加宗教活動(dòng)，是違法違規(guī)的1、中華人民共和國(guó)憲法第36條規(guī)定“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。”2、民族區(qū)域自治法第11條規(guī)定“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相互分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。”3、中華人民共和國(guó)教育法第8條規(guī)定“組織、引導(dǎo)、支持、允許、縱容學(xué)生信教、參加宗教活動(dòng)，必然妨礙國(guó)家教育制度的執(zhí)行，影響各項(xiàng)教育活動(dòng)的正常開(kāi)展。其行為屬于違法行為?！?

簡(jiǎn)介：抵御和防范宗教向校園滲透教育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)抵御和防范宗教向校園滲透教育活動(dòng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)在院黨委及系黨總支的安排部署下，自4月9日起，我系已開(kāi)展了2周的抵御和防范宗教向校園滲透教育活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，我本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加了每次的學(xué)習(xí)和討論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭(zhēng)面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了反分裂斗爭(zhēng)的重要性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、陣地意識(shí)。深入開(kāi)展抵御和防范宗教向校園滲透集中教育活動(dòng)室自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化所采取的一項(xiàng)重大舉措；是當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的迫切需要，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計(jì)地利用宗教在教師和親少年學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透，推銷(xiāo)其政治和價(jià)值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動(dòng)增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國(guó)際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問(wèn)題。在我院，盡管一直加大教育和管理的力度，從新生入學(xué)教育開(kāi)始，在校期間不間斷地開(kāi)展馬克思主義“五觀教育”、新疆“三史”教育、法制教育和民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)穩(wěn)定教育活動(dòng)，但宗教對(duì)我院青年學(xué)生的滲透和影響仍不可低估，在校園內(nèi)和出入校大門(mén)戴頭巾、封齋、做乃麻孜、穿戴宗教服飾等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，說(shuō)明境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)校園進(jìn)行滲透的目的，不僅在于擴(kuò)大宗教的影響，更在于與我們爭(zhēng)奪青少年、爭(zhēng)奪下一代、爭(zhēng)奪未來(lái)。我們必須正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，展現(xiàn)積極健康向上的思想政治面貌，當(dāng)前，我區(qū)正處于跨越性改革發(fā)展時(shí)期，人民生活日益改善，人民生活水平日益提高，各族廣大同胞團(tuán)結(jié)一致，和諧建設(shè)美好家園。三股勢(shì)力這些小丑的“舞臺(tái)”越來(lái)越狹窄，活動(dòng)空間越來(lái)越小，他們也越來(lái)越恐慌了，因此屢屢制作暴力恐怖事件，企圖挑起事端，制造矛盾，企圖阻礙我們的發(fā)展，阻礙我們的強(qiáng)大。了確保最廣大人民利益，確保各民族人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保能夠有正常的生活秩序、工作秩序，保持良好的生產(chǎn)秩序、社會(huì)秩序。作為一名教育工作者，歷史的教訓(xùn)決不能忘記，我們每個(gè)人都要深刻認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”的本質(zhì)危害，牢固樹(shù)立穩(wěn)定壓倒一切的思想不動(dòng)搖，人人都應(yīng)該把穩(wěn)定作為自己的第一責(zé)任。不僅要充分認(rèn)清“三股勢(shì)力”的危害，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂主義，旗幟鮮明的維護(hù)祝國(guó)統(tǒng)一和各民族大團(tuán)結(jié)，更要自覺(jué)站到反分裂斗爭(zhēng)第一線(xiàn)，保護(hù)我們自己的美好生活，維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，哪怕為此而流血犧牲，付出自己的生命都在所不惜。在新疆、在喀什、在我院，分裂與反分裂斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。今后我將時(shí)刻保持清醒頭腦，和院黨委統(tǒng)一思想，進(jìn)一步認(rèn)清這場(chǎng)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透斗爭(zhēng)再教育，嚴(yán)密防范和堅(jiān)決打擊“三股勢(shì)力”對(duì)我院的滲透、干擾和破壞。我把穩(wěn)定工作放在第一位，時(shí)刻牢記“三尺講臺(tái)有政治，課堂講授有紀(jì)律”，在搞好教學(xué)、科研工作的同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行院黨委及部總支安排的各項(xiàng)穩(wěn)定工作，保質(zhì)保量地完成。作為班主任，我首先要針對(duì)學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論教育、加強(qiáng)科學(xué)精神教育、加強(qiáng)黨的民族宗教政策的教育；其次我將在今后的管理工作中多下功夫，抓緊班團(tuán)組織的管理，樹(shù)立健康、積極向上的的班風(fēng)，營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)。同時(shí)深入到學(xué)生中，盡全力把學(xué)生思想教育工作做得更細(xì)，做得更透，做得更有效，時(shí)刻把握每一個(gè)學(xué)生的思想動(dòng)向，做好每一個(gè)學(xué)生的思想教育工作。在班主任工作中，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)團(tuán)組織、班干部的管理和教育，使團(tuán)組織、班干部能當(dāng)好“學(xué)生官”，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通聯(lián)絡(luò)，了解情況，掌握動(dòng)態(tài)。我將深入宣傳馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀；深入開(kāi)展馬克思主義唯物論和無(wú)神論的宣傳教育，開(kāi)展“六好”、“三愛(ài)”教育活動(dòng)，開(kāi)展“三個(gè)離不開(kāi)”、“四個(gè)認(rèn)同”和馬克思主義“五觀”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)新疆解放以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心；使學(xué)生成為真正的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

簡(jiǎn)介：一、滲透范圍與方式當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計(jì)地利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透，推銷(xiāo)其政治和價(jià)值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動(dòng)增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國(guó)際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問(wèn)題。宗教滲透的幾種方式主要有1、外籍人員利用特殊身份進(jìn)行傳教。學(xué)校內(nèi)的一些涉外人士利用自身的特殊身份，通過(guò)學(xué)術(shù)講座、授課、外語(yǔ)口語(yǔ)交流、英語(yǔ)角等方式，有意識(shí)地向?qū)W生們灌輸宗教的相關(guān)知識(shí)，向?qū)W生們潛移默化的傳遞宗教觀念，使學(xué)生們對(duì)宗教產(chǎn)生濃厚的興趣之后，便進(jìn)一步的抓緊時(shí)機(jī)，向同學(xué)們宣傳和推銷(xiāo)宗教教義和價(jià)值取向，繼而發(fā)展為信徒。2、打著慈善的旗號(hào)進(jìn)行傳教。一些宗教組織和傳教人，以捐資助學(xué)為名而行傳教之實(shí)，向經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生積極主動(dòng)的進(jìn)行資助，或者在校園內(nèi)招募學(xué)生組織扶貧、助殘等慈善小組，引起學(xué)生的注意與好感，以善良、博愛(ài)、友好的表象，使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生好感與興趣而加入其中，最后達(dá)到宣傳教義、發(fā)展成員的目的。此外，還有的宗教組織積極資助家庭經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生，表面上對(duì)他們表示關(guān)心和幫助，并通過(guò)表達(dá)希望好好學(xué)習(xí)，成人成才的良好祝愿等表面對(duì)勢(shì)力和宗教滲透利用要及時(shí)報(bào)告，采取果斷措施切斷其與宗教勢(shì)力的聯(lián)系。2、對(duì)學(xué)生和老師進(jìn)行集中式和面對(duì)面宣講。宣講內(nèi)容包括讓各族干部群眾、各組團(tuán)員青年了解、熟悉黨和國(guó)家的宗教事務(wù)管理方針政策，進(jìn)一步明確什么是合法宗教活動(dòng)以及非法宗教活動(dòng)的危害性；民族風(fēng)俗習(xí)慣與非法宗教活動(dòng)的區(qū)別界限；為什么黨員團(tuán)員、教師學(xué)生不能信教，不能參加宗教活動(dòng)；講清我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的大好形勢(shì)和美好發(fā)展前景；講清近些年來(lái)各級(jí)黨政落實(shí)惠民政策為各族群眾辦實(shí)事、好事的實(shí)際效果；講清民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線(xiàn)，是各族人民的最高利益所在，教育引導(dǎo)各族干部群眾擦亮眼睛，始終保持清醒頭腦，不信謠、不傳謠，不受挑撥煽動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；詳細(xì)解讀了“未成年人保護(hù)法”和“預(yù)防未成年人犯罪法”。3、強(qiáng)化教育明立場(chǎng)。采取國(guó)旗下講話(huà)、主題班會(huì)、手抄報(bào)、板報(bào)、橫幅、講座、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、告家長(zhǎng)通知書(shū)等形式強(qiáng)化師生的教育和學(xué)習(xí)，結(jié)合“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”、“熱愛(ài)偉大祖國(guó)、建設(shè)美好家園”和“一反兩講”等主題教育活動(dòng)，教育引導(dǎo)廣大師生在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒，態(tài)度堅(jiān)決，經(jīng)得起考驗(yàn)。4、課堂陣地固根基。學(xué)校充分發(fā)揮課堂主陣地作用，利用政治課課程不斷加強(qiáng)馬克思五觀教育。通過(guò)大力加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神的教育，引導(dǎo)廣大學(xué)生劃清科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，使廣學(xué)師生了解新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教

簡(jiǎn)介：1民族與宗教的關(guān)系我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，也是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家。我國(guó)現(xiàn)有信教人數(shù)達(dá)1億余人，其中少數(shù)民族信教人數(shù)所占比重較大。在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，全員普遍信教的民族就有22個(gè)。尤其在西北地區(qū)，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、裕嗣族和信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯?tīng)柨俗巫?、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族等民族均為全員信教的民族。宗教滲透在這些民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。所以，我國(guó)的宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題息息相關(guān)。那民族與宗教有哪些聯(lián)系呢著重作出如下論述一、宗教不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)一種社會(huì)歷史現(xiàn)象它還是包容性很大的文化現(xiàn)象。在人類(lèi)的文化知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中宗教一直是重要的組成部分。它和科學(xué)及其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系可以說(shuō)在人類(lèi)文化中宗教的和世俗的精神是互相交織在一起的。宗教和其他形式的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的宗教文學(xué)、宗教音樂(lè)、宗教美術(shù)、宗教建筑等作為各民族歷史文化的一部分已成為人類(lèi)文化史的財(cái)富。宗教還曾對(duì)各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及生活方式都產(chǎn)生過(guò)很大影響。就中國(guó)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)在西北和西南各少數(shù)民族地區(qū)宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習(xí)慣的關(guān)系尤為密切。西北有10個(gè)少數(shù)民族幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教雖是外來(lái)宗教但自傳入后既與中國(guó)固有文化相融合又保持其原有特點(diǎn)對(duì)中華民族的歷史文化特別是在醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和歷法等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分它對(duì)西藏的醫(yī)學(xué)、歷法、文學(xué)、工藝美術(shù)、雕刻繪畫(huà)等的發(fā)展有著重要的作用。云南地區(qū)的上座部佛教中同樣保存著許多天文、歷法、醫(yī)藥、歷史、詩(shī)歌、傳說(shuō)以及建筑、美術(shù)等文化財(cái)富。宗教文化中的優(yōu)秀成果在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)中會(huì)起到其應(yīng)有的積極作用。二、民族文化與宗教文化的直接同一性。民族與宗教、民族文化與宗教文化是兩個(gè)雖然聯(lián)系但卻不同的概念。盡管世界上各種民族文化都同宗教有著密切的聯(lián)系，但民族文化不限于宗教文化，它包括著更廣的內(nèi)容和形式。而有些宗教卻超越民族界限，成為一種世界性的文化現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，民族文化與宗教文化的直接同一只是人類(lèi)文化早期的現(xiàn)象。民族文化愈發(fā)展進(jìn)化，它與宗教文化的區(qū)別也就愈來(lái)愈明顯。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家的民族文化中，宗教文化只是其中的一個(gè)重要的組成部分，但不是核心，不起主導(dǎo)的作用，起主導(dǎo)作用的是現(xiàn)代科學(xué)文化。我國(guó)西部少數(shù)民族文化，由于社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后性，加之宗教在民族形成和發(fā)展中的特殊作用，使之長(zhǎng)期以來(lái)一直沉浸在宗教的神秘氛圍中，難以獨(dú)立發(fā)育和發(fā)展。在這里，信奉祖?zhèn)鞯淖诮淌敲褡宓囊环N天然規(guī)定。宗教的共同信仰成為某些民族的天然紐帶，成為民族意志、民族情感的集中反應(yīng)；宗教活動(dòng)成為民族生活的一種重要形式；宗教組織是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的一個(gè)對(duì)人們的精神世界具有影響力的組成部分，起著極為特殊的作用；宗教道德和宗教戒律是社會(huì)共同遵守的行為規(guī)范，布道傳教活動(dòng)成為一種重要的文化傳遞機(jī)制和社會(huì)教育機(jī)制；宗教寺廟成為人們進(jìn)行精神生活活動(dòng)的最重要的場(chǎng)所；宗教典籍是民族文化中最珍貴最重要的歷史遺產(chǎn)；宗教有神論的世界觀成為人們思維方式的重要準(zhǔn)則?？傊?，宗教的影響幾乎涵蓋了社會(huì)的一切領(lǐng)域，切入到每個(gè)人的生活，譬如維吾爾族的婚禮、給孩子起名、葬禮的舉辦、飲食中的禁忌均合宗教密切相關(guān)；宗教意識(shí)融化在民族意識(shí)之中，并轉(zhuǎn)化為一種牢固的集體的無(wú)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，我國(guó)西部的民族傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是一種宗教占統(tǒng)治性地位的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)的西部民族文化，宗教文化也依然是核心。因此，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題緊密聯(lián)系難以分割，任何民族問(wèn)題，特別是民族文化問(wèn)題，必須考慮到宗教的因素。這既是這一地區(qū)少數(shù)民族及民族文化問(wèn)題的特殊性，也是這一地區(qū)宗教問(wèn)題的特殊性。三、民族的形成離不開(kāi)宗教這是民族史和宗教史的事實(shí)。民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權(quán)”。產(chǎn)生原因“三股勢(shì)力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個(gè)民族，這諸多民族、宗教、文化因素長(zhǎng)期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個(gè)世紀(jì)，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦等五個(gè)加盟共和國(guó)。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國(guó)紛紛獨(dú)立，原有的主導(dǎo)思想體系和組織體系迅即瓦解。一時(shí)間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個(gè)巨大的“思想文化真空”。中亞五國(guó)的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國(guó)相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢(shì)力最集中的地帶。獨(dú)立之初的中亞各國(guó)政府在一時(shí)惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來(lái)填補(bǔ)前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國(guó)家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊斯蘭勢(shì)力在中亞的復(fù)興提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。于是，伊斯蘭教宗教團(tuán)體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長(zhǎng)。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團(tuán)體由獨(dú)立前的二十多個(gè)增加到一千一百八十個(gè)，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨(dú)立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個(gè)，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。有些人利用人們的宗教熱誠(chéng)，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說(shuō)。他們超出正常宗教信仰，介入國(guó)家政治事務(wù)，甚至鼓吹發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，“消滅異教徒”，企圖推翻世俗政權(quán)，建立“純伊斯蘭國(guó)家”。這樣，一個(gè)通常的宗教問(wèn)題很快就轉(zhuǎn)化為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)政治問(wèn)題?！叭蓜?shì)力”敵視國(guó)家、危害社會(huì)、殘害人民的本質(zhì)沒(méi)有絲毫改變，其手法有日趨殘忍、極端的趨勢(shì)。對(duì)他們的本質(zhì)看得越透徹，對(duì)他們的圖謀揭露得越充分，我們就越能保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定地打擊犯罪活動(dòng)，維護(hù)法律尊嚴(yán)，恢復(fù)社會(huì)秩序

簡(jiǎn)介：我國(guó)宗教對(duì)外交往的基本原則堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則是我國(guó)各宗教處理對(duì)外關(guān)系的基本原則。獨(dú)立自主自辦原則，是指我國(guó)的宗教事業(yè)由我國(guó)的宗教信徒自主辦理，宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配；宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教教職人員在友好、平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往；其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中不得接受附加的宗教條件。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，既要堅(jiān)決抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透，防止境外勢(shì)力利用宗教干涉我國(guó)內(nèi)部事務(wù)，又要在平等友好的基礎(chǔ)上積極開(kāi)展宗教方面的交流與合作，樹(shù)立我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策和我國(guó)宗教的良好形象，為改革開(kāi)放營(yíng)造良好的外部環(huán)境。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的必要性堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的必要性堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則是中國(guó)人民基于歷史的自主選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，天主教、基督教伴隨著帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮，憑借一系列不平等條約中有關(guān)在華傳教的種種特權(quán)，深入我國(guó)內(nèi)地大規(guī)模傳播，發(fā)展教徒，擴(kuò)充教會(huì)勢(shì)力。從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開(kāi)始，中國(guó)基督徒先后開(kāi)展了自立運(yùn)動(dòng)和“本色化運(yùn)動(dòng)”，嘗試擺脫西方教會(huì)的控制。新中國(guó)的成立，使我國(guó)天主教和基督教擺脫帝國(guó)主義控制，實(shí)行獨(dú)立自主自辦教會(huì)成為可能。我國(guó)天主教開(kāi)展了反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，走上獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。我國(guó)基督教開(kāi)展了三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，走上自治、自傳、自養(yǎng)的道路。從此，我國(guó)的天主教和基督教成為我國(guó)信徒自辦的宗教事業(yè)。力”，打著宗教旗號(hào)欺騙裹脅群眾，煽動(dòng)宗教狂熱，制造社會(huì)動(dòng)亂，企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)。二是干涉我國(guó)宗教的內(nèi)部事務(wù)。一些外國(guó)宗教組織企圖重返我國(guó)，恢復(fù)舊有的隸屬關(guān)系和在宗教上的特權(quán)，重新控制我國(guó)的宗教。他們打壓、分化我國(guó)的愛(ài)國(guó)宗教力量，培植地下勢(shì)力和代理人，控制我國(guó)的宗教團(tuán)體，干涉我國(guó)的宗教事務(wù)，在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒，企圖爭(zhēng)奪我國(guó)宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。三是在我國(guó)境內(nèi)非法進(jìn)行傳教活動(dòng)。境外勢(shì)力與一些宗教組織相互勾結(jié)，向經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)福利等領(lǐng)域?qū)ふ彝黄瓶?，在我?guó)境內(nèi)面向各個(gè)階層非法進(jìn)行傳教活動(dòng)，有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行滲透，發(fā)展骨干，培植勢(shì)力，企圖占領(lǐng)我國(guó)“靈魂陣地”。一些宗教組織和個(gè)人利用宗教對(duì)我國(guó)各高校進(jìn)行滲透，通過(guò)組織學(xué)生團(tuán)契等形式，在校園進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，近年來(lái)有愈演愈烈的趨勢(shì)。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透是一場(chǎng)復(fù)雜、尖銳、長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)，是宗教工作面臨的一項(xiàng)極端重要而又十分緊迫的任務(wù)。各級(jí)黨委和政府要高度重視做好抵御滲透工作，認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的復(fù)雜性、緊迫性和極端重要性，發(fā)揮好宗教工作領(lǐng)導(dǎo)體制、協(xié)調(diào)機(jī)制的作用，將做好抵御滲透工作作為宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組的一項(xiàng)重要任務(wù)。各相關(guān)部門(mén)要明確責(zé)任，各司其職，加強(qiáng)配合，整合資源，形成抵御滲透的強(qiáng)大合力。要善于運(yùn)用法律的武器，通過(guò)完善法律法規(guī)，為抵御滲透工作提供強(qiáng)有力的法律保障。要在宗教界人士和廣大信教群眾中，開(kāi)展堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的教育，增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家和民族利益的責(zé)

簡(jiǎn)介：成語(yǔ)包含哲理匯總（成語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理）一、在備考復(fù)習(xí)中注意收集和整理一些常用成語(yǔ)，把握其中的哲理，是十分必要的。下面扼要淺析百條成語(yǔ)，供考生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)參考。1、巧婦難為無(wú)米之炊物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。3、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也會(huì)不同。4、先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。6、掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬唯心主義。7、畫(huà)蛇添足人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。8、閉門(mén)造車(chē)做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。9、聽(tīng)天由命；生死有命；富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。10、好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。11、鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。12、抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴不從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待事物，必然事與愿違。13、戶(hù)樞不蠹，流水不腐運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。14、種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。15、杞人憂(yōu)天否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性；片面地看問(wèn)題。16、刻舟求劍否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。18、高瞻遠(yuǎn)矚要善于從整體上看問(wèn)題。19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也難處理好。20、繼往開(kāi)來(lái)事物在時(shí)間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。22、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。23、無(wú)風(fēng)不起浪、根深葉茂事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的孤立的點(diǎn)看問(wèn)題。25、竭澤而漁；殺雞取卵無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。26、盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。28、當(dāng)局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。29、一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇世界上任何事物都是變化發(fā)展的。31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當(dāng)刮目相看事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。33、欲速則不達(dá)事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。75、百聞不如一見(jiàn)實(shí)踐出真知。76、不入虎穴，焉得虎子一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。77、學(xué)以致用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。78、葉公好龍害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。79、真金不怕火煉實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。80、紙上談兵割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，不知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。81、讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路實(shí)踐和學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑。82、一念之差錯(cuò)誤的意識(shí)（人生觀、價(jià)值觀）對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。83、大公無(wú)私集體主義的價(jià)值取向。84、見(jiàn)利忘義；唯利是圖自私自利的極端個(gè)人主義。85、臥薪嘗膽人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。86、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。二、成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總１日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。２忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。３氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。５心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７畫(huà)餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。９智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。13劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14目無(wú)全牛；庖丁解牛把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16要命令自然，就必須服從自然承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。17工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。19瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒事物是普遍聯(lián)系的。20花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲事物的部分離不開(kāi)整體。21一著不慎、滿(mǎn)盤(pán)皆輸關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23舍卒保車(chē)整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24未雨綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25坐井觀天把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共9頁(yè)一、預(yù)習(xí)目標(biāo)一、預(yù)習(xí)目標(biāo)1全面正確的理解我國(guó)的宗教政策2弘揚(yáng)科學(xué)精神，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教3我國(guó)社會(huì)主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)4黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的關(guān)系二、預(yù)習(xí)內(nèi)容二、預(yù)習(xí)內(nèi)容（一）、全面正確地理解我國(guó)的宗教政策1、實(shí)行宗教信仰自由政策實(shí)行宗教信仰自由政策是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。宗教信仰自由內(nèi)涵2依法管理宗教事務(wù)（1）含義（2）目的【點(diǎn)撥】國(guó)家依法管理宗教事務(wù)簡(jiǎn)單講就是保護(hù)合法、制止非法、打擊犯罪、抵制滲透。3我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則（1）我國(guó)憲法規(guī)定（2）我國(guó)政府的態(tài)度4積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（1）客觀原因（2）要求（兩個(gè)要求，兩個(gè)支持）如何引導(dǎo)①②③④（二）、弘揚(yáng)科學(xué)精神1對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度2、原因（為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神）3、措施（中學(xué)生如何弘揚(yáng)科學(xué)精神）（1）（2）【提示】【提示】（1）憲法規(guī)定任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教。不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。第3頁(yè)共9頁(yè)選擇題選擇題1據(jù)據(jù)20042004年西藏的民族區(qū)域自治白皮書(shū)統(tǒng)計(jì)，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教活年西藏的民族區(qū)域自治白皮書(shū)統(tǒng)計(jì)，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所動(dòng)場(chǎng)所17001700多處，住寺僧尼約多處，住寺僧尼約46萬(wàn)人；清真寺萬(wàn)人；清真寺4座，伊斯蘭教信徒約座，伊斯蘭教信徒約30003000余人；天主教堂余人；天主教堂1座，信徒座，信徒700700余人，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行。這表明（余人，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行。這表明（）A我國(guó)保護(hù)各種宗教活動(dòng)我國(guó)保護(hù)各種宗教活動(dòng)B我國(guó)的宗教信仰自由政策就是保護(hù)信仰宗教的自由我國(guó)的宗教信仰自由政策就是保護(hù)信仰宗教的自由C我國(guó)人民享有充分的宗教信仰自由我國(guó)人民享有充分的宗教信仰自由D我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)2下列漫畫(huà)體現(xiàn)近年很多不法分子利用現(xiàn)代化手段，打著宗教旗號(hào)去撈錢(qián)，這下列漫畫(huà)體現(xiàn)近年很多不法分子利用現(xiàn)代化手段，打著宗教旗號(hào)去撈錢(qián)，這表明（表明（）A宗教思想與科學(xué)不存在根本的對(duì)立宗教思想與科學(xué)不存在根本的對(duì)立B宗教活動(dòng)是可以隨時(shí)隨地進(jìn)行的宗教活動(dòng)是可以隨時(shí)隨地進(jìn)行的C應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、打擊各類(lèi)非法活應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、打擊各類(lèi)非法活動(dòng)。動(dòng)。D我國(guó)尊重和保護(hù)宗教信仰自由我國(guó)尊重和保護(hù)宗教信仰自由3我國(guó)是一個(gè)有多種宗教信仰的國(guó)家，宗教信仰自由已作為一項(xiàng)公民基本權(quán)利我國(guó)是一個(gè)有多種宗教信仰的國(guó)家，宗教信仰自由已作為一項(xiàng)公民基本權(quán)利載入憲法。下列對(duì)宗教信仰自由權(quán)利理解正確的是（載入憲法。下列對(duì)宗教信仰自由權(quán)利理解正確的是（）A公民有不信仰宗教的自由公民有不信仰宗教的自由B我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則C國(guó)家保護(hù)正常宗教活動(dòng)國(guó)家保護(hù)正常宗教活動(dòng)D宗教與社會(huì)主義是一致的宗教與社會(huì)主義是一致的420112011年1月，中國(guó)外交部發(fā)言人在例行記者會(huì)上表示，中方愿同梵蒂岡在月，中國(guó)外交部發(fā)言人在例行記者會(huì)上表示，中方愿同梵蒂岡在承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的原則的前提下建立正常的國(guó)家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進(jìn)一步承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的原則的前提下建立正常的國(guó)家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進(jìn)一步指出，梵方不得干涉中國(guó)內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這指出，梵方不得干涉中國(guó)內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這