簡介：哲學(xué)與人生第一階段單選題共20道題1（25分）人類在理性還處于原始水平時(shí)，用來解釋世界的方式是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分2（25分）根據(jù)一個(gè)大前提和一個(gè)小前提得出一個(gè)結(jié)論叫做我的答案我的答案A此題得分此題得分25分3（25分）根據(jù)一個(gè)前提得出一個(gè)結(jié)論的推理叫做我的答案我的答案B此題得分此題得分25分4（25分）根據(jù)結(jié)論與前提的關(guān)系是一般還是個(gè)別，推理還可以分為我的答案我的答案C此題得分此題得分25分5（25分）“我思故我在”是哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)我的答案我的答案D此題得分此題得分25分6（25分）“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)自殺。”這句話是哪位哲學(xué)家說的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分7（25分）概念在不同的生活情境中有不同的含義，如果故意利用語言固有的多意性來制造邏輯的混亂，在哲學(xué)范疇屬于我的答案我的答案A此題得分此題得分25分8（25分）“四假象”學(xué)說是由哪位哲學(xué)家提出的我的答案我的答案A此題得分此題得分25分9（25分）為什么圖書館里，哲學(xué)書籍永遠(yuǎn)擺在第一排我的答案我的答案B此題得分此題得分25分10（25分）西方哲學(xué)起源于哪個(gè)國家我的答案我的答案A此題得分此題得分25分11（25分）辦事者說你們不是應(yīng)該“為人民服務(wù)”嗎為什么只見你們聊天、嗑瓜子，不見你們服務(wù)辦事員說你又不是人民，干嘛要服務(wù)你。上面的案例屬于哪種邏輯錯(cuò)誤我的答案我的答案A此題得分此題得分25分12（25分）被公認(rèn)為有記載以來第一位哲學(xué)家的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分13（25分）“人是萬物的尺度，他看起來存在的事物就是存在，他看起來不存在的事物就是不存在”是哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)我的答案我的答案A此題得分此題得分25分14（25分）“蘇格拉底之死”是怎么回事我的答案我的答案C此題得分此題得分25分15（25分）古希臘第一所“大學(xué)”阿卡德穆學(xué)園是由誰創(chuàng)辦的我的答案我的答案D此題得分此題得分25分16（25分）存在主義所關(guān)注的“存在”是指我的答案我的答案B此題得分此題得分25分17（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為人生從低到高有三個(gè)境界，其中不包括我的答案我的答案D此題得分此題得分25分18（25分）“存在先于本質(zhì)”是哪位哲學(xué)家的說法我的答案我的答案A此題得分此題得分25分19（25分）下面不屬于加繆觀點(diǎn)的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）語言精煉，意蘊(yùn)悠長，富于暗示，擅用格言、警語、比喻或事例的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分多選題共20道題21（25分）蘇格拉底誕生于什么樣的社會(huì)背景下我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分22（25分）古希臘自然哲學(xué)家關(guān)心下面哪些問題我的答案我的答案AB此題得分此題得分25分23（25分）哲學(xué)與生活的關(guān)系是什么我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分24（25分）關(guān)于“哲學(xué)就是死亡練習(xí)”，下面說法正確的是我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“閑暇”，下面說法正確的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分26（25分）下面哪種觀點(diǎn)屬于“種族假象”我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分我的答案我的答案D此題得分此題得分25分14（25分）孔子的“仁”指的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分15（25分）“推己及人”是哪一家的觀點(diǎn)我的答案我的答案B此題得分此題得分25分16（25分）關(guān)于通用的倫理規(guī)范，下面說法錯(cuò)誤的是我的答案我的答案A此題得分此題得分25分17（25分）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不踰矩”是哪位哲學(xué)家一生的寫照我的答案我的答案A此題得分此題得分25分18（25分）以人為本位，認(rèn)為人的全部價(jià)值都在與他人的關(guān)系中獲得是我的答案我的答案B此題得分此題得分25分19（25分）關(guān)于儒家與道家的區(qū)別，下面說法錯(cuò)誤的是我的答案我的答案D此題得分此題得分25分20（25分）道家認(rèn)為，宇宙間的最高實(shí)體是我的答案我的答案C此題得分此題得分25分多選題共20道題收起21（25分）宗教中的戒律與法律的區(qū)別是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分22（25分）關(guān)于教義，下面說法正確的是我的答案我的答案BC此題得分此題得分25分23（25分）下面關(guān)于宗教的觀點(diǎn)不正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分24（25分）蘇格拉底擅長哪些事我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分25（25分）關(guān)于“存在主義”中的“存在”，下面說法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分26（25分）克爾凱郭爾認(rèn)為，人生中存在三種由低到高的絕望，包括我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分27（25分）蘇格拉底被指控了哪些罪名我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分28（25分）理性有哪些有限性我的答案我的答案CD此題得分此題得分25分29（25分）柏拉圖對話集有哪些特點(diǎn)我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分30（25分）海德格爾的哲學(xué)有哪些特點(diǎn)我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分31（25分）下列屬于尼采著作的是我的答案我的答案ABC此題得分此題得分25分32（25分）下面屬于“科學(xué)哲學(xué)家”的是我的答案我的答案AD此題得分此題得分25分33（25分）下面屬于道家的特點(diǎn)的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分34（25分）以“道”的視角看待世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分35（25分）關(guān)于超越界，下面說法正確的是我的答案我的答案BCD此題得分此題得分25分36（25分）信仰基督的宗教有三大分支，包括我的答案我的答案ACD此題得分此題得分25分37（25分）關(guān)于加繆，下面說法正確的是我的答案我的答案BD此題得分此題得分25分38（25分）下面哪些哲學(xué)家處于“軸心時(shí)代”我的答案我的答案ABCD此題得分此題得分25分39（25分）法家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分40（25分）儒家的代表人物包括我的答案我的答案ABD此題得分此題得分25分

簡介：第四章中國旅游景觀一、判斷題正確答案用“A”標(biāo)注，錯(cuò)誤答案用“B”標(biāo)注1沉積巖易發(fā)生球狀風(fēng)化，形成巨大的“石蛋”造型或渾圓多姿的巨石兀立形態(tài)。沉積巖垂直節(jié)理發(fā)育，名山常有群峰簇?fù)怼⑶桶挝Ａ?、雄偉險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。B2福建武夷山、江西龍虎山、浙江江郎山、安徽齊云山、湖南良山、貴州赤水、甘肅張掖都是我國著名的丹霞地貌景觀。A3中國是世界上喀斯特地貌分布最廣泛、發(fā)育最充分、類型最齊全的國家，以廣西、云貴高原最為集中。代表性景觀有廣西桂林山水，云南石林，四川九寨溝、湖南、張家界。B4冰川侵蝕地貌景觀一般分布在雪線以下位置，包括冰斗、角峰、羊背石等；冰川堆積地貌景觀則大多分布在雪線以上，包括冰瀑、冰塔林等。B5泰山石刻可以說是中國文化史中的一朵奇葩。歷代帝王到泰山祭天告地，儒家釋道傳教授經(jīng)，文化名士登攀覽勝，留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯(lián)石刻，泰山摩崖石刻居各名山之最。A6衡山又名“壽岳”，為花崗巖山體，72峰挺拔巍峨，海拔L3002米的祝融峰是衡山最高峰，它也是五岳的最高峰。B7恒山懸空寺建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。明代大旅行家徐霞客稱其為“天下巨觀”，三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孑L子共居一室，耐人尋味，堪稱中國宗教史上的一段佳話。A8黃山主要為花崗巖山體，蓮花蜂、光明頂、天都峰是黃山三大主峰，其中蓮花峰最高，海拔18648米。A9三清山以盛夏如春的涼爽氣候?yàn)橹型庥慰退蛲?，是國?nèi)久負(fù)盛名的風(fēng)景名勝區(qū)和避暑游覽勝地。主要旅游景點(diǎn)有美廬別墅、含鄱口、三疊泉、五老峰等。B10京杭大運(yùn)河是世界上里程最長、工程最大、最古老的運(yùn)河，全長約L794千米，北起北京南到杭州，途經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。A二、單項(xiàng)選擇題30題。每題的備選項(xiàng)中，只有L個(gè)最符合題意A大連B三亞C廈門D青島13國務(wù)院批準(zhǔn)的中國首個(gè)以海洋經(jīng)濟(jì)為主題的國家戰(zhàn)略層面新區(qū)是B。A浦東B舟山C青島D三亞14D是浙江省第一大河，發(fā)源于安徽省黃山市休寧縣境內(nèi)，流經(jīng)安徽、浙江二省。A浦江B飛云江C曹娥江D錢塘江15漓江是C的支流。A黃河B長江C珠江D錢塘江16“三江并流”是指A“江水并流而不交匯”的世界罕見地理景觀。A金沙江瀾滄江怒江B金沙江怒江漓江C江陵江瀾滄江沱江D岷江沱江江陵江17“巴人懸棺”景點(diǎn)屬于D。A華山B衡山C三清山D三峽18鏡泊湖、長白山天池、云南滇池從成因上分類，屬于B。A咸水湖、火山口湖、溶蝕湖B堰塞湖、火山口湖、構(gòu)造湖C風(fēng)成湖、冰川湖、構(gòu)造湖D溶蝕湖、堰塞湖、冰川湖19亞洲第一大跨國瀑布是B。A蛟龍瀑布B德天瀑布C諾日朗瀑布D壺口瀑布20象征忠烈的是D。A竹B松C蓮D梅21我國不少旅游區(qū)都有特有動(dòng)物，如扎龍的C大熊貓22云南大理蝴蝶泉是著名的B。A冷泉B觀賞泉C礦泉D溫泉23佛光和海市蜃樓是大氣中的B現(xiàn)象所構(gòu)成的奇幻景觀。A反射B衍射C折射D透射

簡介：稻盛和夫的稻盛和夫的34大管理哲學(xué)，精辟大管理哲學(xué)，精辟1、人真正的能力是什么、人真正的能力是什么人真正的能力，應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在內(nèi)。不管你有多大的能力，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗，不能發(fā)揮天賦之才，從這個(gè)意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力。人生如戲，所需要的能力不僅僅是腦細(xì)胞的多寡。2、經(jīng)營經(jīng)營12條1）明確事業(yè)的目的意義；2）設(shè)立具體的目標(biāo)；3）胸懷強(qiáng)烈的愿望；4）付出不亞于任何人的努力；5）銷售最大化，經(jīng)營最小化；6）定價(jià)決定經(jīng)營；7）經(jīng)營取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志；8）燃燒斗志；9）拿出勇氣做事；10）不斷從事創(chuàng)造性的工作；11）以關(guān)愛和誠實(shí)之心待人；12）保持樂觀向上的態(tài)度3、如何成功、如何成功是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工意識許多人認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營，最重要的是確立經(jīng)營的戰(zhàn)略，但是我認(rèn)為，最重要的是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工的意識。也就是說，如果每一位員工都能夠以自己的公司而自豪，都能夠發(fā)自內(nèi)心地為公司服務(wù)。8、“血盟血盟”精神精神創(chuàng)業(yè)之初，無法給職工象樣的待遇，設(shè)備又差，也沒有什么得意的技術(shù)。在這樣一種什么物質(zhì)條件都不具備的情況下，要讓大家一起去拼命地于活，必須以創(chuàng)業(yè)時(shí)的“血盟”精神作為企業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)。9、人生是靈魂的修、人生是靈魂的修煉不論你多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。10、企、企業(yè)的最重要的使命的最重要的使命鑒于員工將自己的一生都托付給公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障員工及其家庭的生活，并為其謀幸福，這是企業(yè)的最重要的使命，也是每位管理層的責(zé)任和使命。所以，我要把員工放在第一位，客戶第二，最后才是股東。11、論態(tài)論態(tài)度

簡介：第二章第二章市場營銷管理哲學(xué)市場營銷管理哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最合適的答案）1營銷管理的實(shí)質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時(shí)間管理2對產(chǎn)品毫無興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對過量需求，營銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價(jià)格，減少服務(wù)和促銷；C勸說消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對哪類需求，營銷管理的任務(wù)是實(shí)行反營銷（）A充分需求；B有害需求；C過量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場營銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時(shí)間成本；C精力成本；D體力成本7社會(huì)市場營銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會(huì)利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會(huì)三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國皮爾斯堡面粉公司的口號是“本公司旨在制造面粉”，這句口號反映的營銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念10企業(yè)把營銷活動(dòng)的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場營銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢相結(jié)合的營銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場營銷觀念；C生態(tài)營銷觀念；D社會(huì)市場營銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號反映的營銷觀念是（）A提高顧客購買總價(jià)值；B降低顧客購買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價(jià)格；E擴(kuò)大市場占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價(jià)值越大越好。2營銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理。3一般來說，增加顧客購買的總價(jià)值和降低顧客購買的總成本都可以提高顧客的讓渡價(jià)值。4從企業(yè)實(shí)際的營銷經(jīng)驗(yàn)看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場營銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場營銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要因素。9顧客對產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場營銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價(jià)值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場營銷觀念6生態(tài)營銷觀念7社會(huì)市場營銷觀念8大市場營銷觀念五、簡答題五、簡答題1簡述不同需求狀況下企業(yè)營銷管理的任務(wù)。2簡述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場營銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡述大市場營銷觀念的特點(diǎn)。4簡述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡介：第三章第三章中國宗教知識中國宗教知識一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題１、屬于我國本土的宗教是。Ａ佛教Ｂ道教Ｃ基督教Ｄ伊斯蘭教２、信仰上座部佛教的少數(shù)民族有。Ａ藏族Ｂ壯族Ｃ傣族Ｄ納西族３、不屬于佛教四大圣跡的是。Ａ迦毗羅衛(wèi)國Ｂ鹿野苑Ｃ拘尸那迦Ｄ菩提迦耶４、“和合一味”時(shí)期就是。Ａ原始佛教時(shí)期Ｂ部派佛教時(shí)期Ｃ小乘佛教時(shí)期Ｄ大乘佛教時(shí)期５、印度佛教的發(fā)展描述錯(cuò)誤的是。Ａ在印度佛教的發(fā)展大致可以分為原始佛教、部派佛教和大乘佛教三大階段Ｂ印度佛教逐漸走向衰弱是在７世紀(jì)左右Ｃ佛教在印度從公元前６世紀(jì)創(chuàng)立“直延續(xù)至今，沒有消亡過”Ｄ部派佛教主要分為上座部佛教和大眾部佛教６、以下對南傳佛教和北傳佛教描述錯(cuò)誤的是。Ａ南傳佛教主要是指上座部佛教，即“小乘佛教”Ｂ北傳佛教又稱為巴利語系佛教，南傳佛教又稱為梵語系佛教C小乘佛教是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國的D北傳佛教傳入中國后發(fā)展為漢語系和藏語系兩大藏傳佛教汲取和融合了7、藏傳佛教汲取和融合了的一些教義和宗教儀式。A伊斯蘭教B耶穌教C摩尼教D苯8、凈土宗、禪宗、法相宗、律宗、格魯派的創(chuàng)立人分別是。A善導(dǎo)、菩提達(dá)摩、玄奘、鑒真、宗咯巴B慧遠(yuǎn)、慧能、道安、鑒真、八思巴C慧遠(yuǎn)、神秀、玄奘、弘一、宗咯巴D善導(dǎo)、慧能、道安、弘一、八思巴9、“豎三世佛”是指。A迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛B(yǎng)藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛C毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、D文殊、釋迦牟尼佛、普賢10、四大天王是指。A全真道主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽B全真道主張道、佛、儒三教合一C全真道士可以不出家不住宮觀D王重陽的七大弟子分別開創(chuàng)了全真道七個(gè)支派、其中一丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢力最大22、天妃宮主要供奉。A媽祖B王母娘娘C碧霞元君子D紫虛元君23、正一道的祖庭座落于A茅山B閣皂山C龍虎山D泰山24、正月十五，七月十五，九月初九，十二月二十三分別是。A、張道陵誕辰，中元節(jié)，王重陽誕辰，灶神升天B、張道陵誕辰，呂純陽誕辰，關(guān)對帝君誕辰，王重陽誕辰C、真武大帝誕辰，王重陽誕辰，灶神升天，中元節(jié)D、王重陽誕辰，呂純陽誕辰，中元節(jié)，灶神升天25、道教中總御萬神的是A、玉皇大帝B北極大帝C南極大帝D后土皇地祗26、基督教最早傳入中國是在。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代27、只有領(lǐng)受的儀式，此后才能有權(quán)領(lǐng)受其他圣事。A、洗禮B、堅(jiān)振C、告解D、圣餐28、天主教認(rèn)為世人生前所犯有未經(jīng)寬恕的輕罪或已蒙寬恕的重罪及各種惡習(xí)，其亡靈必須經(jīng)過凈化這種凈化的場所即是。A、天堂B、地獄C、煉獄D、火獄29、對紅衣主教描述錯(cuò)誤的有。A、是天主教的最高宗教領(lǐng)袖B、有選舉權(quán)和當(dāng)選教皇權(quán)C、正式場合穿紅色長袍，作為尊榮的標(biāo)志。D、是羅馬天主教的最高級主教30、是一座典型的西歐哥特式建筑，是仿照巴黎圣母院的式樣而設(shè)計(jì)的。A、上海徐家匯天主教堂B、佘山圣母教堂C、北京西什庫天主教堂D、廣州圣心教堂31、四大宗教中比較徹底的一神教是。A、佛教B、基督教C、道教D、伊斯蘭教32、伊斯蘭教是在傳入我國的。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代

簡介：前言一為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)史哲學(xué)史和哲學(xué)理論的關(guān)系歷史和邏輯的統(tǒng)一二學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。按照思想發(fā)展的邏輯線索去探討三內(nèi)容安排和要求第1章早期希臘自然哲學(xué)第1節(jié)哲學(xué)思想的產(chǎn)生一哲學(xué)產(chǎn)生于人們對生活的樸素理解和探索二哲學(xué)產(chǎn)生于各門學(xué)科之間的關(guān)系三人類認(rèn)識的內(nèi)在矛盾具相和共相四這個(gè)矛盾的歷史發(fā)展哲學(xué)思想蘊(yùn)釀?dòng)谶h(yuǎn)（二）關(guān)于對立與和諧；（三）關(guān)于數(shù)的神秘性。四愛利亞學(xué)派（一）塞諾芬尼批判神觀念的相對性提出唯一神全知全聞全視的本體（二）巴門尼德。論自然?；居^點(diǎn)1、存在與非存在2、思維與存在的同一性。存在的特征永恒的、唯一的、不動(dòng)的、完滿的“是”；非存在的即非本質(zhì)的。思維和存在是對立的思想的對象只能是存在，而存在也只能由思想來把握。所以“思想和存在是一回事”，即二者同一。對存在的是真理，對非存在的認(rèn)識只能是意見。意義區(qū)別了兩個(gè)世界，奠定了本體論的基礎(chǔ)，排除了感性直觀的本原觀，提出邏輯論證的方式。提出思想和存在的同一性，奠定哲學(xué)理論思維的基本模式。不足“圓形球體”（三）芝諾悖論有四個(gè)1、二分法

簡介：知識、語言和行動(dòng)維特根斯坦與近代西方哲學(xué)的困境一西方哲學(xué)（主要是認(rèn)識論）的宗旨是要證明或說明科學(xué)的客觀性和真理性。這就是“確定性的尋求“，但從十七世紀(jì)新科學(xué)誕生之日起，它就已遭到懷疑論的反駁。休謨曾論證指出感覺中沒有任何東西使我們能得到因果關(guān)系或自我同一性的知識，康德對此有深刻印象。由于他不贊同休謨的懷疑論，他便放棄經(jīng)驗(yàn)來自感覺的假設(shè)，而論證道某些概念（范疇）給經(jīng)驗(yàn)提供必要的形式框架。正是由于某些概念的必要性使他能避免休謨的懷疑論。沒有這些把感官得來的雜多加以統(tǒng)一組織的概念，經(jīng)驗(yàn)便根本不會(huì)發(fā)生?？档掠眠@個(gè)先驗(yàn)論證表明我們能夠有外在世界的、自我同一性的和因果關(guān)系的知識。于是通過把概念和感覺結(jié)合起來，康德得以解決知識如何可能的認(rèn)識論問題?？档码m然試圖解決主體和對象的關(guān)系問題，但主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀知識之間仍然沒有真正聯(lián)結(jié)起來。當(dāng)代哲學(xué)家仍然以先驗(yàn)論證方式討論語言和世界的關(guān)系，指出知識和實(shí)在必然以語言為基礎(chǔ)。但人們對語言的理解仍然被主體性的陰影所籠罩，盡管維特根斯坦指出意義與理解和心理狀態(tài)與過程之間存在著嚴(yán)格的范疇區(qū)別。人文主義學(xué)者伽達(dá)默爾、利科爾、哈貝馬斯、巴韋斯（BARWISE）、培利和WINOGRAD等都明顯地研究意義與理解，而非研究心理狀態(tài)與過程。但另一方面認(rèn)知科學(xué)主流大多數(shù)專家卻從事于心理狀態(tài)和過程的研究。維特根斯坦主張目的性行動(dòng)在科學(xué)知識之先，這個(gè)觀點(diǎn)是對西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)這一挑戰(zhàn)是把主張科學(xué)知識先于行動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)識論的優(yōu)先次序倒轉(zhuǎn)過來。如果說康德是最后一位“意識哲學(xué)“或“主體性哲學(xué)“的大師，那么維特根斯坦便是最先倡導(dǎo)行動(dòng)哲學(xué)的偉大哲學(xué)家。但維特根斯坦和康德也有共同點(diǎn)。他們各自使用先驗(yàn)論證達(dá)到自己的目的?？档伦C明經(jīng)驗(yàn)（或科學(xué)知識）如何可能；維特根斯坦則要表明生活實(shí)踐和語言交流如何可能?？档滤磳Φ氖秦惪巳R的唯心論和休謨的懷疑論；維特根斯坦則反對否認(rèn)或懷疑外在世界實(shí)在性和科學(xué)知識正確性的形而上學(xué)和意識哲學(xué)。二維特根斯坦在論確定性（以下簡稱OC）中反復(fù)談?wù)撚赡枺ㄓ聦?shí)在論者）論文中引用的若干陳述和他自己的一些語句有關(guān)知識、信念、懷疑和確定性的全部討論都圍繞著這些語句。維特根斯坦關(guān)于摩爾命題所談的話自相矛盾。一方面他說“我知道“這表達(dá)式被摩爾誤用了（OC6），他說的“我知道那是一只手“是沒有意義的。另一方面又認(rèn)為“摩爾說我知道那是一棵棵是講得通的“（OC387）?！澳柾耆袡?quán)利說他知道這個(gè)那個(gè)“（OC520），在摩爾提及的情況中使用“我知道“也是正確的（OC622）。為什么維特根斯坦這樣明顯地自相矛盾呢我認(rèn)為維特根斯坦區(qū)別關(guān)于“知道“或“我知道“的三種不同用法哲學(xué)的、對話的和由習(xí)慣與行動(dòng)表現(xiàn)出來的知識。對于摩爾“我知道“的哲學(xué)用法他要回答“你什么也不知道“，因?yàn)樗磳θ魏芜@種形而上學(xué)地強(qiáng)調(diào)的用法敗，幸而維特根斯坦指出另一種確定性他以通過共同體的語言和行動(dòng)而非通過個(gè)人的理知直覺或感覺經(jīng)驗(yàn)所獲得的大量不可置疑的知識駁倒了懷疑論，恢復(fù)自然的實(shí)在論和科學(xué)及常識的地位。三自笛卡爾以來的西方古典哲學(xué)的真正危機(jī)在于反對懷疑論、尋求知識確定性的基礎(chǔ)主義到了20世紀(jì)中葉，無論理智主義還是經(jīng)驗(yàn)主義的模式，都已徹底地失敗了。危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）主體性或意識哲學(xué)已被拋棄；（2）實(shí)體或事物是否存在要由人類意識是否具有客觀性、確定性推論出來，而不是相反；（3）不再相信科學(xué)知識的確定性和真理性；（4）科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別依靠其獨(dú)特的科學(xué)方法，但邏輯已證明一切增加經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的推理都是不正確的，而休謨的懷疑論是不可反駁的；（5）庫恩在科學(xué)理論評價(jià)中引入心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的因素，導(dǎo)致方法論的多元主義和認(rèn)識論的相對主義；（6）漢森提出的感覺經(jīng)驗(yàn)受理論的污染，沒有中立的觀察，更加強(qiáng)了多元主義和相對主義；（7）費(fèi)耶阿本德否認(rèn)有任何離開研究實(shí)踐、并且從外面施加于決策過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)，更表明所謂的科學(xué)方法是不存在的；（8）既然知識以認(rèn)知者的文化背景和社會(huì)歷史、地域、民族等為轉(zhuǎn)移，知識就和意識形態(tài)毫無區(qū)別了。笛卡爾、康德、黑格爾的哲學(xué)至此似乎困難重重，陷于一片混亂。在這個(gè)局面尚未完全出現(xiàn)的時(shí)候，維特根斯坦在其最后、最系統(tǒng)的和最有創(chuàng)見的著作論確定性中，從他的“語言游戲“的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)，就已經(jīng)指出這個(gè)危機(jī)的出路，亦即指出了自然實(shí)在論和常識哲學(xué)的合理性、可靠性。維特根斯坦的綱領(lǐng)如下1、語言和語言游戲的基礎(chǔ)與本質(zhì)在早期的邏輯哲學(xué)論時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，認(rèn)為語言和世界有共同的邏輯形式“邏輯必須照管自己“（TS473）。30年代初期，他不再相信在解決語言如何能夠表象世界的問題上邏輯是最重要的因素。他在哲學(xué)語法中說“語言必須管自己的事。“到了論確定性，他就說，“確立一種實(shí)踐不單要有規(guī)則，還需要榜樣。我們的規(guī)則有漏洞，實(shí)踐得要管自己的事?！埃∣C135）實(shí)踐的核心是行動(dòng)，維特根斯坦起初在他的語言游戲的概念中看到語言和行動(dòng)之間的密切關(guān)系。（哲學(xué)研究，以下簡稱PI，第23頁）這仍然是他談這一個(gè)道理的較早方式，那是在1936年。在他生活的最后日子，在論確定性中，他關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的陳述便很不同了，“實(shí)踐得要管自己的事“，這表示他深信語言和世界如何經(jīng)由一個(gè)巨大的多方面互相關(guān)聯(lián)的集合事實(shí)上交織在一起。維特根斯坦指出人類的共同行為“所給予我們的確定性是我們一切行動(dòng)的基礎(chǔ)。它甚至并不表達(dá)于命題中，因?yàn)檎Z言本身依賴它?！啊拔乙f我們語言的特征在于它是在我們的穩(wěn)定生活形式，即我們按照規(guī)則的行動(dòng)方式中“?！罢Z言游戲的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐方法（一種行動(dòng)方式）不是思辨，不是閑談?！埃ㄔ蚝徒Y(jié)果直覺的掌握ERFASSEN，RRHEE編，PHILOSOPHIA，1976年版，第420、405頁）在論確定性中維特根斯坦談到物理學(xué)的一些命題，例如水在一定條件下燒開，指出“可以設(shè)想我們錯(cuò)了嗎難道不是一個(gè)錯(cuò)誤便會(huì)連帶推倒所有判斷無論將來發(fā)生什么，不

簡介：用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)（530300）趙如斌趙如斌地理學(xué)是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。而人類社會(huì)的發(fā)展過程其實(shí)是人認(rèn)識自然和改造自然的過程。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識自然和改造自然。初中地理的教學(xué)任務(wù)，是讓學(xué)生在了解世界及中國的基本情況的基礎(chǔ)上獲得有關(guān)人類賴以生存的地理環(huán)境以及有關(guān)人類與地理環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)知識和基本原理；了解如何合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助學(xué)生在生活中樹立科學(xué)的世界觀、資源觀、人口觀和環(huán)境觀。在地理教學(xué)過程中如何滲透哲學(xué)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力，我們就地理教學(xué)實(shí)踐來談一談?wù)軐W(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用。一、用實(shí)踐去探索未知和已知學(xué)習(xí)地理，首先要了解地球，了解地球的形狀和大小。人類對地球的形狀探索是一個(gè)漫長而曲折的過程，對地球的形狀的認(rèn)識起初是想象中的“蓋天說”和“渾天說”，落后的交通條件限制了人們對地球的深入認(rèn)識。后來，麥哲倫的環(huán)球航行首次通過實(shí)踐有力地證明了地球的形狀是圓的。地球上滄海桑田的變化也曾困惑我們?nèi)祟悗状?，魏格納在病床上“偶然”發(fā)現(xiàn)的大陸漂移假說，這一假說為我們今天研究地球上的海陸變遷提供了寶貴的科學(xué)理論依據(jù)。然而，這種“偶然”中包含有必然，這一假說也不是空想，而是魏格納長時(shí)間的思索和經(jīng)過實(shí)地考察驗(yàn)證才提出來的。通過這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的世界觀，自覺地抵制一些空想思想主義的侵蝕。二、用聯(lián)系和綜合的觀點(diǎn)去思考和學(xué)習(xí)這個(gè)物質(zhì)的世界是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是普遍存在的。從新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識領(lǐng)域上看，地理學(xué)科既屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，又屬于人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它與各學(xué)科有諸多的知識和能力的結(jié)合點(diǎn)。如，從環(huán)境演變的角度來看，有物理過程、化學(xué)過程和生物過程；從人口、城市發(fā)展來看，有自然原因、經(jīng)濟(jì)原因和歷史原因等。因此，地理學(xué)科的知識幾乎涉及到全部中學(xué)課程的內(nèi)容，其中，自然地理知識涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，人文地理知識也同政治、歷史、語文等有著密切聯(lián)系，區(qū)域地理涉及到日常生活、生產(chǎn)知識則更為廣泛。⑴地理與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。利用數(shù)學(xué)知識可以簡化地理計(jì)算，證明地理規(guī)律，如氣溫隨著海拔的變化規(guī)律。⑵地理與物理的聯(lián)系。利用物理知識，可以幫助學(xué)生理解地殼的運(yùn)動(dòng)和海陸的變遷；降水和季風(fēng)的形成等等。⑶地理與化學(xué)的聯(lián)系。例如，在講授“喀斯特地貌”的形成時(shí)可以先列出相關(guān)化學(xué)方程式，再從正向反應(yīng)說明石灰?guī)r被水溶蝕形成溶洞、石芽、峰林、漏斗、地下暗河等；從逆向反應(yīng)說明新的巖體的形成、鐘乳石、石筍、石柱等。又如，在講授臭氧層受破壞時(shí)，可以用化學(xué)來解釋。此外，在講授酸雨、光化學(xué)煙霧的危害性時(shí)，都要用到化學(xué)知識。⑷地理與生物的聯(lián)系。在講授環(huán)境與生物的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容時(shí)都與生物知識密切相關(guān)。（5）地理與語文的聯(lián)系，古代文人給我們留下了大量的優(yōu)美的詩篇，在這些詩篇中，不乏有描述地理現(xiàn)象，揭示地理規(guī)律的詩句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！笔钦f黃河的發(fā)源地地勢十分高?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池。”是說四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！闭f明在同一時(shí)刻，不同的地方天氣是不相同的?！扒嫉押雾氃箺盍?，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！笔钦f玉門關(guān)位于我國的非季風(fēng)區(qū)，自然的懲罰。五、用一分為二的觀點(diǎn)看問題。哲學(xué)思想還告訴人們，現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，而在每一種矛盾中，矛盾雙方也有主次之別，那么在具體分析事物時(shí)，就應(yīng)該分析事物矛盾的主要方面和次要方面，看問題時(shí)要善于分清主流和支流。例如火山的噴發(fā)，其利和弊是共存的，坦博拉火山歷史上的一次劇烈噴發(fā)，曾造成努沙登加拉群島附近地區(qū)的6萬多居民死亡，然而，那里的人民卻冒死在這居住、耕種。主要原因是因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)出的大量火山灰就是很肥沃的土壤。又如三峽大壩的修建，專家學(xué)者們就運(yùn)用了矛盾分析的方法，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，具體問題進(jìn)行具體分析，把握重點(diǎn)和主流，經(jīng)過了幾十年的反復(fù)論證，才正式動(dòng)工。哲學(xué)讓我們理智，地理學(xué)中滲透哲學(xué)的思想讓我們更加睿智。地理學(xué)和哲學(xué)這兩門學(xué)科的相互融會(huì)貫通，更顯示了人類智慧的博大精深。我想，有了哲學(xué)這片綠葉，地理學(xué)教學(xué)這朵花會(huì)綻放得更美麗

簡介：生活與哲學(xué)第二課百舸爭流的思想練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題每小題5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。12013年，我國各地天氣變化異常劇烈，相繼出現(xiàn)了多種突發(fā)天氣，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等造成了較大影響和損失。對此，有人就認(rèn)為，這是上天的懲罰。而專家則稱，大氣環(huán)流改變是突發(fā)天氣形成的主要原因。這兩種根本對立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對立②思維與存在何者是本原的問題③唯物主義與唯心主義的對立④思維與存在有沒有同一性的問題A①③B①④C②④D②③解析選D認(rèn)為突發(fā)天氣的出現(xiàn)是“大氣環(huán)流改變”引起的是一種唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。認(rèn)為是“上天懲罰”的結(jié)果則是一種唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，②③當(dāng)選，答案為D；①④在材料中均未體現(xiàn)。22014江蘇高考百校聯(lián)考莊子濠梁之辯中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚，安知魚之樂”。從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點(diǎn)A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B認(rèn)為思維決定存在C表明世界上沒有不可認(rèn)識的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)解析選A材料中的觀點(diǎn)表明人不知“魚之樂”即思維不能認(rèn)識存在，答案為A；材料強(qiáng)調(diào)的并非是思維與存在何者是本原的問題，B不當(dāng)選；C與材料中的觀點(diǎn)意思相反；D不符合題意。3隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明①思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神③對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向④對思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定它們對其他哲學(xué)問題的回答A③④B①③C①②D②③解析選C材料反映的是現(xiàn)實(shí)生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們反思，這說明思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都承認(rèn)意識能夠正確反映認(rèn)識的對象②都符合物質(zhì)是本原的、意識是派生的這一唯物主義基本原則③都認(rèn)為認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)A①③B①④C②④D②③解析選C物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。題中三種觀點(diǎn)都看到了物質(zhì)對意識的決定作用，而沒有看到意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，屬于形而上學(xué)的一點(diǎn)論。由此可見，②④符合題意，可以入選；①③不屬于題中三人的觀點(diǎn)，不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。82014韶關(guān)二調(diào)2013年是農(nóng)歷癸巳年，由于“立春”發(fā)生在正月之前，被民間稱為“無春年”，部分地區(qū)被引申為“寡婦年”“啞年”。舊俗認(rèn)為“無春之年”不宜婚嫁、生育，認(rèn)為生下來的小孩子不會(huì)說話、容易丈夫夭亡妻子守寡等等。從哲學(xué)上看，下列與“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)相一致的有A我在故我思B形存則神存C吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D死生有命，富貴在天解析選D“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)，是客觀唯心主義，“死生有命，富貴在天”也是客觀唯心主義，故D入選。我在故我思是唯物主義；形存則神存，也是唯物主義，故排除A、B。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是主觀唯心主義，故排除C。9下列說法與漫畫草包學(xué)者所反映的哲學(xué)思想一致的是A天行有常，不為堯存，不為桀亡B物是觀念的集合C繩鋸木斷，水滴石穿D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析選B漫畫草包學(xué)者諷刺的是弄虛作假行為。弄虛作假行為體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，當(dāng)選。A項(xiàng)肯定了存在決定思維，屬于唯物主義觀點(diǎn)；C項(xiàng)體現(xiàn)了質(zhì)變和量變關(guān)系原理；D項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，均與題意不符，應(yīng)排除。102014江蘇無錫一模古代歐洲有這樣一首詩那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，

簡介：第1大題大題得24分單項(xiàng)選擇題1應(yīng)得2分，實(shí)得2分字鼎銘。入閩薩氏第一支長房十六世，曾任海軍上將。A薩覺民B薩鎮(zhèn)冰C薩嘉樂D薩嘉曦正確答案B2應(yīng)得2分，實(shí)得2分長樂琴江滿族重視農(nóng)歷七月初三的習(xí)俗與有關(guān)。A中法馬江海戰(zhàn)B福建固有習(xí)俗C滿族習(xí)俗傳承D滿族入閩時(shí)形成正確答案A3應(yīng)得2分，實(shí)得0分道教在東漢時(shí)傳入福建，宋代有。A煉養(yǎng)派和符箓派B天心派和神霄派C上清派和靈寶派D東華派和清微派正確答案A4應(yīng)得2分，實(shí)得0分高山族常見的樂器長約十厘米，寬約二、三厘米，用竹子削成薄片，中央開一細(xì)長的小孔，孔的一端鑲上極薄的銅舌，竹片的右端結(jié)著線繩，左手將凸C黑上衣D黑綁腿正確答案A8應(yīng)得2分，實(shí)得2分傳統(tǒng)的畬族婚禮，在小型的通宵賀喜酒之前，由新郎等十名男子分別模擬男女老少的神情，面對面站成兩豎排，在一名端茶者帶領(lǐng)下，跳起（）。A敬茶舞B龍頭舞C踏步舞D刀鈴舞正確答案A9應(yīng)得2分，實(shí)得2分唐代創(chuàng)立了禪院規(guī)式，制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，特別是要寺院眾僧懂得報(bào)恩、報(bào)本，尊敬祖師與祖先，把儒家的忠孝觀念引進(jìn)禪門，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教的中國化。A福清人希運(yùn)B福清人大安C閩縣人師備D長樂人懷海正確答案D10應(yīng)得2分，實(shí)得2分佛教各派在福建影響最大、最為流行的是。A凈土宗B天臺宗C律宗D禪宗正確答案

簡介：1【生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖】【生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中湯陰一中周艷梅周艷梅【第一單元【第一單元生活智慧與時(shí)代精神】生活智慧與時(shí)代精神】哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。②哲學(xué)的本義②哲學(xué)的本義愛智慧愛智慧或追求智慧?；蜃非笾腔?。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地正確地認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)的一般知識哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是②世界觀通常是自發(fā)形成自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究自覺研究的結(jié)果。的結(jié)果。③世界觀是③世界觀是零散的、樸素的零散的、樸素的，哲學(xué)是，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)和世界觀的①哲學(xué)和世界觀的研究對象研究對象都是整個(gè)世界。都是整個(gè)世界。②哲學(xué)以世界觀為②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對世界觀是人們對整個(gè)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和看法和根本根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本根本方法。方法。聯(lián)系聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別主要是區(qū)別主要是研究對象研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握動(dòng)中掌握正確的方向正確的方向。哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題和基本派別題和基本派別哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性唯物主義存在決定思維唯物主義存在決定思維唯心主義思維決定存在唯心主義思維決定存在思維和存在有無同一性思維和存在有無同一性可知論思維能夠正確反映存在?？芍撍季S能夠正確反映存在。不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識世界的可能性（不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識世界的可能性（休謨、康德）休謨、康德）是什么是什么思維和存思維和存在的關(guān)系在的關(guān)系為什么為什么為什么是為什么是基本問題基本問題①這是人們在生活和實(shí)踐中首先遇到并無法回避的基本問題。①這是人們在生活和實(shí)踐中首先遇到并無法回避的基本問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問題的回答。題的回答。哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別是什么唯物主義和唯心主義。二者的是什么唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這主要是因?yàn)橐且驗(yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。為什么是為什么是基本派別基本派別3【第二單元【第二單元探索世界與追求真理】探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】【辯證的唯物論】馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的中國化學(xué)的中國化馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹立正確的幫助我們樹立正確的“三觀三觀”，使我們少走彎路。，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的①從產(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①從產(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識起源看人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。④從意識起源看人的意識一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持存在保持存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本根本屬性屬性和存在方式存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律的含義規(guī)律的含義。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人利用規(guī)律，改造世界，造福人類。類。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理刺激感應(yīng)、感覺和心理生物學(xué)前提生物學(xué)前提

簡介：第6課文藝復(fù)興和宗教改革（第1頁共4頁）第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革1416世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展一、課程標(biāo)準(zhǔn)要求一、課程標(biāo)準(zhǔn)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、歷史背景二、歷史背景（一）歐洲中世紀(jì)天主教的精神獨(dú)裁（一）歐洲中世紀(jì)天主教的精神獨(dú)裁（二）古希臘、羅馬文化的影響（二）古希臘、羅馬文化的影響（三）歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（三）歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)意大利的資本主義萌芽意大利的資本主義萌芽1十四五世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（十四五世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（P26P26第一段）第一段）2意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因（意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因（P26P26第一段）第一段）⑴1414、1515世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等獨(dú)立的工商業(yè)城市國家。世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等獨(dú)立的工商業(yè)城市國家。①經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展①經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展②政治上，意大利處于四分五裂之中②政治上，意大利處于四分五裂之中③地理上，地處地中海貿(mào)易（傳統(tǒng)東西方貿(mào)易商路）的樞紐地位③地理上，地處地中海貿(mào)易（傳統(tǒng)東西方貿(mào)易商路）的樞紐地位⑵意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，促進(jìn)了商⑵意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3意大利資本主義萌芽的代表佛羅倫薩（意大利資本主義萌芽的代表佛羅倫薩（P26P26“1515世紀(jì)的佛羅倫薩”說明）世紀(jì)的佛羅倫薩”說明）⑴經(jīng)濟(jì)手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。⑵政治工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)，處于美第奇家族的統(tǒng)治下。4資本主義萌芽的影響成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提（資本主義萌芽的影響成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提（P26P26第二段）第二段）⑴引起了階級關(guān)系的變化⑴引起了階級關(guān)系的變化形成新興的資產(chǎn)階級（來源、影響）形成新興的資產(chǎn)階級（來源、影響）⑵引起了思想觀念的變化（表現(xiàn)）⑵引起了思想觀念的變化（表現(xiàn)）⑶導(dǎo)致了新興資產(chǎn)階級與教會(huì)精神統(tǒng)治之間的矛盾的出現(xiàn)⑶導(dǎo)致了新興資產(chǎn)階級與教會(huì)精神統(tǒng)治之間的矛盾的出現(xiàn)三、文藝復(fù)興和宗教改革三、文藝復(fù)興和宗教改革（一）文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。另一種形式是宗教改革。1文藝復(fù)興在意大利興起的原因文藝復(fù)興在意大利興起的原因⑴前提條件資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。⑴前提條件資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。⑵重要條件意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才（⑵重要條件意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才（P27P27第一段）第一段）⑶物質(zhì)環(huán)境⑶物質(zhì)環(huán)境14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象。象。2文藝復(fù)興及其實(shí)質(zhì)（文藝復(fù)興及其實(shí)質(zhì)（P27P27第一段）第一段）⑴文藝復(fù)興是⑴文藝復(fù)興是14141616世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。⑵實(shí)質(zhì)⑵實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。的思想解放運(yùn)動(dòng)。第6課文藝復(fù)興和宗教改革（第3頁共4頁）【學(xué)思之窗】請你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度答案提示在一定程度上認(rèn)識并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。5文藝復(fù)興的擴(kuò)展（文藝復(fù)興的擴(kuò)展（P28P28第三段和“莎士比亞”說明）第三段和“莎士比亞”說明）⑴擴(kuò)展的原因⑴擴(kuò)展的原因15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。⑵典型成就英國莎士比亞的戲?、频湫统删陀勘葋喌膽騽、怯绊懯乖絹碓蕉嗟娜藦姆饨ㄓ廾林薪夥懦鰜?，開始更多地關(guān)注人及人生活的世⑶影響使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。界。6文藝復(fù)興的歷史意義文藝復(fù)興的歷史意義⑴在思想方面，極大地解放了人們的思想。⑴在思想方面，極大地解放了人們的思想。⑵加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。⑵加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。⑶為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。⑶為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（二）宗教改革（二）宗教改革1宗教改革及其實(shí)質(zhì)宗教改革及其實(shí)質(zhì)⑴宗教改革⑴宗教改革1616世紀(jì)首先爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的一場社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。世紀(jì)首先爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的一場社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。⑵實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)⑵實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。動(dòng)。2宗教改革的原因宗教改革的原因⑴歐洲宗教改革的原因天主教會(huì)與人們矛盾的加深⑴歐洲宗教改革的原因天主教會(huì)與人們矛盾的加深①中世紀(jì)的西歐天主教會(huì)是最有勢力的封建主集團(tuán)，也是封建主階級進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。15、16世紀(jì)，天主教會(huì)成了西歐各國資本主義發(fā)展的障礙，以資產(chǎn)階級為首的天主教會(huì)成了西歐各國資本主義發(fā)展的障礙，以資產(chǎn)階級為首的廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放，這是廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放，這是1616世紀(jì)宗教改革發(fā)生的根本世紀(jì)宗教改革發(fā)生的根本原因。原因。②天主教會(huì)的腐敗和搜括，引起各階級各階層的強(qiáng)烈不滿，這是②天主教會(huì)的腐敗和搜括，引起各階級各階層的強(qiáng)烈不滿，這是1616世紀(jì)宗教改革爆發(fā)世紀(jì)宗教改革爆發(fā)的直接原因。的直接原因。③文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。（③文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。（P28P28第四段）第四段）④在當(dāng)時(shí)宗教壟斷一切的形勢下，斗爭的形式只有采取宗教異端的形式。④在當(dāng)時(shí)宗教壟斷一切的形勢下，斗爭的形式只有采取宗教異端的形式。由于資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。⑵德意志宗教改革的背景（宗教改革首先在德意志興起的原因）⑵德意志宗教改革的背景（宗教改革首先在德意志興起的原因）①德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽①德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽②德意志政治上的分裂，使它成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，資產(chǎn)階級與天②德意志政治上的分裂，使它成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，資產(chǎn)階級與天主教會(huì)之間的矛盾最為尖銳。（主教會(huì)之間的矛盾最為尖銳。（P28P28第五段）第五段）③導(dǎo)火線③導(dǎo)火線15171517年羅馬教皇在德意志兜售贖罪劵（年羅馬教皇在德意志兜售贖罪劵（P28P28第六段）第六段）3馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)德意志宗教改革馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)德意志宗教改革⑴馬丁路德提出“九十五條論綱”（原因、主要內(nèi)容、影響）（⑴馬丁路德提出“九十五條論綱”（原因、主要內(nèi)容、影響）（P28P28第六段）第六段）⑵馬丁路德的思想主張（⑵馬丁路德的思想主張（P28P28第七段）第七段）思想核心信仰耶穌就可得救。思想核心信仰耶穌就可得救。4宗教改革的擴(kuò)展和新教的出現(xiàn)宗教改革的擴(kuò)展和新教的出現(xiàn)⑴宗教改革的擴(kuò)展（⑴宗教改革的擴(kuò)展（P28P28第八段）第八段）

簡介：狼的十大處世哲學(xué)狼的十大處世哲學(xué)多圖多圖

簡介：淄博職業(yè)學(xué)院防宗教滲透應(yīng)急預(yù)案淄博職業(yè)學(xué)院防宗教滲透應(yīng)急預(yù)案1、總則、總則11編制目的為確保學(xué)院安全穩(wěn)定，有效預(yù)防、及時(shí)控制和妥善處理可能發(fā)生的防宗教滲透事件切實(shí)提高快速反應(yīng)和應(yīng)急處置能力最大程度地減少防宗教滲透事件所造成的危害，切實(shí)保障校園安全和廣大師生員工的生命財(cái)產(chǎn)安全，構(gòu)建平安校園，促進(jìn)學(xué)院科學(xué)發(fā)展。12編制依據(jù)依據(jù)中華人民共和國憲法、中華人民共和國教育法及相關(guān)防宗教滲透防范工作要求，結(jié)合學(xué)院總體應(yīng)急預(yù)案，制定本預(yù)案。13工作原則131統(tǒng)一指揮，快速反應(yīng)原則。一旦發(fā)生宗教滲透事件，各部門在第一時(shí)間內(nèi)上報(bào)學(xué)院防宗教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，各部門主要負(fù)責(zé)人必須保證24小時(shí)通訊暢通，確保突發(fā)事件報(bào)送渠道暢通，運(yùn)轉(zhuǎn)有序。132主動(dòng)搶險(xiǎn)、迅速處理原則。事件發(fā)生后，要在第一時(shí)間組織相關(guān)部門和人員進(jìn)行有效救援。133生命第一原則。事件發(fā)生后，要把救護(hù)師生生命作為首要任務(wù)，最大限度減少人員傷亡。134科學(xué)施救，控制危險(xiǎn)源，防止事態(tài)擴(kuò)大原則。在事件處理過程中，要迅速判斷現(xiàn)場狀況，采取有效措施控制危險(xiǎn)源，避免應(yīng)22應(yīng)急機(jī)構(gòu)分工及職責(zé)根據(jù)事故情況和現(xiàn)場需要，由防宗教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)組統(tǒng)一安排部署，成立下列防宗教滲透工作處置小組，采取就地、就近的原則，采取各種手段及時(shí)進(jìn)行救援處置。221指揮領(lǐng)導(dǎo)組組長張愛民職責(zé)根據(jù)上級要求及學(xué)院實(shí)際，研究擬定應(yīng)急等級、范圍、實(shí)施預(yù)案，下達(dá)進(jìn)入應(yīng)急狀態(tài)指令并抓好指令的實(shí)施。222組織協(xié)調(diào)組辦公室職責(zé)根據(jù)指揮領(lǐng)導(dǎo)組下達(dá)的指令，組織各工作組立即展開工作，協(xié)調(diào)解決實(shí)施過程中的矛盾和困難，及時(shí)向上級和地方政府報(bào)告相關(guān)情況。223現(xiàn)場警戒組保衛(wèi)處職責(zé)在接到有關(guān)重大安全、突發(fā)事故信息后，一方面要立即報(bào)告指揮領(lǐng)導(dǎo)組，另一方面要組織力量及時(shí)進(jìn)行救援，控制現(xiàn)場出入人員，疏散交通，進(jìn)行初始調(diào)查，給相關(guān)職能部門提供情況。224實(shí)施救援組后勤服務(wù)管理處、學(xué)生處、保衛(wèi)處職責(zé)根據(jù)指揮領(lǐng)導(dǎo)組的指令，立即調(diào)集人員，組織力量進(jìn)入救援狀態(tài)，重在救人，做好隔離。225通訊保障組信息化辦公室職責(zé)根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)組的指令，及時(shí)通過校園廣播、電話、手機(jī)等傳播媒體和通訊工具向有關(guān)部門、人員傳遞信息，通報(bào)情況，使他

簡介：1溫亞爾鄉(xiāng)亞爾鄉(xiāng)中心小學(xué)開展抵御宗教滲透宣中心小學(xué)開展抵御宗教滲透宣傳教育工作教育工作實(shí)施方案施方案為進(jìn)一步增強(qiáng)全體教職工反對民族分裂活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)的能力，提高教職工的思想認(rèn)識，根據(jù)伊教黨字【2012】134號文件要求，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定本學(xué)校開展抵御宗教滲透宣傳教育工作實(shí)施方案。一、指一、指導(dǎo)思想和思想和總體要求體要求以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高舉維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法治、維護(hù)人民群眾利益的偉大旗幟。全面貫徹黨的民族宗教政策，堅(jiān)決反對“三股勢力”、宗教勢力向?qū)W校的滲透，嚴(yán)厲打擊各種利用宗教干預(yù)教育秩序的活動(dòng)，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。圍繞抵御和防范宗教向校園滲透工作，認(rèn)真開展集中教育，建立健全學(xué)校規(guī)章制度和校園周邊環(huán)境整治協(xié)調(diào)工作機(jī)制，構(gòu)建學(xué)校反對非法宗教活動(dòng)、抵御和防范宗教向校園滲透的體系，不斷提高學(xué)校維護(hù)穩(wěn)定工作管理水平，筑牢維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和抵御滲透的銅墻鐵壁。二、工作重點(diǎn)和目二、工作重點(diǎn)和目標(biāo)1、以與我爭奪陣地，影響學(xué)校正常教育教學(xué)工作的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展集中宣傳教育活動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)3明白，校園是傳播社會(huì)主義精神文明的陣地，不允許任何組織和個(gè)人利用任何方式，在校園從事任何宗教活動(dòng)，以此增強(qiáng)廣大師生自覺抵御宗教滲透的能力。三、成立禁止宗教活三、成立禁止宗教活動(dòng)宣傳教育工作機(jī)構(gòu)教育工作機(jī)構(gòu)為確保工作順利開展，我校特成立禁止宗教活動(dòng)宣傳教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成員如下組長沙依班副組長柴利敢成員馬金蓮、馬健、王慧麗、馬德龍、楊慧、艾木拉江及各班主任領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，辦公室主任由馬金蓮老師兼任，成員為各班班主任。四、具體安排四、具體安排（一）啟動(dòng)準(zhǔn)備階段（9月24日9月27日）。一是成立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，落實(shí)工作經(jīng)費(fèi)；二是準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料，制定工作方案，細(xì)化工作要求，深入學(xué)習(xí)伊寧縣教育系統(tǒng)開展抵御宗教滲透宣傳教育工作實(shí)施方案的相關(guān)內(nèi)容好人要求；三是要制定專項(xiàng)宣傳教育工作制度，對各黨員、干部進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)選拔宣講人員。（二）集中學(xué)習(xí)教育、摸排階段（9月28日9月1日）一是開展關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的意見、“四個(gè)認(rèn)同”教育讀本、關(guān)于教師和學(xué)生不能信教的有關(guān)政策法規(guī)解釋、新疆和諧發(fā)展穩(wěn)定知識100題、馬克思主義“五觀”教育50題、等政策