簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)基本理論研究考試參考答案馬克思主義哲學(xué)基本理論研究考試參考答案第一講第一講緒論科學(xué)的世界觀和方法論緒論科學(xué)的世界觀和方法論1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系答哲學(xué)和具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別區(qū)別哲學(xué)是世界觀。所謂世界觀，是人們對(duì)于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。哲學(xué)從總體上把握包括人自身在內(nèi)的對(duì)象世界，探討的是對(duì)象世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。具體科學(xué)不同，它不是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，而是以世界的某一方面、某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，因而不具有世界觀的意義。聯(lián)系聯(lián)系哲學(xué)要依賴具體科學(xué)。哲學(xué)揭示的一般本質(zhì)和一般規(guī)律，如果是正確的，它就只能是從具體科學(xué)、具體經(jīng)驗(yàn)中抽象和概括出來(lái)的，是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總結(jié)。哲學(xué)揭示的是關(guān)于世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，因而又成為指導(dǎo)具體科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)的最一般的方法論。2、哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義、哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義。（同上）答哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容第一方面思維和存在，即意識(shí)和物質(zhì)哪個(gè)是本原的，哪個(gè)是派生的依據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)別為唯物主義和唯心主義。第二方面思維能否認(rèn)識(shí)存在即我們的意識(shí)能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，依據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)別為可知論與不可知論。（為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題）（1）這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)中的最高問(wèn)題，是一切哲學(xué)家都不能回避的問(wèn)題。（2）對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，是哲學(xué)家回答一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，決定了整個(gè)哲學(xué)的基本方向。（3）對(duì)這個(gè)問(wèn)題第一方面的回答，是劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。意義意義理論上哲學(xué)基本問(wèn)題為我們研究哲學(xué)派別和哲學(xué)發(fā)展的歷史提供了一個(gè)科學(xué)的基本指導(dǎo)線索。它是我們識(shí)別和批評(píng)唯心主義、不可知論的強(qiáng)大思想武器。實(shí)際工作上所謂認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都是在處理思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?？陀^世界、實(shí)際情況、工作環(huán)境等等，屬于物質(zhì)現(xiàn)象；主觀世界、理論、路線、方針、政策、等等，屬于意識(shí)現(xiàn)象。前者是第一性的，后者是第二性的，如果弄顛倒了，就要犯主觀主義錯(cuò)誤，在實(shí)踐中就要遭受挫折和失敗。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，這就是堅(jiān)持什么樣的思想路線問(wèn)題；思想路線是否正確，對(duì)于革命和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗具有決定性的意義。3、哲學(xué)的黨性。、哲學(xué)的黨性。答列寧說(shuō)哲學(xué)“是有黨性的”，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派。它們之間的矛盾是不可調(diào)和的。盡管它們之間可以互相吸收對(duì)方某些思想資料和個(gè)別觀點(diǎn)，但是在思想體系上是互相對(duì)立、互相否定的。堅(jiān)持唯物主義，必須批判唯心主義。對(duì)于唯心主義的任何容忍和讓步，都是缺乏黨3第二，所謂從實(shí)際出發(fā)，就是要按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物和現(xiàn)象之間的固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對(duì)待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系。這就在對(duì)待事物的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；由于一切事物都處于一定時(shí)間和空間之中不停地發(fā)展變化的，因此，從實(shí)際出發(fā)要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要因時(shí)制宜。堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看待事物，處理問(wèn)題，這就是堅(jiān)持了辯證法。第三，要做到從實(shí)際出發(fā)，首先，必須從調(diào)查研究入手。從實(shí)際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是做好各項(xiàng)工作的基本方法。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，也是馬克思主義哲學(xué)提供給人們的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條基本原則。3、主體和客體及其相互關(guān)系、主體和客體及其相互關(guān)系答主體主體是具有思維能力并運(yùn)用一定物質(zhì)和精神手段去認(rèn)識(shí)和改造世界的人?？腕w客體是主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的最基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系包括以下三個(gè)基本方面（1）改造關(guān)系。主體的活動(dòng)首先是改造客體的活動(dòng)。包括改造自然界、改造社會(huì)、改造人們之間的關(guān)系。（2）認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體要改造客體，必須正確認(rèn)識(shí)客體，負(fù)責(zé)不能達(dá)到改造的預(yù)期目的。沒(méi)有改造便沒(méi)有認(rèn)識(shí)。（3）價(jià)值關(guān)系。不論改造還是認(rèn)識(shí)客體，都是為了滿足主體的某種需要，是主體有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。在三種關(guān)系中，主體與客體的地位是不同的。主體是能動(dòng)的、主導(dǎo)的方面，客體是被動(dòng)的、基礎(chǔ)的方面。第三講第三講唯物辯證法唯物辯證法1、唯物辯證法的基本原則。、唯物辯證法的基本原則。答承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是唯物辯證法的基本原則。2、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。答矛盾的統(tǒng)一性矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾著的對(duì)立面在一定條件下的互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相分離的傾向。矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，這是它們的區(qū)別；絕對(duì)的斗爭(zhēng)性存在于相對(duì)的統(tǒng)一性之中，這是它們的聯(lián)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相輔相成的，矛盾的這兩種屬性互相聯(lián)結(jié)、不可分離。一方面，同一性的存在以斗爭(zhēng)性為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性的存在也以同一性為

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)前三單元測(cè)試題生活與哲學(xué)前三單元測(cè)試題1世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的有①哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)②科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同④要形成世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)A①③①③B②③C①④D②④2喬布斯主導(dǎo)下的產(chǎn)品投向市場(chǎng)時(shí)堪稱完美，被稱為藝術(shù)品。但蓋茨與喬布斯的思維不同，會(huì)把不完美的產(chǎn)品推向市場(chǎng)。喬布斯曾經(jīng)把蓋茨的程序稱為“垃圾”，但蓋茨卻說(shuō)“是一堆可愛(ài)的垃圾”。喬布斯和蓋茨的觀念迥異，對(duì)公司的指導(dǎo)和影響不同，由此可見(jiàn)①世界觀決定方法論②哲學(xué)是具體生活的概括升華③世界觀是人們思想和行動(dòng)的向?qū)Б苷軐W(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀A①③①③B①④C②③D②④3在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來(lái)的分支如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說(shuō)明①具體科學(xué)正取代哲學(xué)發(fā)揮指導(dǎo)作用②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論的指導(dǎo)A①②B②③C③④DD②④②④4長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”進(jìn)行了無(wú)數(shù)次爭(zhēng)論但最終只有兩大陣營(yíng)而不是四軍對(duì)壘。這是因?yàn)棰賹?duì)世界存在狀況的認(rèn)識(shí)從屬于對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)②唯心主義和形而上學(xué)思想總是附屬于唯物主義和辯證法的③辯證法和形而上學(xué)不可能游離于唯物主義和唯心主義之外④唯物主義和唯心主義要么與辯證法結(jié)合要么與形而上學(xué)結(jié)合A①②BB①③①③C②④D③④52015年3月28日國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合發(fā)布推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)。這份愿景全面闡述了“一帶一路”的主張與內(nèi)涵，提出了共建“一帶一路”的方向和任務(wù)，呼吁沿線各國(guó)和衷共濟(jì)、相向而行，譜寫(xiě)建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國(guó)人民共享“一帶一路”共建成果。由此可知（）①思維和存在具有同一性②思維是對(duì)存在的正確反映③思維和存在相互依賴④思維對(duì)存在具有能動(dòng)的反作用A①④①④B①③C②④D②③6朱熹認(rèn)為，“理生萬(wàn)物”、“理主動(dòng)靜”。下列選項(xiàng)中與這一觀點(diǎn)類似的是A“天地之變，陰陽(yáng)之化”荀子③為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的工具④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一A①②B①③①③C②④D③④14馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果包括（）①毛澤東思想②鄧小平理論③“三個(gè)代表”重要思想④科學(xué)發(fā)展觀A①②③B①②③④①②③④C①②④D③④15世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這是因?yàn)棰僮匀唤缡俏镔|(zhì)的②人類社會(huì)是物質(zhì)的③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物④唯物主義是正確的世界觀和方法論A①②④B②③④C①②③①②③D①③④162015年初，引發(fā)人們廣泛關(guān)注的電影狼圖騰與紀(jì)錄片穹頂之下內(nèi)容雖然迥異，但主題都是處理人和自然的關(guān)系。圍繞這一主題我們應(yīng)深刻把握①世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性②尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)④人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響A①②B②③C③④D①④①④17有人說(shuō)“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹(shù)木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說(shuō)明物質(zhì)是可以改變的?！边@句話的片面性在于（）A看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以改變的B承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系CC把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談D否認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性182015年1月14日在四川省樂(lè)山市金口河區(qū)發(fā)生50級(jí)地震，2015年4月15日，甘肅省定西市臨洮縣發(fā)生45級(jí)地震。地球一直處于“震動(dòng)狀態(tài)”，“震動(dòng)”是地球的常態(tài)。由此可知①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的②要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式④有些運(yùn)動(dòng)具有偶然性難以準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)A①③①③B②④C②③D①④19宋代詩(shī)人陳與義襄邑道中詩(shī)云“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東?！边@首詩(shī)說(shuō)明了A事物運(yùn)動(dòng)是永恒的B靜止的事物是不存在的C物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物20古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，他拒絕給事物名稱，主

簡(jiǎn)介：導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測(cè)試題1第六章第六章廣西的廣西的歷史、民族與宗教史、民族與宗教一、填空題一、填空題1、廣西歷史悠久，早在70萬(wàn)年前，今廣西區(qū)域就有原始人類繁衍生息。2、廣西設(shè)郡之始是在秦朝時(shí)期，即秦始皇三十三年（公元前214年），在廣西設(shè)立3個(gè)郡，這是廣西最早納入統(tǒng)一的中央王朝版圖。3、興安靈渠是在公元前217年，秦始皇派史祿主持開(kāi)鑿的，建成于秦始皇三十三年即公元前214年。靈渠溝通了湘江和漓江，它與都江堰、鄭國(guó)渠并稱為秦代三大水利工程。4、民國(guó)時(shí)期廣西的著名學(xué)者有被稱為“中國(guó)最后一個(gè)大儒”的梁漱溟、全國(guó)著名的教育家馬君武和雷沛鴻、太平天國(guó)史專家羅爾綱等。5、乾隆戊寅年（1758年）曹秀先游覽桂平西山后作游西山記。他認(rèn)為桂平西山“林壑之美，巖幛之奇”比其他西山好。此記刻石為碑，共4塊，鑲嵌在西山龍華寺后殿右側(cè)門墻壁上。桂平西山山門的“西山”二字，選自游西山記碑刻中的字樣。6、今崇左的“壽”字石碑、桂林隱山朝陽(yáng)洞口的“龍”字石碑、陽(yáng)朔碧蓮峰的“帶”字石碑等，均是清代書(shū)法家王元仁的大作。7、廣西世居著漢族和11個(gè)少數(shù)民族，按人口由多到少的順序排列，廣西的少數(shù)民族分別是壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等民族，另還有40多個(gè)少數(shù)民族成分。其中廣西人口上10萬(wàn)的少數(shù)民族是壯、瑤、苗、侗、仫佬，人口少于1萬(wàn)的少數(shù)民族是彝、仡佬。8、按自治機(jī)關(guān)的行政地位，民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級(jí)。9、桂林市回族人口約占全區(qū)回族人口的45，還建有廣西唯一的回族鄉(xiāng)草坪回族鄉(xiāng)。10、道教傳入廣西是在東漢，當(dāng)時(shí)的道士劉根、華子期等人到今容縣都嶠山修道。11、佛教在東漢末由隨船東來(lái)的西亞行僧傳入廣西，當(dāng)時(shí)梧州為廣西的佛教傳播中心。12、東漢末光和年間，蒼梧人牟子對(duì)佛學(xué)很有研究，是中國(guó)最早的佛教居士。13、廣西的佛教建筑主要包括佛寺、佛塔、石窟、塑像。14、伊斯蘭教于７世紀(jì)中葉開(kāi)始傳入中國(guó)，在中國(guó)被稱為回教、清真教、天方教等，在元代傳入廣西，是隨穆斯林民族的到來(lái)而進(jìn)入的。15、天主教會(huì)又憑借不平等條約天津條約、北京條約里規(guī)定的外國(guó)傳教士可以在中國(guó)內(nèi)地自由傳教的特權(quán)，先后以廣西西林、北海、梧州為基地向廣西內(nèi)地伸展。導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測(cè)試題3C、蘇緘邕州保衛(wèi)戰(zhàn)D、馮子材的鎮(zhèn)南關(guān)大捷11、曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，民間用成語(yǔ)“合浦珠還”贊美的是（B）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪12、據(jù)說(shuō)曾在勾漏洞采藥、煉丹、修道和著書(shū)立說(shuō)，傳說(shuō)容縣都嶠山曾是其棲息之所，崇左白云洞亦是其煉丹處的是（D）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪13、唐代唯一的一部“桂林旅游指南”桂林風(fēng)土記的作者是（C）。A、元晦B、李昌夔C、莫休符D、鄭叔齊14、北宋哲學(xué)家、理學(xué)的創(chuàng)始人，有名著愛(ài)蓮說(shuō)傳世，他是（A）。A、周敦頤B、程顥C、程頤D、邵雍15、集“唐宋八大家”、“北宋四大書(shū)法家”于一身，并到過(guò)廣西，留有不少詩(shī)作的是（D）。A、蘇轍B、蘇洵C、蘇緘D、蘇軾16、廣西歷史上第一部博物志，具有重要的歷史和文學(xué)價(jià)值是（B）。A、徐霞客著的粵西游記B、范成大著的桂海虞衡志C、徐霞客著的游桂林諸山記D、范成大著的石湖居士詩(shī)集17、（C）是目前在廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的人類化石，于廣西柳江縣通天巖發(fā)現(xiàn)，距今約有5萬(wàn)年。A、駱越人B、西甌人C、柳江人D、麒麟山人18、桂林獨(dú)秀峰公園有一讀書(shū)巖，巖口鐫有（C）于1201年寫(xiě)下的勸駕詩(shī)，詩(shī)中第一次出現(xiàn)了“桂林山水甲天下”的詩(shī)句。A、東晉、葛洪B、三國(guó)、顏延之C、南宋、王正功D、明代、徐霞客19、廣西歷史上有“石柱將軍”之稱的壯族英雄是（B）。A、冼夫人B、瓦氏夫人C、石達(dá)開(kāi)D、史祿20、世界上最早記錄關(guān)于石灰溶蝕地貌的人是（B）。A、酈道元B、徐弘祖C、沈括D、宋應(yīng)星21、用“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的詩(shī)句來(lái)概括桂林景觀的著名詩(shī)人是（D）。A、王正功B、柳宗元C、范成人D、劉克莊22、（A）是廣西東蘭縣人、壯族，右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和百色起義領(lǐng)導(dǎo)者之一，革命烈士。A、韋拔群B、韋國(guó)清C、李濟(jì)深D、岑毓英23、目前廣西少數(shù)民族人口達(dá)1957萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?735％，少數(shù)民族人口數(shù)量在全國(guó)各省

簡(jiǎn)介：第一次作業(yè)參考答案第1大題0請(qǐng)點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】?jī)?nèi)容0分15分福州拗九節(jié)。參考答案或提示參考答案或提示農(nóng)歷正月二十九，福州要過(guò)“拗九節(jié)”（也稱“后九節(jié)”、“孝九節(jié)”和“送窮節(jié)”）。這天清早，家家戶戶都用糯米和紅糖，再加上花生、紅棗、桂圓、荸薺、紅豆、胡桃、芝麻等配米煮成“拗九粥”，用來(lái)祭祖和饋贈(zèng)親友鄉(xiāng)鄰。已嫁的女兒要回娘家送上一碗“拗九粥”孝敬父母，福州俗語(yǔ)“逢九必窮”，認(rèn)為人在年齡上的“九”或“九”的倍數(shù)，要交窮運(yùn)，必須設(shè)法送窮。25分福建畬族“敬茶舞”。參考答案或提示參考答案或提示“敬茶舞”這個(gè)帶有儀式性的舞蹈至今仍保留在福建畬族傳統(tǒng)的婚禮中。在小型的通宵賀喜酒之前，由新郎等十名男子分別模擬男女老少的神情，面對(duì)面站成兩豎排，在一名端茶者帶領(lǐng)下，跳起“敬茶舞”。端茶者手捧茶盤，雙臂向上晃一圓圈端至胸前，“踏步”屈膝向眾人做“施禮”動(dòng)作，眾人肘部架起，雙手手指交插于胸前，同時(shí)屈膝做回禮動(dòng)作。端茶者循一定路線，按東西南北方向反復(fù)做“施禮”動(dòng)作。端茶者腰肢靈活，雙臂晃動(dòng)，茶水卻毫不外溢。35分回族開(kāi)齋節(jié)。參考答案或提示參考答案或提示開(kāi)齋節(jié)，阿拉伯語(yǔ)是爾代費(fèi)土爾，爾代的漢意是“節(jié)”的意思，爾代費(fèi)土爾就是開(kāi)齋節(jié)，又稱“大節(jié)”、“大年”、“大聚”。在伊斯蘭歷九月來(lái)麥丹封齋一個(gè)月，白天不吃不喝，夜晚才可飲水進(jìn)食。一月過(guò)后，伊斯蘭十月初見(jiàn)新月而開(kāi)齋不再封齋。按規(guī)定，傍晚日落而食，東方魚(yú)肚白停止餐飲，是謂封齋守齋、把齋。慶祝開(kāi)齋節(jié)則含有紀(jì)念艱苦、克服困難、取得勝利的意味。45分泉州東郊靈山先賢墓。參考答案或提示參考答案或提示據(jù)載是唐武德年間618～626年來(lái)華傳教的“四賢”中兩賢者之墓，雖然學(xué)者對(duì)所述年代有不同看法，但客觀上由于因此古墓的存在，歷代不斷有穆斯林來(lái)此瞻仰和行香，鄭和下西洋時(shí)曾于1417年到此行香，祀求圣靈庇佑。墓上有寬敞的白石亭，背后是白花崗巖結(jié)構(gòu)的半圓形回廊?，F(xiàn)存重修碑文五塊，最早一塊是元至治二年1322年穆斯林集體所立，碑文為阿拉伯文，后四塊為清代所立，皆為漢文，為研究伊斯蘭教早期傳播的珍貴實(shí)物。第2大題1請(qǐng)點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】?jī)?nèi)容0分110分拜，而且成了靈威彌漫一隅的地域性神靈，并為當(dāng)?shù)刈鍍?nèi)人所共同祭祀。2歷史傳說(shuō)人物的神圣化，是傳說(shuō)故事中的主人公因其高尚的言行或超凡的力量為族人所神往，族人以此立廟祭祀，寄托某種心愿，尋求某種庇護(hù)。第二類，職業(yè)性神靈。第三類，神格化的自然物體。第四類，漢族社區(qū)滲入的民間俗神。第五類，世俗化的道釋諸教尊神。第六類，鬼魂幽靈。215分論述1978年到1999年，福建在落實(shí)宗教政策方面有哪些措施。參考答案或提示參考答案或提示（1）大規(guī)模地平反冤假錯(cuò)案，逐步開(kāi)放宗教場(chǎng)所，全面歸還宗教房產(chǎn)。（2）恢復(fù)建立健全宗教團(tuán)體，恢復(fù)正常宗教活動(dòng)。（3）注重辦好各類宗教院校，有計(jì)劃地培養(yǎng)年輕一代愛(ài)國(guó)宗教職業(yè)人員。（4）進(jìn)一步推進(jìn)宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書(shū)籍，創(chuàng)辦宗教刊物。（5）在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅(jiān)持自治自傳自養(yǎng)、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的方針，改變了單純依靠教徒供養(yǎng)的傳統(tǒng)，積極發(fā)展農(nóng)林副工生產(chǎn)和旅游服務(wù)業(yè)，建立自養(yǎng)基地，不僅實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)目的，也為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富。（6）福建宗教界人士積極開(kāi)展公益事業(yè)，熱心慈善，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心。（7）福建宗教界人士注意弘揚(yáng)教規(guī)教儀中的積極因素，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，熱情參加各類政治活動(dòng)，積極投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做出了成績(jī)。（8）閩臺(tái)宗教淵源流長(zhǎng)，關(guān)系密切，福建宗教界積極推動(dòng)閩臺(tái)之間的交流、溝通。（9）福建宗教界對(duì)外交流頻繁。（10）福建宗教研究近幾年成果顯著。第二次作業(yè)參考答案第1大題0請(qǐng)點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】?jī)?nèi)容0分15分閩菜。參考答案或提示參考答案或提示閩菜是我國(guó)八大菜系之一，以刀工巧妙、湯菜眾多、調(diào)味奇特、烹調(diào)細(xì)膩為主要特點(diǎn)。閩菜調(diào)味偏于甜、酸、淡。這一特征的形成，與烹調(diào)原料多取自山珍海味有關(guān)。善用糖甜去腥膻；巧用醋酸甜爽口；味清淡則可以保持原汁原味，并且以甜而不膩，酸而不峻，淡而不薄享有盛名。閩菜還善用紅糟、蝦油、辣椒醬、口急汁等調(diào)味，風(fēng)格獨(dú)特，別開(kāi)生面。25分三一教。參考答案或提示參考答案或提示福建的地方宗教也有很大的影響，最有名的是“三一教”。這是將儒、釋、道三教合而為一的教派，由生活于明代正德、嘉靖、萬(wàn)歷年間的福建莆田人林兆恩創(chuàng)建的。林兆恩認(rèn)為儒、釋、道本為一體，儒教為立本，道教為入門，佛教為極則。三一教在福建立足后，曾向省外擴(kuò)展過(guò)，清代中末葉曾發(fā)展到臺(tái)灣、新加坡一帶。35分中秋博餅。參考答案或提示參考答案或提示

簡(jiǎn)介：１第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來(lái)，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國(guó)家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國(guó)家只有按照周禮去做，才能得以永享太平?！叭硕蝗?，如禮何人而不仁，如樂(lè)何”人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)制度又從何談起呢由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國(guó)理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一從“天”到“命”的觀念變化一從“天”到“命”的觀念變化天天1、指天帝，人們想象中的萬(wàn)物主宰著2、中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)家所說(shuō)的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來(lái)，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系）與“命”的關(guān)系1、命對(duì)確當(dāng)?shù)闹鲝垱](méi)有同情感、認(rèn)同感。顯見(jiàn)，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛(ài)人”角度看，孔子的“仁”“仁”有如下特征特征其一其一是“仁”的情感性，愛(ài)作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二其二是“仁”的普遍性，從愛(ài)父母兄弟到愛(ài)天下大眾，“愛(ài)”的對(duì)象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。３是領(lǐng)導(dǎo)的方式，貫穿管理的全過(guò)程。一、“道之以德”的治國(guó)方針“道之以德”的治國(guó)方針1、“道之以德”“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒(méi)有完全否定它們的作用。二、“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國(guó)者通過(guò)“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o(wú)為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無(wú)為而治”。三、“修己以安百姓”的治國(guó)目的“修己以安百姓”的治國(guó)目的孔子在為政以德的治國(guó)方針貫徹在治國(guó)的過(guò)程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國(guó)者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對(duì)各級(jí)官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對(duì)老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過(guò)上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔子的思想史價(jià)值孔顏樂(lè)處、內(nèi)圣外王第二章第二章老子奠基的道家哲學(xué)老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論以“道”為終極本源的宇宙論一、一、以“道”最為概念的變遷以“道”最為概念的變遷什么是“道”什么是“道”“道”的本意指道路，后來(lái)被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來(lái)，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬(wàn)物同出一本源，并由同一本源的生化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來(lái)，“道”首先就是天地萬(wàn)物的最初本源，天地萬(wàn)物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無(wú)對(duì)待的。2、“微”是無(wú)形，“?！笔菬o(wú)聲，“夷”是無(wú)跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，完全超乎感覺(jué)的范圍。3、但是，這絕不意味著說(shuō)“道”是絕對(duì)的空無(wú)，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無(wú)，實(shí)而無(wú)形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無(wú)限的，而無(wú)限的東西必定是無(wú)形無(wú)象的，更不可名言指稱；但本源絕對(duì)不能是絕對(duì)的無(wú)，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬(wàn)物，就必須是實(shí)有的。更何況，“道”本來(lái)就不是由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上是老子超越經(jīng)驗(yàn)，從有形的世界突圍而進(jìn)入無(wú)形

簡(jiǎn)介：處世哲學(xué)義不守財(cái)，慈不掌兵【提要】中國(guó)古人云“仁不行商，義不守財(cái)，慈不掌兵，柔不監(jiān)國(guó)。”有句俗話說(shuō)“好人不長(zhǎng)命，壞人活千年。”所謂聚寶，財(cái)是要聚的。然而豪俠義士往往出手大方，這些人最易散財(cái)而非守財(cái)。慈不掌兵，同樣道理，治軍必嚴(yán)婦人之仁怎能培養(yǎng)出“岳家軍”義不守財(cái)，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財(cái)，所謂仗義疏財(cái)，所以義者不能守財(cái)，也守不住因?yàn)樗麄儾辉诤踟?cái)。慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴(yán)，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟(jì)乃是最佳人等。聚寶盆、大染坊觀后感“義不守財(cái)，慈不掌兵”時(shí)間2011年10月21日來(lái)源大眾論壇處世哲學(xué)作者魯人我在看聚寶盆的時(shí)候記住了一句話義不守財(cái)，慈不掌兵。這是沈萬(wàn)三的老師劉伯溫先生教給沈萬(wàn)三和朱元璋的，“孤燈人”劉伯溫說(shuō)“我不是叫你們做不義之人，我是說(shuō)要是心眼太死了就很難治好窮病啊?！焙髞?lái)這兩人一個(gè)富甲天下一個(gè)一統(tǒng)天下。義不守財(cái)，世上忠義之士多好友，然好友則必然重友而輕財(cái)，所謂仗義疏財(cái)，所以義者不能守財(cái)，也守不住，因?yàn)樗麄儾辉诤踟?cái)。慈不掌兵，慈者，仁愛(ài)之士，若為仁愛(ài)，則無(wú)威嚴(yán)，然兵無(wú)令不行，將無(wú)威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能慈威并濟(jì)乃是最佳人等。我在看大染坊的時(shí)候記得說(shuō)書(shū)的有這么一段關(guān)于朱元璋的，史書(shū)說(shuō)他初為乞丐，后為僧，終為帝。人要成就大事就要本著兩個(gè)字一為善，該發(fā)善的時(shí)候一定要發(fā)善心；二為狠，該狠心的時(shí)候一定要狠這善和狠聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)對(duì)立，而陳壽亭卻活學(xué)活用了這個(gè)狠字。這狠是有說(shuō)法的。狠要分對(duì)誰(shuí)狠。對(duì)朋友狠是不仁不義，而對(duì)入侵的國(guó)外列強(qiáng)不狠就會(huì)受壓迫，就會(huì)亡國(guó)。還有，在競(jìng)爭(zhēng)殘酷弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)處不在。如何生存，如何立于不敗之地，這是關(guān)鍵。不可否認(rèn)，競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，而這種狠首先是保證生存，那么這種狠不能稱其為不善，它是生存的需要。管理上的狠是為了出效益，也就是說(shuō)，對(duì)兵的“不慈”事實(shí)上就是對(duì)企業(yè)的“慈”。只有企業(yè)好了，兵才能好。另一方面，如果你身無(wú)分文你如何去救濟(jì)窮人如果你自身難保如何去幫助他人善，要在一定的條件下，要在能力范圍之內(nèi)。而有了能力，要知恩圖報(bào)，吃水不忘挖井人，更要行善積德。聚寶盆中“孤燈人”劉伯溫說(shuō)“商人就是買東賣西，商人要經(jīng)商，就是要度遠(yuǎn)近，辨貴賤，調(diào)余缺，世上不能沒(méi)有商人?！弊錾倘耍偷靡局鴥蓚€(gè)字，善與狠。俗話說(shuō)，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)中，你是要做吃肉的狼還是要做吃屎的狗呢那么就看你是否懂得運(yùn)用善與狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤軍奮戰(zhàn)的，它們懂得合作懂的默契，它們心狠果斷，機(jī)靈。所以又有一句話是，義不經(jīng)商，無(wú)商不奸。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)這句話的理解只是片面的，要知道商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。由此可見(jiàn)做任何事情都不能墨守成規(guī)甚至頑固愚昧。因?yàn)榈率莻€(gè)大原則。在不失大原則的前提下，我們還要盡可能的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。義不守財(cái)，并不是讓你不仁不義的去守住錢財(cái)，做人要懂得感恩，心胸要寬大，末把錢財(cái)看得太重，要記住千金散盡還復(fù)來(lái)，你的錢多只能說(shuō)明你的智大，并不能說(shuō)明你已經(jīng)擁有了這些錢，而你花出去的錢才是你自己的。運(yùn)用你的智慧把這些小錢變成大錢，再讓大錢生小錢，如此反復(fù)你就像是擁有了一個(gè)聚寶盆。錢多了，就不是你一個(gè)人的了，所以要行善。拿錢來(lái)做善事，即便是你的財(cái)產(chǎn)因某種不幸而散失，你也會(huì)東山再起，因?yàn)槟愣纳?，懂得錢財(cái)?shù)恼嬲饬x，并沒(méi)有一味的去做個(gè)守財(cái)奴。你靈活的運(yùn)用善與狠，靈活的去運(yùn)轉(zhuǎn)你的金錢。當(dāng)然，并不是有錢人生下來(lái)就有錢，像沈萬(wàn)三他年輕時(shí)一無(wú)所有但是他學(xué)會(huì)了義不守財(cái)，價(jià)表遞給我，這確實(shí)跟平時(shí)遇到的推銷員有點(diǎn)不一樣，于是我那表上寫(xiě)了“優(yōu)秀”兩個(gè)字，提起他給我的禮品準(zhǔn)備走，正在這時(shí)對(duì)方又趕緊追上來(lái)說(shuō)，說(shuō)這個(gè)要40元錢，我一愣，滿心歡喜頓時(shí)冷卻了下來(lái)，雖然這買東西要付錢是天經(jīng)地義的事，可一種欺騙的感覺(jué)油然而生，但在公眾場(chǎng)合又不便發(fā)作，于是我不好意思的說(shuō)我沒(méi)帶夠錢，沒(méi)那么多只有10元錢，對(duì)方可能知道我的心思了，于是從中拿了一瓶沐浴乳給我說(shuō)只要10元，看到我的手凍壞了就馬上說(shuō)要怎么保護(hù)啊之類的，感覺(jué)心挺暖的，他又費(fèi)了那么多口舌，還是終于買了下來(lái)，說(shuō)實(shí)在的這也確實(shí)很實(shí)惠了，回去之后，別人說(shuō)我實(shí)在是太善良了，也太傻了，我自己卻不以為然。直到我用了之后才明白這些話說(shuō)的太對(duì)了，沐浴乳質(zhì)量太差了，洗了之后還會(huì)癢，至今只用過(guò)兩次，被冷落地躺在角落里，可惡當(dāng)初真的應(yīng)該“狠”心一點(diǎn)，不買就好了。以前，男的特別喜歡講“婦人直仁”，雖然對(duì)于他們的鄙視極為不滿，但卻說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，心不狠有的時(shí)候真的會(huì)壞事，會(huì)阻礙你的前進(jìn)，相信大家也肯定聽(tīng)過(guò)“欺軟怕硬”這個(gè)詞，就如如果狗追你，你只知道用力逃跑躲避的話，那狗就會(huì)追的更兇猛，如果你停下來(lái)，拿石頭扔它的話它反而立刻掉頭就跑，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候敵國(guó)會(huì)如此蹂躪中國(guó)，除了清政府實(shí)力問(wèn)題，最重要的原因便是軟弱了，否則為什么同樣實(shí)力小貧窮的共產(chǎn)黨能推翻“三座山”，也正是因?yàn)檫@應(yīng)該的“狠”才有新中國(guó)的解放。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，有的時(shí)候，軟弱和善良是十分蒼白的，該出手的時(shí)候就出手，該“狠”就要“狠”，否則只會(huì)讓你原本以為的“神圣和崇高”變成“災(zāi)難和骯臟”，當(dāng)然這個(gè)“狠”不是不擇手段的干壞事，筆者申明那是十分不可的，千萬(wàn)不要對(duì)你關(guān)心你的人狠，不可以對(duì)這個(gè)社會(huì)中任何一個(gè)善良的人狠。（本文來(lái)源中國(guó)青年網(wǎng)處世哲學(xué)）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《哲學(xué)史論叢》（道家文章）精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)束啦，您在此次考試客觀題得分為900分您通過(guò)考試正確答案第一部分判斷題1根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿由異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論這兩大核心理論組成。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)2根據(jù)王虎學(xué)博士所講，異化（ALIENATION），原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)3根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的俄文版第一次出現(xiàn)是在1932年。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)4根據(jù)王虎學(xué)博士所講，作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。正確√A正確B錯(cuò)誤B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)11根據(jù)王虎學(xué)博士所講，恩格斯提出要徹底否定資本主義，單靠倫理的、道德的譴責(zé)、咒罵是無(wú)濟(jì)于事的。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)12根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示，進(jìn)而提出了異化勞動(dòng)理論。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)13根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究市民社會(huì)的解剖學(xué)。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)14根據(jù)王虎學(xué)博士所講，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性和異己性。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)15根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思否認(rèn)人具有自然性、動(dòng)物性的一面。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)16根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。正確√

簡(jiǎn)介：本次考試結(jié)束啦，您在此次考試客觀題得分為950分您通過(guò)考試正確答案第一部分判斷題1根據(jù)王虎學(xué)博士所講，周揚(yáng)贊成把馬克思主義等同于人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案B正確答案B答案分析無(wú)2根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1984年1月3日，胡喬木在中央黨校宣講了批判周揚(yáng)的重要文章關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)3根據(jù)王虎學(xué)博士所講，粗陋的共產(chǎn)主義要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)4根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。正確√A正確B錯(cuò)誤B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)11根據(jù)王虎學(xué)博士所講，19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開(kāi)始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)12根據(jù)王虎學(xué)博士所講，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)13根據(jù)王虎學(xué)博士所講，馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)14根據(jù)王虎學(xué)博士所講，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)15根據(jù)王虎學(xué)博士所講，胡喬木把人道主義區(qū)分為作為世界觀和歷史觀層面的人道主義和作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。正確√A正確B錯(cuò)誤您的答案A正確答案A答案分析無(wú)16根據(jù)王虎學(xué)博士所講，萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。正確√

簡(jiǎn)介：1“中國(guó)哲學(xué)史”教案選主講教師陳少明課程對(duì)象全校公選第二講論語(yǔ)與儒家道德教化子曰詩(shī)云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭(zhēng)議一、論語(yǔ)的體裁與思想結(jié)構(gòu)不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導(dǎo)向子、史之學(xué)）以記言為中心的敘事（人言與行）故事中的“言”對(duì)話對(duì)話與文章的區(qū)別背景、對(duì)象、預(yù)設(shè)理解古人對(duì)話是理解一種生活方式論語(yǔ)是儒教的第一記錄朱熹“夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合縣，合成一個(gè)大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習(xí)慣（當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專著來(lái)研究）仁的困惑二、孔子的施教方式以仁為例1、原則性論斷子貢曰“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰“何事于仁，必也圣乎堯、舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻┲俟瓎?wèn)仁。子曰“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）樊遲問(wèn)仁。子曰“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰“知人?！保仠Y）顏淵問(wèn)仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（顏淵）其共同點(diǎn)是，不僅對(duì)行仁的具體事項(xiàng)作出評(píng)斷，而且給出了評(píng)價(jià)的理由或原則。2、通例通例也分不同的類型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說(shuō)及性格如“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而）“剛毅木訥，近仁。”（子路）說(shuō)及行為有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（學(xué)而）“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗(yàn)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保☉梿?wèn)）3德性中的許多問(wèn)題，如善良、寬厚、謙虛、勇敢、堅(jiān)毅等等，為什么要發(fā)揚(yáng)或提倡，從倡導(dǎo)者或擁有睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來(lái)看，這些品質(zhì)就是被選者吸引人之所在。顯然，我們?cè)敢馀c擁有這類德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時(shí)的利益勾結(jié)外），因?yàn)槟菚?huì)失去安全感。幾乎每個(gè)文明都如此。我們的選擇，導(dǎo)致這些品質(zhì)成為人格中的價(jià)值。這種選擇如果說(shuō)不出更高的理由，那就是人性的要求?？鬃拥镊攘υ谟谒喾矫娼沂?，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學(xué)、理學(xué)），都肯定人性中包括有成圣的基礎(chǔ)，這種說(shuō)法不僅是有意義的，而且是有道理的。說(shuō)有意義是因?yàn)樗芷鸸奈枞说赖峦晟频淖饔?，說(shuō)有道理的依據(jù)則在于雖然我們每一個(gè)人未必都擁有（有時(shí)甚至還會(huì)損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對(duì)別人擁有的這種品質(zhì)給予正面的評(píng)價(jià)。性格與角色是統(tǒng)一的。每個(gè)人都學(xué)孔子的言行，行嗎參考書(shū)司馬遷史記孔子世家朱熹四書(shū)章名集注程樹(shù)德論語(yǔ)集釋，中華書(shū)局，1990年。思考題分析孔子的道德理想同其立言行教的行為方式的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：語(yǔ)言文字應(yīng)用語(yǔ)言文字應(yīng)用文化哲學(xué)類文本閱讀文化哲學(xué)類文本閱讀（測(cè)試時(shí)間40分鐘，總分50分）班級(jí)____________姓名____________座號(hào)____________得分____________B5E2RGBCAP1下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）①這是一條經(jīng)典的旅游路線，既能讓你飽覽大自然巧奪天工般的美景，又能讓你領(lǐng)略多姿多彩的異國(guó)風(fēng)情。②近年來(lái)農(nóng)民收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，生活條件大大改善，對(duì)商場(chǎng)里琳瑯滿目的高檔電器也不再望塵莫及了。③他在學(xué)習(xí)上堅(jiān)持博學(xué)審問(wèn)，對(duì)待工作更是兢兢業(yè)業(yè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，終于取得了突出的成就。④由于過(guò)于相信自己的能力和判斷，不肯認(rèn)真調(diào)查研究，他對(duì)于群眾的意見(jiàn)總是充耳不聞，所以常常受到大家的批評(píng)。P1EANQFDPW⑤有的同學(xué)過(guò)去對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不重視，到了高中才發(fā)現(xiàn)既要補(bǔ)欠賬，又要學(xué)新知識(shí)，被弄得左支右絀，狼狽得很。⑥央視中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)這個(gè)溫文爾雅的節(jié)目走紅，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，節(jié)目中一舉奪冠的小姑娘更是成為談?wù)摰慕裹c(diǎn)。DXDITA9E3DA①②⑥B①③⑤C②③④D④⑤⑥【答案】A【答案】①愛(ài)國(guó)情感就是無(wú)形國(guó)土②青年學(xué)生如果沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感③只有愛(ài)國(guó)主義教育搞好了（意思對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）RQYN14ZNXI4下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參考①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（5分）云南的“思茅市”改成“普洱市”，四川的“南坪縣”更名為“九寨溝縣”后，城市的知名度都有了很大提高，經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，可見(jiàn)，更名必然帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果更名，就一定會(huì)帶來(lái)我市的經(jīng)濟(jì)騰飛，因此，更名的事要盡快提到日程上來(lái)。EMXVXOTOCO①更名并不一定能帶來(lái)城市的發(fā)展。②。③?！敬鸢浮竣诔鞘忻植粔蝽懥敛⒉灰欢〞?huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；③更名不一定會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)騰飛。【解析】解答時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審題，尤其仔細(xì)閱讀所給文段，明確①句的表達(dá)方式，然后再?gòu)奈亩沃姓页鐾茢噱e(cuò)誤的地方，從而得出答案。題目中所給①句是針對(duì)“更名必然帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”而言，另外兩處有問(wèn)題的語(yǔ)句分別是“我市的名字不夠響亮，這嚴(yán)重影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“如果更名，就一定會(huì)帶來(lái)我市的經(jīng)濟(jì)騰飛”，因此可以得出答案。SIXE2YXPQ55依照下面的示例，以“詩(shī)”為話題，仿寫(xiě)一句話，要求運(yùn)用相同的修辭手法，句式與示例相同。（6分）示例懷古詩(shī)是古城墻下的一位老者，頹墻、老樹(shù)，蕭索、荒涼，讓人嘆惋又感懷。

簡(jiǎn)介：20182018版必修二政治學(xué)業(yè)水平測(cè)試復(fù)習(xí)練版必修二政治學(xué)業(yè)水平測(cè)試復(fù)習(xí)練習(xí)第七課我國(guó)的民族區(qū)域自治制度和宗習(xí)第七課我國(guó)的民族區(qū)域自治制度和宗教政策（帶答案）教政策（帶答案）本資料為WD文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載地址下載全文下載地址第七課我國(guó)的民族區(qū)域自治制度和宗教政策一、單項(xiàng)選擇題下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的。某社區(qū)有漢、回、白、彝、傣等20多個(gè)民族居住。每逢民族節(jié)日，各族群眾都一起歡慶，“通過(guò)民族節(jié)，眾籌百家宴”。在潑水節(jié)大家到民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)相互潑水祈福，在火把節(jié)組織篝火晚會(huì)一起載歌載舞，在開(kāi)齋節(jié)一起吃馓子、油香該社區(qū)各族群眾歡度民族節(jié)日①是各民族實(shí)現(xiàn)共同繁榮的根本途徑②體現(xiàn)了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系③實(shí)現(xiàn)了多民族地區(qū)社區(qū)組織的自我完善④是各民族相互尊重、文化交融的生動(dòng)寫(xiě)照A①②B①③C②④D③④2“相扶風(fēng)雨中，危難見(jiàn)真情。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩一馃捳娼?。你我一家人，?ài)才那樣深。你我一家人，情才那樣D說(shuō)明少數(shù)民族享有發(fā)展文化的特殊權(quán)利5黨和國(guó)家高度重視新時(shí)期民族工作，“興邊富民”行動(dòng)實(shí)施10多年來(lái)，隨著邊疆和民族地區(qū)群眾生活明顯改善，各民族群眾的凝聚力和向心力也明顯增強(qiáng)。這說(shuō)明A民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提條件B民族團(tuán)結(jié)是民族平等的政治基礎(chǔ)C民族凝聚力是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志D共同繁榮是民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證6領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣煉成的是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人形象首次以卡通形式出現(xiàn)的視頻，該視頻中風(fēng)趣地解讀了中、美、英三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生過(guò)程。如果請(qǐng)你向世界展示中國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，你會(huì)選擇A我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度，公有主體、國(guó)有主導(dǎo)B人民代表大會(huì)制度，民主集中、優(yōu)勢(shì)明顯C民族區(qū)域自治制度，充分自治、民族團(tuán)結(jié)D基層群眾自治制度，基層政權(quán)、自我服務(wù)760多年來(lái)，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，X疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。這表明①我國(guó)已消除了民族之間發(fā)展不平衡②民族團(tuán)結(jié)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保障③民族區(qū)域自治制度具有顯著優(yōu)越性④各族人民依法平等地享有各項(xiàng)政治權(quán)利

簡(jiǎn)介：120172017年高中生活與哲學(xué)綜合試題年高中生活與哲學(xué)綜合試題單項(xiàng)選擇題（本題共24小題，每小題2分，共48分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。）1“洪荒之力”、“藍(lán)瘦香菇等”成為2016年流行語(yǔ)。從哲學(xué)的角度看，這些流行語(yǔ)來(lái)自于A人腦，因?yàn)槿四X是意識(shí)的生理器官B人們的想象，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映C物質(zhì)世界，因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D客觀存在，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀存在的主觀映象2刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)、后果和有關(guān)的事實(shí)情況發(fā)生了誤解。從哲學(xué)上看，這種法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤A是法律、法規(guī)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤B是違法者主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎(chǔ)C是客觀存在的主觀映象D其形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的3下列四句名言分別體現(xiàn)的哲理依次為勿以善小而不為，勿以惡小而為之。你把周圍的人看作天使，你就生活在天堂。所謂“門檻”跨過(guò)去就是門，跨不過(guò)去就是檻。最簡(jiǎn)單的事是堅(jiān)持，最難的事也是堅(jiān)持。①意識(shí)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②事物是矛盾的統(tǒng)一體③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②③④B③①④②C②④①③D④①③②4實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①是科學(xué)的世界觀和方法論②是對(duì)以往哲學(xué)的概括總結(jié)和升華③是絕對(duì)的真理和科學(xué)理論④能為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益的指導(dǎo)A①②B②③C①④D③④5生活處處有哲學(xué)，近年來(lái)出現(xiàn)的下列流行語(yǔ)與哲理對(duì)應(yīng)正確的是①中國(guó)式善于抓住事物的主流②接地氣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾③高富帥掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法④正能量發(fā)揮正確意識(shí)和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①③B②④C①②D③④62015年2月28日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)，全面深化改革要“處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來(lái)?！边@強(qiáng)調(diào)我們?cè)谌嫔罨母锏倪^(guò)程中要A特別重視事物量的積累B堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一C承認(rèn)世界的物質(zhì)性，按客觀規(guī)律辦事D既要承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要承認(rèn)相對(duì)靜止7負(fù)面清單制度是對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單以外的行業(yè)、領(lǐng)域、業(yè)務(wù)等，各類市場(chǎng)主體皆可依法平等進(jìn)入，這一制度是在投資準(zhǔn)入實(shí)踐改革中邁出的關(guān)鍵一步。為降低風(fēng)險(xiǎn)，按照先行先試、逐步推開(kāi)的原則，逐步探索形成全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單及相應(yīng)的體制機(jī)制。這意味著①通過(guò)研究具體實(shí)際情況，補(bǔ)充、豐富和完善負(fù)面清單制度②實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單制度要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的原則③負(fù)面清單制度要研究每個(gè)階段的特殊性要求3③抹殺了歷史真相，違背了實(shí)事求是的工作原則④落后于客觀形勢(shì)，是固步自封、因循守舊的表現(xiàn)A①②B①③C②④D②③14關(guān)于促進(jìn)改革創(chuàng)新的決定在上海出臺(tái)，給不少人帶來(lái)了觀念的震撼。因?yàn)樗粌H獎(jiǎng)勵(lì)改革創(chuàng)新者，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“未牟取私利的改革創(chuàng)新失敗者”實(shí)行“免責(zé)”，允許試錯(cuò)寬容失敗。這一做法的合理之處在于A認(rèn)識(shí)到了量變是質(zhì)變的前提B認(rèn)為真理是具體的，有條件的C符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D辯證否定要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)15建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本公共服務(wù)體系，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。由此，我們可以領(lǐng)悟到①既要著眼于民生中的全局性問(wèn)題、又要解決其中的局部性問(wèn)題②推進(jìn)民生工程建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)③既關(guān)注民生中的普遍問(wèn)題，又不忘其中的特殊問(wèn)題④提升民生工程質(zhì)量，需要集中力量解決基本公共服務(wù)問(wèn)題A①②B①③C②④D③④16為破解漫畫(huà)砸不開(kāi)反映的經(jīng)濟(jì)困境，從哲學(xué)方法上講應(yīng)該A堅(jiān)持共同的價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B重視意識(shí)的作用，引導(dǎo)百姓消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變C堅(jiān)持創(chuàng)新意識(shí)，多渠道增加財(cái)政支出D堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性，反對(duì)形而上學(xué)否定觀17美、澳兩國(guó)科研人員在實(shí)驗(yàn)中成功地將煮熟的雞蛋變回生雞蛋。該技術(shù)用于醫(yī)療領(lǐng)域?qū)p少癌癥治療費(fèi)用，同時(shí)也使工業(yè)奶酪制造者獲取更高利潤(rùn)。這體現(xiàn)了①科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了事物的辯證否定②實(shí)踐給客觀世界打上了人類活動(dòng)的烙?、劭萍紕?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④實(shí)踐水平?jīng)Q定了自在事物聯(lián)系的客觀性A①③B②③C①④D②④18底線是不可逾越的警戒線、是事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)?！熬右运蓟级A(yù)防之”，有備才能無(wú)患。這種“底線思維”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧有①矛盾雙方在一定條件下可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化②憂患意識(shí)是人們做事情取得成功的決定因素③應(yīng)根據(jù)事物變化發(fā)展的規(guī)律提高活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性④要把握事物質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，防止質(zhì)變的發(fā)生A①③B②④C①②D③④19當(dāng)前我國(guó)就業(yè)面臨的主要矛盾，是就業(yè)總量壓力巨大，結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出。隨著人口老齡化高峰的步步緊逼，這種矛盾還會(huì)日益加劇。為了解決這一突出矛盾，充分考慮到各種不同人群的需要，國(guó)家將出臺(tái)富有彈性的漸進(jìn)式延遲退休方案，但各方對(duì)此方案反應(yīng)不一。這表明①由主觀向客觀的轉(zhuǎn)化需要具備一定的物質(zhì)條件②科學(xué)規(guī)劃有利于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決③新事物被人們接受往往要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程④改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力A①②B②③C③④D①④20為促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)政府將人權(quán)建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的全過(guò)程當(dāng)中，并將人權(quán)保障納入到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的主流，納入到發(fā)展過(guò)程的方方面面。這一做法體現(xiàn)了A要著重把握認(rèn)識(shí)的規(guī)律性B價(jià)值判斷具有社會(huì)歷史性砸不開(kāi)

簡(jiǎn)介：12017高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）高二政治哲學(xué)第九課練習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題1、2016年是“十三五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出，在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流②要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)③矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中，并為斗爭(zhēng)性所制約④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A①③B③④C②③D②④2、毛澤東在矛盾論中指出“沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)?！睆奈ㄎ镛q證法的角度看，這里強(qiáng)調(diào)的是（）A矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提B矛盾雙方具有相互排斥、相互對(duì)立的屬性C矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)3、中國(guó)有句古話，叫同行是冤家。從哲學(xué)角度理解，為什么只有同行容易成為冤家呢因?yàn)橹挥凶鳛橥?，業(yè)務(wù)、市場(chǎng)基本相同，但卻有各自的具體利益，競(jìng)爭(zhēng)、沖突在所難免。這說(shuō)明A事物矛盾雙方相互貫通B矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C斗爭(zhēng)性寓于同一牲之中D同一性以差別和對(duì)立為前提4、有研究表明，與眼睛相比，耳朵在分辨模式的微弱變化上具有獨(dú)特的能力，據(jù)此發(fā)展起來(lái)的數(shù)據(jù)聲音化技術(shù)，能幫助科學(xué)家們檢測(cè)癌細(xì)胞，并探測(cè)來(lái)自太空的粒子。這蘊(yùn)含的哲理是（）A不同的事物各有其不同的特點(diǎn)B矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終C同一事物中的不同矛盾有其特殊性D同一事物在不同階段有不同的矛盾5、評(píng)價(jià)原則之間常存在矛盾。一般來(lái)說(shuō)，要提高產(chǎn)品的性能，就要增加成本，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格上升；要考慮經(jīng)濟(jì)性，就制約了產(chǎn)品性能的提升。此時(shí)最好的辦法是分析產(chǎn)品的性價(jià)比，找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)。這啟示我們，企業(yè)確定一個(gè)好的平衡點(diǎn)所運(yùn)用的哲學(xué)方法是（）A一點(diǎn)論B兩點(diǎn)論C唯物論D重點(diǎn)論6、燃放煙花爆竹在增添喜慶氣氛的同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境污染和安全隱患。在綠色發(fā)展深入人心的今天，限放禁放逐漸占了上風(fēng)。這一變化體現(xiàn)了（）①矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系③主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系④矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系A(chǔ)①②B①③C③④D②④3并承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，謹(jǐn)慎地清退經(jīng)營(yíng)不當(dāng)，依賴政策保護(hù)而生存，缺少經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的“僵尸企業(yè)”。同時(shí)，也要避拖累圍企改革的效率和進(jìn)程。下列說(shuō)法與此相對(duì)應(yīng)的是（）①人有不為也，而后可以有為②時(shí)有滿虛，事有利害物有生死③荷花好看，也要綠葉扶持④虛則欹，中則正，滿則覆A①②B②③C③④D①③14、備受矚目的黨的十八屆六中全會(huì)于10月24日至27日在北京召開(kāi)。全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決反對(duì)腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。必須充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，嚴(yán)格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。這說(shuō)明（）A兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是辯證統(tǒng)一的C矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的D主要矛盾與次要矛盾是辯證統(tǒng)一的15、一段時(shí)間，微博出現(xiàn)的一則“無(wú)籽葡萄是用避孕藥種出來(lái)的”的網(wǎng)絡(luò)謠言，讓果農(nóng)損失嚴(yán)重。人們雖然非常痛恨各種微信、微博謠言，但不會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)而拒絕使用微信、微博。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明人們?cè)趯?duì)待微信、微博時(shí)堅(jiān)持了（）①畫(huà)龍點(diǎn)睛，充分肯定了主要矛盾的作用②瑕不掩瑜，分清了矛盾的主次方面③抓住主流，認(rèn)識(shí)到了微信、微博利大于弊④統(tǒng)籌兼顧，促使成了主次矛盾轉(zhuǎn)化A①②B①④C②③D③④16、2016年11月9日，隨著特朗普在美國(guó)大選中獲勝，美國(guó)新一屆總統(tǒng)塵埃落定，無(wú)論誰(shuí)上臺(tái)，我們都應(yīng)該看到，中美之間的共同利益大于分歧，雙方協(xié)調(diào)合作遠(yuǎn)多于摩擦沖突。未來(lái)，中美既有合作，也有摩擦，將是個(gè)常態(tài)。但總體看來(lái)還會(huì)死合作多于斗爭(zhēng)。該觀點(diǎn)的合理性在于看到了（）①分析中美關(guān)系要著重把握矛盾的主要方面②中美之間的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的③具體問(wèn)題具體分析是解決中美矛盾的關(guān)鍵④分析中美關(guān)系要著重抓住事物的主要矛盾A①②B①③C②④D③④17、“一個(gè)人的工作，究竟是三分成績(jī)七分錯(cuò)誤，還是七分成績(jī)?nèi)皱e(cuò)誤，必須有個(gè)根本的估計(jì)。如果是七分成績(jī)，那么就應(yīng)對(duì)他的工作基本上加以肯定。把成績(jī)?yōu)橹髡f(shuō)成錯(cuò)誤為主，那就完全錯(cuò)了。”從唯物辯證法看，這段話告訴我們（）①認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持一分為二②主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)③想問(wèn)題辦事情要抓住重點(diǎn)④無(wú)視矛盾的次要方面就不能正確認(rèn)識(shí)矛盾A①②B①④C②③D②④18、每年的深化經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)工作，都有不同的側(cè)重點(diǎn)。2016年的意見(jiàn)中，“創(chuàng)新”二字出現(xiàn)了42次，顯示了在宏觀經(jīng)濟(jì)從探底向回暖的階段，執(zhí)政者掌舵改革的思路。這體現(xiàn)的哲理有①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)②量變和質(zhì)變的關(guān)系原理③事物發(fā)展的不同階段的具體特點(diǎn)④抓住主要矛盾

簡(jiǎn)介：1職高哲學(xué)與人生期中試題職高哲學(xué)與人生期中試題（考試時(shí)間60分鐘）班級(jí)姓名成績(jī)一、一、填空題（每空填空題（每空2分，共分，共30分）分）1、是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。2、自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)一直存在著和兩個(gè)哲學(xué)基本派別之間的斗爭(zhēng)。3、物質(zhì)世界的為人生選擇提供了多種可能性。4、是物質(zhì)的存在形式。人的存在和發(fā)展都離不開(kāi)。5、是人特有的能力，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。6、發(fā)展是前進(jìn)性和的統(tǒng)一。事物的發(fā)展，從總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是前進(jìn)的、的。事物發(fā)展的道路是曲折的、的。7、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的。外因是事物變化發(fā)展的。外因通過(guò)起作用。二、名詞解釋（每題二、名詞解釋（每題5分，共分，共2525分）分）1、一切從實(shí)際出發(fā)2、實(shí)事求是3、規(guī)律4新事物5矛盾三簡(jiǎn)答題（每題三簡(jiǎn)答題（每題5分，共分，共2525分）分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面3哲學(xué)與人生期中試題答案哲學(xué)與人生期中試題答案一、填空題第空2分，共30分1、客觀實(shí)際2、唯物主義唯心主義3、多樣統(tǒng)一性4、運(yùn)動(dòng)人生行動(dòng)5、自覺(jué)能動(dòng)性6、曲折性上升波浪式7、矛盾結(jié)果根據(jù)條件內(nèi)因1、一切從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀。2、實(shí)事求是就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。3、規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。4新事物是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。5矛盾哲學(xué)上把事物自身包含的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。三簡(jiǎn)答題（每題5分，共25分）1我們?cè)鯓诱业揭粭l最適合自己的人生道路答（1）在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都要根據(jù)客觀實(shí)際，在人生發(fā)展的多種可能性中選擇適合自己的人生道路；（2）我們還要學(xué)會(huì)把人生發(fā)展當(dāng)中的最好的可能性轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)；（3）還要從自身的客觀實(shí)際出發(fā)，做出力所能及的選擇。（4）只要我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，就能找到適合自己的人生發(fā)展道路。2我們要善于行動(dòng)，克服盲目性，需要做到哪些方面答（1）做任何事情都要確立目標(biāo)；（2）做任何事情都要有準(zhǔn)備；（3）做任何事情都要有順序；（4）做任何事情都要有始有終。3和諧的人際關(guān)系具有哪些特征答（1）平等相處；（2）寬松的人際關(guān)系；（3）相互真誠(chéng)信任；（4）友善和關(guān)愛(ài)。4我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)共處，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系答（1）學(xué)會(huì)共處的關(guān)鍵是承認(rèn)差異、尊重差異，承認(rèn)多樣性、尊重多樣性。（2）尊重差異，尊重別人，就要求同存異，悅納他人，并使自己成為受歡迎的人。（3）營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，還要學(xué)會(huì)交友，建立真正的友誼。5怎樣把握發(fā)展的概念答（1）必須緊緊把握發(fā)展的本質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀；（2）必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分新事物和舊事物，看到新事物具有強(qiáng)大的生命力；（3）必須看到量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。6學(xué)習(xí)唯物辯證法關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)我們有什么要求答（1）要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)一分為二地和全面地看問(wèn)題。（2）要堅(jiān)持從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展。四、論述題（15分）答（1）物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，人也一樣在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展。人生貴在運(yùn)動(dòng)。（2）人生行動(dòng)決定人生發(fā)展。每一個(gè)人的人生都是由一連串的行動(dòng)構(gòu)成的，目標(biāo)和理想都需要通過(guò)自己的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人生必須敢于行動(dòng)，才能生存和發(fā)展，只有付