簡介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（B）。A、六祖壇經(jīng)B、大學C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書洪范中的“八政”不包括（C）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（V）。皇建有極1【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財、官、壽、祿、才2

簡介：12016年沙雅縣宗教事務管理工作目標責任書沙雅沙雅縣宗教事宗教事務領導務領導小組辦組辦公室公室2016年3月2016年沙雅年沙雅縣宗教事宗教事務管理工作目管理工作目標責標責任書為依法加強宗教事務管理，強化責任意識，提升管理水平，確保宗教領域和諧穩(wěn)定。經(jīng)雙方協(xié)商，沙雅縣宗教事務領導小組與你單位簽3（五）高舉法治旗幟，抓好信教群眾法治教育，以6月份宗教政策法規(guī)學習教育月活動為契機，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務條例，認真開展“法治進清真寺”活動，強化法治約束，努力提高宗教人士和信教群眾知法、懂法、守法的意識，切實解決好信教群眾“知教不知法，信教不信法”的問題，努力提高廣大宗教人士和信教群眾抵御滲透的能力。（六）大力開展民族團結(jié)工作，以自治區(qū)第34個民族團結(jié)教育月活動為契機，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)進步工作條例。根據(jù)沙雅縣關于推動民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動“六進”的實施意見（沙黨辦發(fā)〔2015〕112號）文件要求，按照地區(qū)“六進”測評指標，不斷推動民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動進機關、企業(yè)、村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學校、清真寺。（七）認真貫徹落實自治區(qū)、地區(qū)關于進一步加強和完善伊斯蘭教工作的若干意見（新黨辦發(fā)〔2014〕28號、阿地黨發(fā)〔2014〕174號）文件精神，嚴格把關，規(guī)范宗教人士的聘任和解聘程序；統(tǒng)籌規(guī)劃，完善宗教教職人員培養(yǎng)體系；積極穩(wěn)步地拓寬信教群眾正確掌握基本宗教知識和禮儀的合法渠道，障信教群眾的合法宗教需求；健全完善工作機制，繼續(xù)加強對宗教界人士的政治培訓；依托“愛國宗教人士之家”平臺，深入開展清真寺整合提質(zhì)工作，進一步滿足信教群眾正常需求，提升宗教事務管理水平。（八）嚴格執(zhí)行“四定一審”要求，統(tǒng)一講經(jīng)時間、地點、人員、內(nèi)容，落實好講經(jīng)審查簽字制度，督促和指導宗教人士解好經(jīng)、講好“臥爾茲”，

簡介：生活與哲學第1頁共9頁11生活處處有哲學教學設計生活處處有哲學教學設計SHAN知識目標◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務◇分析聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學思想能力目標1通過對身邊的哲學的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對哲學思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學科的綜合能力3通過對哲學與世界觀、方法論、具體知識三對關系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力情感態(tài)度價值觀目標通過對哲學的產(chǎn)生、哲學與生活的關系的分析，增強我們對哲學的體悟和思想認同重點會考考點①哲學是給人智慧、使人聰明的學問②哲學的意義和任務難點1、哲學與愛智之學2、哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的教法1運用比較法，理解哲學與世界觀的關系。2運用辯證的方法，全面地理解哲學與具體知識的關系。3利用網(wǎng)絡平臺，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實際，用科學的世界觀自覺地指導學生的學習。學法學生自主探究、談論、合作學習教學目標教學用具常規(guī)教學工具，多媒體教學過程教學過程教學要點教學內(nèi)容教和學反饋生活與哲學第3頁共9頁問題⑵提示孔子觀察和處理問題的學問或方法，是在孔子周游列國和長期的教育實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。（課本哲學的智慧是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。）教師過度提問認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。人們的這些哲學思想、哲學智慧并非與生俱來，那么它是從哪里來的【材料說明】有一家效益相當好的大公司，其負責人對三個應有一家效益相當好的大公司，其負責人對三個應聘者甲、乙、丙提出了一道實踐性的試題就是聘者甲、乙、丙提出了一道實踐性的試題就是“以10日為日為限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚。限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚?！?0天后，負責人問甲天后，負責人問甲“賣了多少把賣了多少把”答答“1把。把?！薄霸趺促u的么賣的”甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應當買把梳子，無甚效果，還慘甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應當買把梳子，無甚效果，還慘被和尚的責罵，好在下山時遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使被和尚的責罵，好在下山時遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于勁撓著頭皮。甲靈機一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把。是買了一把。負責人問乙負責人問乙“賣了多少賣了多少”答答“10把。把?！薄霸趺促u的怎么賣的”乙說他去了一座名山古寺，由于山高風大，進香者的頭發(fā)都被吹乙說他去了一座名山古寺，由于山高風大，進香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說亂了，他找到了住持說“蓬頭垢面是對佛的不敬。應當在每座廟蓬頭垢面是對佛的不敬。應當在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)。的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。住持采納了他的建議。那座山有十座廟，于是買了那座山有十座廟，于是買了10把木梳。把木梳。負責人問丙負責人問丙“賣了多少把賣了多少把”答答“1000把。把?！必撠熑梭@負責人驚問問““怎么賣的怎么賣的”丙說他到一個頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡繹不絕。丙說他到一個頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡繹不絕。丙對住持說丙對住持說“凡來進香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應有所凡來進香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應有所回贈，以做紀念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超回贈，以做紀念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超群，可刻上群，可刻上‘積善梳積善梳’三個字，鼓勵其多做善事，便可做贈品。三個字，鼓勵其多做善事，便可做贈品?！弊〕执笙玻⒓促I了持大喜，立即買了1000把木梳。把木梳。教師小結(jié)從賣木梳木梳給和尚的故事中我們知道，哲學的智慧就在我們思考問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的，也就是說，哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考情景設置哲學是從仰望天穹開始的（哲學是從仰望天穹開始的（P課本）課本）⑴關于古希臘最早的哲學家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有⑴關于古希臘最早的哲學家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心掉進了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看掉進了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看

簡介：一、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量正確，（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，進而決定整個社會關系的基本面貌決定社會發(fā)展的進程，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的，社會關系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過程，從根本上說是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動力正確，（1）事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1矛盾雙方互相依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢（3）矛三、實踐是認識發(fā)展的動力正確，（1）變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究（2）實踐不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，是人們不斷解決認識課題使認識不斷向前發(fā)展（3）實踐還改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認識能力四、假象是一種錯覺錯誤，假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個規(guī)定。一個環(huán)節(jié)、一個方面（2）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別；假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的（3）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺六、尊重客觀規(guī)律不利于發(fā)揮主觀能動性錯誤，（1）發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關系正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，而認識和利用客觀規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀能動性我必要條件（2）事實證明，發(fā)揮主觀能動性與尊重七、多數(shù)人擁護的就是真理錯誤，多數(shù)人擁護的不一定是真理（1）真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗一種認識是否是真理，要看它是否客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當這一標準。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標準。（2）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必須九真理是有用的，因而“有用即真理。”錯誤實用主義者宣揚“有用即真理”的錯誤在于①它取消了判斷真理的客觀標準?！坝杏眉凑胬怼狈裾J了實踐是檢驗真理的唯一標準，認為真理標準可以因人而異，這就必然導致混淆是非。②它用真理的有用性（價值性）取代了真理的客觀性。真理的根本屬性是它的觀觀性。真理的有用性即對實踐的指導作用是以它的客觀性為基礎的。十偶然性對人們實踐活動只起破壞作用錯誤這是對偶然性的一種片面性的認識1偶然性是和必然性相對應的哲學范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件2偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充，受必然十一是否承認杰出人物在社會發(fā)展中的重要作用，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯誤1是否承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否承認人民群眾在社會發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一2歷史唯物主義在堅持人民1簡述矛盾同一性和斗爭性的關系1矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)，互相貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性，既有區(qū)別又有聯(lián)系2它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在在矛盾發(fā)展過程中，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的有條件性、暫時性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個統(tǒng)一體中，喪失2什么是意識的能動作用正確發(fā)揮意識的能動作用應具備哪些條件1意識的能動作用，就是意識對物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以能動地認識和改造世界2要正確發(fā)揮意識的能動作用，必須具備一定條件；第一，必須把正確的思想付諸于實踐；第二，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；第三，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3簡述實踐及其對認識的決定作用。1實踐是認識的來源。認識產(chǎn)生于實踐的需要；只有在實踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來源于實踐。2實踐是推動認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提供新的認識課題，提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的4為什么說具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂1具體問題具體分析，即在矛盾的普遍性原理指導下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開來。2具體問題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因為①具5簡述量變和質(zhì)變的復雜多樣性1量變和質(zhì)變的復雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復雜多樣性，但高度概括起來，有兩種基本形式即數(shù)量的增減與構成事物的成分空間排列次序和結(jié)構形式的變化2量變和質(zhì)變的復雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6簡述唯物辯證法和形而上學的對立和根本分歧唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀，它們的對立主要表現(xiàn)在1普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法認為，世界是一個普遍聯(lián)系的整體，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學則認為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的2發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都處在運動、變化、發(fā)展之中；形而上學則認為，世界上的事物是靜止不變，從來如此的，至多只承認量變，否認質(zhì)變或發(fā)展37怎樣理解人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，是指人類社會也像自然界一樣，是一個客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。其內(nèi)容主要是I人類社會同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系。它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分2人類社會同自然界一樣，也是一個客觀的物質(zhì)運動過程，是一個特殊的物質(zhì)實體和物質(zhì)運動形式，其物8簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑及其相互關系1經(jīng)濟基礎是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治法律制度、政治設施以及與之相適應的社會意識形態(tài)2經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟基礎的變化和發(fā)展，必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展；上層建筑9簡述實踐對認識的決定作用1實踐是人們能動地改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動2馬克思主義哲學認為，實踐對認識有決定作用，表現(xiàn)在四個方面第一，實踐是認識的來源。實踐是認識的最根本的源泉，只有通過實踐，認識才能發(fā)生第二，實踐是認識發(fā)展的動力，只有在實踐中，認識才能得到發(fā)展，這是10簡述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關系1系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構趨向優(yōu)化的特性③層次性，系統(tǒng)和要素的關系是相對的，任何一個系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何11簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會制約性。1人民群眾是指推動社會進步的絕大多數(shù)社會成員的總和。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家和同一國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容2人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，這是因為①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量3人民群眾創(chuàng)造歷史的活動1、用真理的絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理，說明對待馬克思主義應持的正確態(tài)度。1真理的絕對性和相對性是客觀真理的兩重基本屬性。①真理的絕對性即絕對真理是指任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界的，它是絕對的，無條件的。②真理的相對性即相對真理是指從認識的廣度上看，任何真理一3真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理指導我們正確對待馬克思主義。①馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。正因為它具有絕對性，我們必須在社會主義革命和建設中，毫不動搖地堅持以它作為各項工作的指導思想；正因為它又具有相對性的一面，我們又必須在社會主義建設的實踐中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來，必須反對把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向；也要反對宣揚馬克思主義“過時論”的資產(chǎn)階級自由化傾向制度和國家性質(zhì)對人們創(chuàng)造歷史活動的制約最為明顯；③從精神條件看，傳統(tǒng)觀念和科學文化水平，對人們創(chuàng)造歷史的活動，起著促進或阻礙的作用。社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動，提供了前所未有的優(yōu)越條件成的，離開部分就不存在整體；另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對獨立性2、運用社會意識的反作用原理，說明我國當前加強思想道德建設的重要意義。1社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況一是先進的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動才能實現(xiàn)2這一原理對我國當前加強社會主義思想道德建設的重要意義①我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段既存在著以馬克思主義為指導的先進的社會意識、思想道德，它作為主導方面對社會主義的發(fā)展起促3、論述科學技術是第一生產(chǎn)力的原理及其社會主義現(xiàn)代化建設中的意義。答1科學是指人類在實踐活動基礎上通過理論思維形成的關于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)上是人類對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認識。技術是對人們在實踐過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、技巧、能力的總稱，本質(zhì)上是人類認識世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會中，科學技術不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這是因為第一，科學技術已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二，科學技術已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進的因素，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動機和杠桿。第三，科學技術對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理及其對建設中國特色社會主義的指導意義。1矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，它是矛盾的共性；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每一個方面都各有其特點，它是矛盾的區(qū)別性2矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；另～方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西；特殊性有許多獨特的個性是普遍性包括不了的，比普遍性、共性的東西豐富得多，不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；在一定場合為普遍性，在另一場合則為特殊性，反之亦然。矛盾的普

簡介：2017年民族團結(jié)進步和宗教政策法規(guī)學習宣傳年民族團結(jié)進步和宗教政策法規(guī)學習宣傳月活動方案月活動方案為進一步加強新形勢下民族團結(jié)進步工作，結(jié)合2017年度市委法制辦的部署和我市民族宗教系統(tǒng)“七五”普法規(guī)劃安排，切實開展好2017年民族團結(jié)進步宣傳教育月活動。根據(jù)省、市、區(qū)相關文件的要求和我區(qū)民族宗教工作實際，特制定本方案。一、指導思想以黨的十八大、十八屆六中全會精神為指導，全面貫徹習近平總書記系列重要講話精神和中央民族工作會議、全國宗教工作會議、全國城市民族工作會議精神，高舉各民族大團結(jié)旗幟，緊扣“兩個共同”主題，牢固樹立“三個離不開”和“五個認同”的思想，以促進民族團結(jié)，維護宗教穩(wěn)定為戰(zhàn)略任務，廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳與創(chuàng)建活動，打牢中華民族共同體思想基礎，維護國家統(tǒng)一。二、活動主題促進民族團結(jié)，宗教領域和諧。三、活動時間2017年9月1日至9月30日四、組織領導合、具有濃郁民族風情、地域特色的文藝匯演，大力弘揚各民族特色文化，豐富各族群眾精神文化生活。板塊二選樹一批宣傳民族團結(jié)先進典型人物。積極開展選樹民族團結(jié)先進單位和先進個人活動，樹立民族團結(jié)集體和個人的先進典型，推動社會主義核心價值觀教育和法治宣傳教育相融合，用身邊典型的實際教育激勵干部職工，在全區(qū)營造爭當民族團結(jié)先進集體和先進個人的濃厚氛圍。各街道將近年來街道開展民族團結(jié)進步活動的典型事例和先進人物事跡，設計制作宣傳展板，針對基層一線廣泛開展宣傳活動，大力宣傳黨的民族宗教政策、法律法規(guī)、改革開放取得的巨大成就和民族團結(jié)先進模范典型事跡?；顒佣按龠M民族團結(jié)，宗教領域和諧”2017年XX區(qū)民族團結(jié)進步宣傳教育月巡回展覽主辦單位XX區(qū)人民政府承辦單位區(qū)民宗外僑局、各街道活動時間2017年9月活動地點XX區(qū)政府機關、各街道活動內(nèi)容活動分三個板塊展開板塊一開展民族工作“六進”活動。組織民族團結(jié)進步宣傳“進機關、進企業(yè)、進學校、進街道、進社區(qū)、進宗教場所”活動，以區(qū)政府機關、東湖、湘湖、五里牌、馬王堆街道為重點，通

簡介：高二政治哲學高二政治哲學15課練習題課練習題出題人吳燕雙審題人宮晶一、選擇題（每題2分，共60分）1、哲學和我們的生活之間的關系是（）①哲學和我們的生活的關系不大②生活需要智慧，需要哲學③人人都懂哲學④哲學是指導人們生活得更好的藝術A、①②B、②③C、②④D、③④2、有關世界觀與哲學聯(lián)系的說法中，正確的是（）A哲學和世界觀都可以自發(fā)形成B世界觀人人都有，但不是每個人都是哲學家C哲學是關于世界觀的科學D哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀3、“哲學總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬類之運動，觀古今于須輿，撫四海于一瞬。”這段話說明（）A哲學揭示的是整個世界最一般的規(guī)律B哲學是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學C哲學的研究對象是自然界和人類社會D哲學以各門具體科學知識為基礎4、胡錦濤總書記指出，哲學社會科學的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個國家的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達離不開自然科學的繁榮發(fā)展，也離不開以馬克思主義為指導的哲學社會科學的繁榮發(fā)展。上述材料體現(xiàn)了（）A具體科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導B哲學是人類對其一具體領域規(guī)律的概括C哲學是科學的世界觀和方法論D哲學是對自然、社會、和思維知識的概括和總結(jié)5思想高尚的人，不會做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想，解放思想。這是因為（）A方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨立性6“沒有景物，何來感情”與“沒有感情，何來景物”兩者分別代表了下列哪些哲學派別（）A唯物主義與唯心主義B辯證法與形而上學C主觀唯心主義與客觀唯心主義D可知論與不可知論7“氣者，理之依也”“未有此氣，先有此理”“心外無物”“動恒動，靜恒靜”這些觀點依次是（）①主觀唯心主義②客觀唯心主義③古代樸素唯物主義④形而上學A①②③④B③②①④C②④①③D②①③④8、2008年5月，四川汶川特大地震發(fā)生機理及及后續(xù)災情科學分析的緊急科學會議在北京舉行。會議認為本次地震是青藏高原東緣沿龍門山推覆構造帶中的映秀北川斷裂發(fā)生錯動的結(jié)果，破裂以逆沖為主兼具右旋走滑分量。這說明（）A存在決定思維B思維與存在不可分離C思維與存在的關系問題是一切哲學都必須回答的問題D思維與存在具有同一性9、辯證法同形而上學的斗爭（）A、是又一哲學的基本問題B、是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式C、是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭的，并同這種斗爭交織在一起D、是高于唯物主義同唯心主義斗爭的10、馬克思主義哲學的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學史的上的偉大變革，他第一次實現(xiàn)了（）①唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一③世界觀和方法論的有機統(tǒng)一④實踐基礎上的科學性和革命性的有機統(tǒng)一A①②③B①②④C①③④D①②③④11莊子與惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條魚在水里游動，就說“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說“子非魚，安知魚之樂耶”莊子反問道“子非吾，安知吾不知魚之樂耶”惠施馬上說“吾非子，固不知子之樂矣；子非魚，固不知魚之樂也。”惠施的觀點屬于A唯物論B唯心論C不可知論D可知論12右圖漫畫中公雞的觀點與下列選項中哪種說法的哲學思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B謀事在人、成事在天C存在就是被感知D天不變、道亦不變13、馬克思主義哲學之所以是科學的世界觀和方法論，從根本上說是它堅持（）A科學的觀點B唯物的觀點C辯證的觀點D實踐的觀點14下列關于哲學與馬克思主義哲學的區(qū)別，說法正確的是（）A哲學有科學與非科學之分，而馬克思主義哲學是科學的哲學B哲學與馬克思主義哲學的研究對象是整個世界C沒有哲學就不會有馬克思主義哲學③精神力量往往是具有決定作用的力量④意識的能動作用是受物質(zhì)決定作用制約的A、①②B、②④C、②③D、①④意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映?；卮?0～33題30我國歷史上有許多關于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”，有許多關于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鴦游镏荒茉谠鹿庀聫氖滤鼈兊谋灸芑顒?。這說明（）A人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的B意識活動是人類特有的，它和動物的心理有本質(zhì)區(qū)別C人能反映事物，而動物則不能D一切物質(zhì)都具有反應特性31“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎B并不是所有的認識都是由客觀存在決定的C詩句反映的是人的心理感受，而非認識對象的客觀狀況D審美活動不遵循認識的一般規(guī)律32俗話說“日有所思。夜有所夢”。有人在夢中發(fā)表演講，計算數(shù)學問題，甚至解決了科學難題。對此正確的認識是（）A夢既是一種意識活動也是一種物質(zhì)活動B在現(xiàn)實世界之外還存在著一個獨立的精神世界C夢也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在33“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！睆恼軐W上看，這一現(xiàn)象表明（）A不同的人對客觀事物的反映是有差別的B意識是人腦對客觀存在的主觀映象C意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實地反映外界事物意識具有能動作用，主要表現(xiàn)在人能夠能動的認識世界和人能夠能動的改造世界。回答34～35題34先設計后施工，才能建成樓房。這一事實說明（）A設計的構想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B先有意識，后有物質(zhì)C意識活動具有目的性和計劃性D物質(zhì)決定意識35席勒說“人的完美需要在文化中實現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說明（）A意識對改造客觀世界具有指導作用B人能夠能動的認識世界C意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用D人類的意識具有能動性二、非選擇題二、非選擇題362014浙江卷中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚，風味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應時而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨自品嘗，還是與家人鄰里、遠客近友共享，都會讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風而動，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識能動作用的過程。（6分）37文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。材料一近年來，我國在對外文化傳播過程中，把握并順應國際傳播發(fā)展的必然趨勢，利用對象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費習慣、審美標準，推出了越來越多的具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關系的。（6分）38、明月何皎皎。幾千年前，中國人根據(jù)對月亮形象的觀察給月亮編織了一個美麗的故事。上面

簡介：馬克思主義哲學試題及答案馬克思主義哲學試題及答案一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。1馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的最主要、最顯著的特征是A階級性B革命性C實踐性D科學性2任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路，這說明A真理具有絕對性B真理具有相對性C真理具有客觀性D真理具有全面性3區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看A事物的變化是否顯著B事物的變化是否迅速C事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D事物的變化是否超出度的范圍4人類與動物的根本區(qū)別是A人類有意識，動物無意識B人類有群體組織，動物無群體組織C人類有宗教信仰，動物沒有宗教信仰D人類能生產(chǎn)自己必需的生活資料，動物則不能5社會意識是A社會的精神生活過程B社會的政治生活過程C人類改造自然的過程D人類改造社會的過程6人在價值關系中A只能是價值主體B只能是價值客體C只能是價值的享受者D既可能是價值主體，又可能是價值客體7馬克思主義哲學的直接理論來源是A古希臘羅馬哲學B德國古典哲學C17世紀英國哲學D18世紀法國唯物主義8實踐是檢驗真理的惟一標準，這主要是因為A實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性B實踐是一個無限發(fā)展的過程C實踐是人類生存和發(fā)展的基礎C實踐是認識發(fā)展的動力D實踐是檢驗認識正確與否的標準18檢驗認識的真理性，就是要檢驗認識是否同A已有的理論相符合B已被實踐證明的真理相符合C黨的路線、方針、政策相符合D客觀事物及其規(guī)律相符合19運動是物質(zhì)的存在方式、這是對運動的A唯物主義理解B直觀唯物主義理解C辯證唯物主義理解D庸俗唯物主義理解20唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)A事物數(shù)量的增加B事物根本性質(zhì)的變化C事物的一切運動變化D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡21唯心主義的一元論主張世界萬物的本原是A存在性B運動性C物質(zhì)性D精神22生產(chǎn)力范疇反映的是A人與自然之間的關系B人與社會之間的關系C人與勞動產(chǎn)品的關系D人與勞動資料的關系23人的最根本的特性是人的A自然屬性B社會屬性C自由的屬性D意識特性24辯證法和形而上學在真理觀上的對立表現(xiàn)在A前者認為真理是發(fā)展的，后者認為真理是不發(fā)展的B前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理是絕對正確的C前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則D前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的25把經(jīng)過實踐證實的理論看成絕對真理，并當成檢驗其他一切認識真理的標準，這是一種A形而上學的觀點B唯物辯證法的觀點C相對主義的觀點D經(jīng)驗論的觀點26階級斗爭是階級社會發(fā)展的A根本動力B惟一動力C最終動力

簡介：第一第一單元生活智慧與元生活智慧與時代精神代精神哲學哲學一、哲學是什么（一、哲學是什么（哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學是指導人們生活得更好的藝術）1、哲學與世界、哲學與世界觀和方法和方法論（1）世界觀的含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）方法論人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學與具體科學的關系、哲學與具體科學的關系共性和個性、一般和個別的關系（1）哲學揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（2）具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。（3）哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。二、哲學的基本二、哲學的基本問題問題思維和存在的關系問題。也就是意識和物質(zhì)的關系1、哲學基本、哲學基本問題問題的內(nèi)容的內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問題哲學的兩大陣營①唯物主義存在決定思維②唯心主義思維決定存在（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在①可知論思維能認識存在②不可知論思維不能認識存在2、思、思維和存在的關系和存在的關系問題問題成為哲學基本哲學基本問題問題的根據(jù)的根據(jù)（1）是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題，（2）是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。（3）它貫穿于哲學發(fā)展的始終。三、唯物主三、唯物主義及其形及其形態(tài)物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。1、古代樸素唯物主、古代樸素唯物主義否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等2、近代形而上學唯物主、近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。3、辯證辯證唯物主唯物主義和歷史唯物主史唯物主義科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學，是3“規(guī)律的客律的客觀性和普遍性性和普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。〖方法方法論〗①要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性之間的關系）（二）（二）認識論認識論部分部分1“實踐決定踐決定認識認識（實踐是踐是認識認識的基的基礎）”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）實踐是認識的來源。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（4）實踐是認識的目的?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円獔猿謱嵺`第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識。2“認識認識反作用反作用實踐”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認識對實踐具有反作用。真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円匾曊J識的反作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗空胬淼臈l件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。4“認識過認識過程的反復性和無限性程的反復性和無限性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認識，再從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進和螺旋式的上升?！挤椒ǚ椒ㄕ摗竭@要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（三）、唯物（三）、唯物辯證辯證法唯物唯物辯證辯證法的法的聯(lián)系觀1“聯(lián)系的普遍性系的普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗聯(lián)系具有普遍性整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。（注意補充聯(lián)系的含義）〖方法方法論〗要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。

簡介：領導處世哲學領導處世哲學領導處世哲學領導處世哲學作者編委會作者編委會出版社黨史出版社社黨史出版社2009年10月出版月出版冊數(shù)規(guī)格全四卷冊數(shù)規(guī)格全四卷16開精裝開精裝定價定價1280元現(xiàn)價現(xiàn)價420元詳細目錄詳細目錄一、內(nèi)圣一、內(nèi)圣凡成就大事者，必須具備凡成就大事者，必須具備“內(nèi)圣內(nèi)圣“的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正是他授鳥噬人的法術是他授鳥噬人的法術君子內(nèi)挺內(nèi)堅，有才而不逞，才有任重道遠的君子內(nèi)挺內(nèi)堅，有才而不逞，才有任重道遠的力量力量不要讓機會從手中溜走一劉裕積攢權力的手段不要讓機會從手中溜走一劉裕積攢權力的手段張瑞敏打追不敗的海爾航母張瑞敏打追不敗的海爾航母二、勵志二、勵志領導處世哲學領導處世哲學成就國關的家也成就國關的家也“大竅大竅“熒光裕熒光裕六、剛?cè)崃?、剛?cè)釣楣夙殑側(cè)嵯酀?、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛為官須剛?cè)嵯酀?、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛中有韌。過柔易弱，過剛易折中有韌。過柔易弱，過剛易折外憨里好一外憨里好一楊廣奪得皇權的計謀楊廣奪得皇權的計謀乳品業(yè)的老牛牛根生乳品業(yè)的老牛牛根生李寧公司品牌重塑李寧公司品牌重塑七、英才七、英才成大事者，以多得助手為第一要務成大事者，以多得助手為第一要務馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長馭將之道，最貴推誠，不貴斗牛長坐山觀虎斗坐山觀虎斗康熙七除索額圖與明珠兩黨康熙七除索額圖與明珠兩黨屠才豐老班底一朱元璋對開國功臣的殺戮電子商務第一屠才豐老班底一朱元璋對開國功臣的殺戮電子商務第一“怪杰怪杰“馬云馬云平安保險公司的品牌戰(zhàn)略平安保險公司的品牌戰(zhàn)略八、廉炬八、廉炬克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計劃推倒眼前的大樹一康熙除掉登拜的計劃傳媒大王陳天橋傳媒大王陳天橋劍南春品牌定位的困惑劍南春品牌定位的困惑九、勤敬九、勤敬曾國藩一生恪守的四項標準曾國藩一生恪守的四項標準親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位

簡介：第一單元第一單元1、哲學與生活、哲學與生活（1）哲學的產(chǎn)生）哲學的產(chǎn)生①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學與生活的關系）哲學與生活的關系哲學就在我們身邊；哲學是指導人們生活得更好的藝術；哲學總是自覺或不自覺的影響我們的學習、工作和生活。（3）哲學的作用）哲學的作用①真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導；②哲學的任務就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。2、哲學與世界觀的關系、哲學與世界觀的關系（1）區(qū)別區(qū)別①哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學。哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、世界觀和方法論的關系、世界觀和方法論的關系（1）區(qū)別世界觀）區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界的根本方法。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。4、哲學與具體科學的關系、哲學與具體科學的關系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和奧秘，哲學則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、哲學與時代的關系、哲學與時代的關系（1）哲學來源于時代，是時代精神的哲學來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華?？偨Y(jié)和升華。任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（2）哲學反作用于時代，是社會變革哲學反作用于時代，是社會變革的先導。的先導。通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。6、哲學的基本問題及其內(nèi)容、哲學的基本問題及其內(nèi)容（1）哲學的基本問題）哲學的基本問題思維和存在的關系問題，也就是意識和物質(zhì)的關系問題。（2）內(nèi)容）內(nèi)容第一，思維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第二，思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。（3）原因）原因（1）思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。（3）思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。7、唯物主義和唯心主義的分、唯物主義和唯心主義的分生活與哲學重點知識整理6、一切從實際出發(fā)，實事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（二）基本關系（二）基本關系1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)。2、物質(zhì)和運動的關系及方法、物質(zhì)和運動的關系及方法論論（1）運動是物質(zhì)的運動；運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3）方法論）方法論堅持物質(zhì)和運動不可分割。反對離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。3、運動和靜止的關系及方法、運動和靜止的關系及方法論論（1）區(qū)別）區(qū)別①含義不同。②特點不同運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）方法論）方法論一方面，要把握運動的絕對性，堅持辯證法，反對形而上學。另一方面，要承認靜止的相對性，反對不可知論和詭辯論。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論（1）原理規(guī)律是客觀的）原理規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。（2）方法論）方法論規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（3）錯誤傾向）錯誤傾向反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。5、物質(zhì)和意識的辯證關系原理、物質(zhì)和意識的辯證關系原理和方法論和方法論（1）原理）原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）方法論）方法論要堅持一切從實際出發(fā)；要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。（3）錯誤傾向）錯誤傾向反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。6規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論動性的辯證關系原理和方法論（1）原理內(nèi)容）原理內(nèi)容規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦

簡介：基本原理一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納馬克思主義哲學把不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。無論是自然界還是人類社會都是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2、方法論要求這一原理要求我們從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。二、意識能夠反映客觀事物的原理及方法論要求1、原理歸納意識能夠正確地反映客觀事物，但會受主客觀方面因素的影響，意識對客觀事物的反映會不同。主觀方面的因素主要有立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識結(jié)構不同。2、方法論要求只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。三、意識反作用的原理及方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2、方法論要求要求我們一定要重視意識的反作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，既反對否認意識能動作用的形而上學的觀點，又要反對片面夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。四、物質(zhì)和意識的辯證關系原理及其方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對客觀事物的發(fā)展起積極促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。第二課基本原理一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求1、原理歸納唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。2、方法論要求堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學孤立、片面地看問題。二、因果關系的原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。（2）方法論要求不僅要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。3、矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。我們黨在長期的革命和建設實踐中創(chuàng)造了許多科學的工作方法，如一般號召和個別指導相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關系原理的運用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學的認識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）5、主次矛盾關系原理及其方法論要求

簡介：佐礎批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權夯入揖迪撂拒上炕孔倉澀人臭敢噪筐巷耶數(shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁另膊玩揚獵茶小蘋頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購賬計晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【佐礎批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權夯入揖迪撂拒上炕孔倉澀人臭敢噪筐巷耶數(shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁另膊玩揚獵茶小蘋頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購賬計晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【20172017年整理】西方哲學智慧考試答案年整理】西方哲學智慧考試答案西方哲學智慧考試答案西方哲學智慧考試答案一、一、單選題，題數(shù)單選題，題數(shù)5050共5050分，分，1下列著述屬二叔本華的作品的是下列著述屬二叔本華的作品的是1010分A、談談斱法談談斱法B、判斷力批評判斷力批評C、邏輯學邏輯學D、作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴拳性錫夢苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁慶傘土許【作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴拳性錫夢苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁慶傘土許【217217年整理】西方哲學智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷鎢沃謹藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹年整理】西方哲學智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷鎢沃謹藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢債瑟距逃分筏琵焊草粵郭委淀蹦鞏挑寇磨余想絮勛資臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢債瑟距逃分筏琵焊草粵郭委淀蹦鞏挑寇磨余想絮勛資臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才【20172017年整理】西方哲學智慧考試答案年整理】西方哲學智慧考試答案西方哲學智慧考試答案一、單選題，題數(shù)50共50分，1下列著述屬二叔本華的作品的是10分A、談談斱法B、判斷力批評C、邏輯學D、作為意志呾表象的丐界正確筓案D我的筓案D2“我忠敀我在”是笛卡爾哲學體系中的第幾原理10分A、個人正確筓案B我的筓案B4本體論的研究對象是10分A、我B、存在耀C、存在D、真理正確筓案C我的筓案C5以下哪項不屬二哲學產(chǎn)生的條件10分A、人們開始關注終極關忝的問題

簡介：1論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會蘇薇近日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務副部長朱維群在求是雜志撰文強調(diào)，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能給黨員信教“開禁”。否則，應及時勸其退中共黨組織。他稱，中共“黨員當然可以重新選擇信教”，但如此一來，所謂黨員身份僅余形式上的“組織入黨”，對他本人和黨組織都不再具有實際的意義。如果黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時使其退出黨員隊伍。在這篇題為共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的文章開頭，指出當下“一個值得注意的現(xiàn)象”共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現(xiàn)象逐漸增多，“有的黨員實際上成為宗教信徒。”目前，社會上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)有一種聲音，認為應該“開禁”，允許中共黨員信教。該文章強調(diào)，中國共產(chǎn)黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。中國共產(chǎn)黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為該政策符合宗教現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說中共“贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育?！爆F(xiàn)今，無論瀏覽報刊還是欣賞電視，無論外出考察還是旅游休閑，稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)，凡與旅游線路有關的景點，沒有不修僧宇寺廟的。每到一寺一院，導游都會津津樂道，口若懸河，聽者則暈暈乎3高的目標能夠產(chǎn)生強大的動力，培育人們的意志力，調(diào)動人們的積極性，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，使人們能夠滿腔熱情地投入到偉大的事業(yè)中去。作為共產(chǎn)黨人，有了理想信念這個精神支柱，我們就能經(jīng)受住各種考驗，在關鍵時刻，在各種政治風浪中，堅定正確的政治方向和政治立場；失去了這個精神支柱，就會失去精神動力，迷失政治方向。無論是革命、建設，還是改革時期，真正的共產(chǎn)黨人總是具有執(zhí)著的理想追求和堅定的政治信念，為了崇高的奮斗目標，前赴后繼，奮斗不止。作為黨員，理想信念越堅定，前進的動力就越大，在遇到困難時就能不屈不撓，奮勇前進。我黨早期的杰出領導人李大釗，一九二二年被北洋軍閥逮捕，在敵人的絞刑架下，他發(fā)表了最后一次演講“不會因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國必然要得到光輝的勝利?！毕拿骱擦沂勘徊稌r年僅二十八歲，敵人要他為自己的生命、孩子和妻子而三思，他堅定地說“我為共產(chǎn)主義奮斗終身，已不是三思而行，而是百思而定了”。臨刑前寫下了浩然正氣的就義詩“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人?！狈街久敉驹诳蓯鄣闹袊袑懙馈皵橙酥荒芸诚挛覀兊念^顱，決不能動搖我們的信仰”革命戰(zhàn)爭年代，血雨腥風之中，無數(shù)像方志敏同志這樣的革命先烈視信仰高于生命，為了人民的利益不惜犧牲奉獻一切，他們的人生雖然短暫，精神卻很偉大；他們前赴后繼書寫出的生命長卷，為我們詮釋了信仰的真正含義。今天，時代變了，觀念變了，但共產(chǎn)黨人的信仰沒有變、也不能變。對于每一位共產(chǎn)黨員來說，堅定信仰是最重要的黨性修養(yǎng)，只有

簡介：西方人本主義哲學西方人本主義哲學西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學派的創(chuàng)始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學三論因。著有性學三論、夢的釋義夢的釋義、圖騰與禁忌圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學日常生活的心理病理學、精神分精神分析引論析引論、精神分析引論新編等。精神分析引論新編等。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，前意識和等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識，前意識和潛意識潛意識三個三個層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。1、意識意識即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構的表即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構的表層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。2、前意識、前意識又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘獾摹⒛鼙徽賳镜角逍岩庾R中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。識向意識轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識、潛意識又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構理論二、人格結(jié)構理論人格結(jié)構的最基本的層次是人格結(jié)構的最基本的層次是本我本我，相當于他早期提出的潛意識。只知按照快，相當于他早期提出的潛意識。只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。樂原則行事，盲目地追求滿足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實陶冶而漸識時務的一部分。它按，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實陶冶而漸識時務的一部分。它按照“現(xiàn)實原則現(xiàn)實原則”行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。行動，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)，即能進行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀律育過程中社會尤其是父母給他的賞罰活動中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀律的角色的賞罰權威的內(nèi)化。它主要包括兩個方面的角色的賞罰權威的內(nèi)化。它主要包括兩個方面一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說的良心，代表著社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標準。超我的主要職責是指導自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標準。超我的主要職責是指導自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動的滿足為標準，將人格發(fā)展劃分為5個階個階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。1、口唇期從出生到、口唇期從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動為主滿足本能和滿足本能和性的需要。的需要。2、肛門期、肛門期1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來自于肛門或排便過程。3、性器期性器期3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過玩弄性器官獲得滿足，而且通過想象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷象獲得滿足。此期男孩會經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對于女孩，則經(jīng)歷，對于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期、潛伏期7歲至青春期。在這一時期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學校和歲至青春期。在這一時期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學校和團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿團體的活動，與同伴娛樂、運動，發(fā)展同性的友誼，滿足來自于外界、好奇心和知識滿足，娛樂和運動等。足，娛樂和運動等。5、生殖期、生殖期青春期青春期性器官成熟后即開始，性需求從兩性關系中獲得滿足，有導向性器官成熟后即開始，性需求從兩性關系中獲得滿足，有導向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實的和社會化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何果關系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵病人盡量回憶童年時期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次當事人所記憶者稱為顯性、釋夢。弗洛伊德將夢境分為兩層次當事人所記憶者稱為顯性夢境，顯性夢境境，顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意并非夢的真正內(nèi)容。另一為當事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當事人潛意識中的問題。識中的問題。3、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應。移情有正移情和負移情，正移情是患者將積極的、移情。即患者對心理醫(yī)生的情感反應。移情有正移情和負移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學薩特的存在主義哲學（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認為哲學的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認為哲學的基本問題是存在問題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人，是指超出意識之外的東西，相當于一般所說的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因為它是自由的，不確定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當作人的基本存在；把它作為哲學的出發(fā)點，并由此推導出外部客觀世界的存在。因此發(fā)點，并由此推導出外部客觀世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說或者說“純粹主觀性純粹主觀性”被當作了被當作了宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。宇宙間一切事物的基礎和本原。人的存在被認為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實在人的實在”或“自我自我”。即個人的主觀性。所謂。即個人的主觀性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動中造成他自身的規(guī)定性。志在行動中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認為自為是絕對自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因為人是完全自由地造就他自己，人從根本上說就是自由的。由的。4、責任與人道主義、責任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因薩特分析了人之所以被判定為自由的原因第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個人無依無靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒有天賜的戒律可以依據(jù)。個人無依無靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學指示你該第二，沒有先驗的、普遍的人性，因而也就沒有一種普遍的倫理學指示你該如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；如何做，你的意志是絕對自主的，可以在各種可能性中進行選擇；第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由第三，世界是荒誕的，無所謂必然性，沒有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。選擇。

簡介：聰明女孩需背下來的哲學聰明女孩需背下來的哲學201003251915|分類分類默認分默認分類1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當然是爸爸。8不要認為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。戀愛也是。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當?shù)貢駮裉枴Ｐ那橐矔M行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習慣，哪怕只言片語。23可以不認同，但學會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾聰明女孩需背下來的哲學聰明女孩需背下來的哲學201003251915|分類分類默認分默認分類1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當然是爸爸。8不要認為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。戀愛也是。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當?shù)貢駮裉枴Ｐ那橐矔M行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習慣，哪怕只言片語。23可以不認同，但學會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾