簡(jiǎn)介：1哲學(xué)一、二單元真題訓(xùn)練哲學(xué)一、二單元真題訓(xùn)練1、2014廣東卷廣東卷下圖漫畫中，下圖漫畫中，“幸運(yùn)幸運(yùn)”壁虎對(duì)壁虎對(duì)“中獎(jiǎng)中獎(jiǎng)”經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是A以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤B應(yīng)該在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值應(yīng)該在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值C認(rèn)識(shí)主體立場(chǎng)不同結(jié)論自然不同認(rèn)識(shí)主體立場(chǎng)不同結(jié)論自然不同D實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、2014廣東卷廣東卷霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝霧，是指在接近地球表面、大氣中懸浮的由小水滴或冰晶組成的水汽凝結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常結(jié)物；霾，是指原因不明的因大量煙、塵等微粒懸浮而形成的渾濁現(xiàn)象。霧與霾常常相伴而生，但是二者在相對(duì)濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷相伴而生，但是二者在相對(duì)濕度、邊界特征、日變化等方面有區(qū)別。據(jù)此，以下判斷正確的是正確的是A霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念霧與霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念B對(duì)霧與霾的分析抓住了矛盾的特殊性對(duì)霧與霾的分析抓住了矛盾的特殊性C哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾哲學(xué)不關(guān)注作為自然現(xiàn)象的霧與霾D霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別霧與霾定義的差異決定了二者本質(zhì)的區(qū)別3、2014江蘇卷江蘇卷我國(guó)的許多成語蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語中，所體現(xiàn)的哲我國(guó)的許多成語蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語中，所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相近的是學(xué)觀點(diǎn)相近的是A胸有成竹胸有成竹一葉障目一葉障目B掩耳盜鈴掩耳盜鈴畫餅充饑畫餅充饑C盲人摸象盲人摸象唇亡齒寒唇亡齒寒D拔苗助長(zhǎng)拔苗助長(zhǎng)刻舟求劍刻舟求劍4、2014江蘇卷江蘇卷下圖漫畫下圖漫畫好大的手筆好大的手筆給我們的哲學(xué)啟示是給我們的哲學(xué)啟示是①任何真理都是有條件的任何真理都是有條件的②世界觀和方法論是統(tǒng)一的世界觀和方法論是統(tǒng)一的③事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④5、2014海南卷海南卷山海經(jīng)山海經(jīng)中追日的中追日的“夸父夸父”，淮南子淮南子中射日的中射日的“后羿后羿”，西游記西游記中七十二變的中七十二變的“孫悟空孫悟空”和聊齋志異聊齋志異中一個(gè)個(gè)善良的中一個(gè)個(gè)善良的“狐仙狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實(shí)生活中都有其現(xiàn)實(shí)生活中都有其“原型原型”。這是因?yàn)?。這是因?yàn)棰僖庾R(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界意識(shí)能夠在反映現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界311、2014天津卷天津卷現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平現(xiàn)實(shí)世界的空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)是二維的。畫家在二維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識(shí)是象成完整情形。這種現(xiàn)象表明，意識(shí)是A對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映B對(duì)客觀對(duì)象能動(dòng)的反映對(duì)客觀對(duì)象能動(dòng)的反映C對(duì)客觀對(duì)象的正確反映對(duì)客觀對(duì)象的正確反映D對(duì)客觀對(duì)象的直觀反映對(duì)客觀對(duì)象的直觀反映12、2014天津卷天津卷漫畫漫畫如此創(chuàng)新如此創(chuàng)新啟示我們，在創(chuàng)新活動(dòng)中要啟示我們，在創(chuàng)新活動(dòng)中要A解放思想，與時(shí)俱進(jìn)解放思想，與時(shí)俱進(jìn)B批判繼承，自我否定批判繼承，自我否定C挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，標(biāo)新立異D實(shí)事求是，尊重規(guī)律實(shí)事求是，尊重規(guī)律13、2014浙江卷浙江卷不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長(zhǎng)的時(shí)間。這表明需要更長(zhǎng)的時(shí)間。這表明①科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)②認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對(duì)性真理具有反復(fù)性和相對(duì)性④認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A①②①②B③④③④C①③①③D②④②④14、2014北京卷北京卷中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活中國(guó)早期的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)。農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念。世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆鳎杖攵⑷粘龆?，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到，他們由農(nóng)舍中出入而得到時(shí)間觀念。這表明時(shí)間觀念。這表明①中國(guó)早期的時(shí)空觀念來源于主觀想象中國(guó)早期的時(shí)空觀念來源于主觀想象②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映象時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映象④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④15、2014北京卷北京卷經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了三個(gè)階段一是用綠水青山去換關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了三個(gè)階段一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過程這一認(rèn)識(shí)過程①每一階段的特點(diǎn)相同每一階段的特點(diǎn)相同②是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程③是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)④經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界

簡(jiǎn)介：12014年生活與哲學(xué)專題復(fù)習(xí)指要大田一中嚴(yán)鋼春哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)是對(duì)自然社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)一、哲學(xué)一、哲學(xué)思維和存在何者為第一性（唯物主義、唯心主義）（唯物主義、唯心主義）哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性（可知論、不可知論）（可知論、不可知論）辯證唯物論辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論二、馬克思主義哲學(xué)二、馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法歷史觀歷史唯物主義歷史唯物主義人生觀和價(jià)值觀物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系意識(shí)具有能動(dòng)作用三、辯證唯物論發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性堅(jiān)持承認(rèn)矛盾，全面地看問題矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性堅(jiān)持具體問題具體分析3、矛盾的觀點(diǎn)堅(jiān)持共性和個(gè)性的統(tǒng)一主次矛盾的辯證關(guān)系抓重點(diǎn)中心關(guān)鍵兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾主次方面的辯證關(guān)系把握主流本質(zhì)辯證否定觀樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神4、否定的觀點(diǎn)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)新的社會(huì)作用推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展分歧是否用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題5、辯證法和形而上學(xué)的分歧根本分歧是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史,,第一編先秦哲學(xué),,第一章中國(guó)古代哲學(xué)的誕生,,第二章孔子的仁學(xué),一、孔學(xué)的核心理念仁二、仁在諸德中的貫徹三、中庸的方法論四、德治理想,第三章墨子與墨家學(xué)派的主張,一、墨學(xué)的宗旨兼愛二、天志、明鬼、尚同三、儒墨生活原則的分歧四、墨學(xué)式微的思考,第四章老子自然無為的智慧,一、老子及老學(xué)之精神二、老子對(duì)“道”的詮釋三、法自然與為無為四、對(duì)有為之學(xué)的批評(píng),第五章莊子自由之境中的浪漫高吟,一、物物者非物“道”指何指二、對(duì)人類理智的嘲笑三、自由與幸福四、“一死生”的曠達(dá)與幽默五、漆園之哀怨在萬世,第六章孟子的道德人本主義,一、孟子對(duì)孔門儒學(xué)的貢獻(xiàn)二、性善論的先驗(yàn)設(shè)定三、道德實(shí)踐的基本原則四、獨(dú)立人格與士精神五、王道主義社會(huì)理想,第七章名家的辯言與奇談,一、名家辯者的學(xué)術(shù)個(gè)性二、惠施的智辯及相對(duì)主義三、公孫龍的名相分析四、后期墨者對(duì)名辯的貢獻(xiàn),第八章荀子的哲學(xué)思想,一、天（自然）與人的關(guān)系二、人性與人道性與偽三、克服認(rèn)識(shí)的片面性（解蔽）四、理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的治國(guó)之道,第九章韓非子的法哲學(xué),一、對(duì)老子哲學(xué)的發(fā)揮二、人性的弱點(diǎn)三、君主權(quán)力論法、術(shù)、勢(shì)四、對(duì)儒家德治的批評(píng),中編漢唐時(shí)期的儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué),,第十章兩漢儒學(xué)論略,一、董仲舒與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)神學(xué)化二、兩漢今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)三、讖緯之學(xué)四、王充對(duì)虛妄之學(xué)的批判,第十一章魏晉玄學(xué)思潮,一、玄學(xué)的興起與演變二、貴無、崇有、獨(dú)化三、名教與自然四、言意之辨與玄學(xué)思維方法五、玄學(xué)對(duì)文學(xué)與佛學(xué)的影響,第十二章僧肇的大乘中觀般若學(xué),一、非有非無、不落兩邊的“不真空”論二、“事各性住于一世”的物不遷論三、般若無知而無所不知四、“非非”式思維模式,第十三章慧遠(yuǎn)、道生及齊梁時(shí)期的形神之辯,一、慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想二、竺道生的佛學(xué)貢獻(xiàn)三、范縝與齊梁之際的形神之辯,第十四章隋唐佛教四大宗派的佛學(xué),一、天臺(tái)宗及智顗的佛學(xué)二、華嚴(yán)宗及法藏的佛學(xué)三、玄奘與唯識(shí)宗的佛學(xué)四、慧能與禪宗的佛學(xué),第十五章中唐諸儒的理論開掘,一、韓愈的“道統(tǒng)”說及性情論二、李翱的“復(fù)性”說三、柳宗元進(jìn)步的歷史觀四、劉禹錫天人關(guān)系的新見解,下編宋明理學(xué)及清代哲學(xué),,第十六章理學(xué)思潮的時(shí)代特質(zhì),,第十七章北宋五子的理學(xué)視閾,一、周敦頤的理學(xué)開掘二、張載的氣學(xué)與理學(xué)三、洛學(xué)二先生程顥、程頤四、邵雍的先天“數(shù)”學(xué),第十八章南宋理學(xué)的集大成者朱熹,一、理氣觀的道德形上學(xué)意義二、心性論諸問題三、格物窮理與知行相須四、朱熹的歷史地位,第十九章象山心學(xué)與朱陸之辯,一、象山心學(xué)的基本精神二、朱陸鵝湖之會(huì)與南康之會(huì)三、朱陸無極太極之辯四、陸分歧后論,第二十章王陽明道學(xué)革新及晚明心學(xué)異變,一、明中葉心學(xué)崛起的歷史前提二、王陽明道學(xué)革新三、晚明心學(xué)的異變四、“魚餒肉爛”的泰州后學(xué),第二十一章李贄十六世紀(jì)的“異端”,一、一個(gè)孤獨(dú)的叛逆者二、為“私”觀念正名三、反封建禮教的夫婦論四、不以孔子之是非為是非五、啟蒙者的價(jià)值與矛盾,第二十二章劉宗周對(duì)理性本體的重建,一、蕺山學(xué)的基本精神與內(nèi)在理路二、心體與性體及性情意念之辨三、心、意、知、物的邏輯關(guān)系四、人譜嚴(yán)毅的“證人”工夫五、蕺山學(xué)的歷史定位,第二十三章船山學(xué)清初哲學(xué)的空谷絕響,一、崇實(shí)尚變的本體論二、效天德而騁人能的天人之學(xué)三、理勢(shì)合一、尊天重民的歷史哲學(xué)四、合天理人欲以證性,第二十三章戴震對(duì)理學(xué)的批判改造,一、“理”范疇的新釋義二、對(duì)理學(xué)先驗(yàn)論的批判三、理欲之辨的新見解四、程朱“借階”于老莊釋氏,第二十四章龔自珍的批判意識(shí)與啟蒙精神,一、憂患意識(shí)與更法之義二、“眾人之宰，非道非極”的尊我論三、尊情、尊任、尊隱四、龔自珍心靈的幻滅感,附論中國(guó)哲學(xué)與21世紀(jì)的生存價(jià)值觀,,

簡(jiǎn)介：第四章居民與聚落,第二節(jié)世界的語言和宗教,,你能說出世界上都有哪些語言,想一想,漢語英語法語俄語西班牙語阿拉伯語日語德語韓語葡萄牙語意大利語爪哇語越南語土耳其語荷蘭語匈牙利語丹麥語芬蘭語希臘語,漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語。,聯(lián)合國(guó)的工作語言,世界主要語言的分布,中國(guó)，新加坡和馬來西亞等東南亞國(guó)家,歐洲的西部、北美洲、亞洲的南部等,歐洲的東部、亞洲的西北部、北部等地區(qū)，主要是俄羅斯,歐洲西部、非洲等地區(qū)，法國(guó)及非洲的一些國(guó)家,西班牙、拉丁美洲的許多國(guó)家,亞洲的西部、非洲北部的許多國(guó)家,世界三大宗教,基督教伊斯蘭教佛教,你知道宗教是怎樣形成的嗎,在人類發(fā)展的早期，生產(chǎn)力極其低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無法解釋時(shí)，就想象還有一種比人更有力量的東西，這種東西就是“神”，并創(chuàng)造了許多宗教，一直流傳到現(xiàn)在。,思考,世界第一大宗教基督教,基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，目前信徒約157億人。耶穌是傳說中的基督教創(chuàng)始人，又稱基督?；绞恰熬仁乐鳌钡囊馑迹d是基督的人間名字。圣經(jīng)是基督教經(jīng)書的匯集，是基督各派宗教思想的核心和指南。它分舊約、新約兩個(gè)部分。,世界第二大宗教伊斯蘭教,伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，在中國(guó)又稱為清真教或回教，目前信徒約851億人。穆罕默德是伊斯蘭教創(chuàng)始人，大約在公元610年前后，穆罕默德開始在麥加宣傳伊斯蘭教教義，以伊斯蘭教為號(hào)召，把阿拉伯半島的各個(gè)部落統(tǒng)一了起來，成為一個(gè)強(qiáng)大的民族。古蘭經(jīng)（又稱為可蘭經(jīng)）是伊斯蘭教最根本的立法依據(jù)?！肮盘m”是阿拉伯語的音譯，意思是“誦讀”。,世界第三大宗教佛教,佛教始創(chuàng)于古印度，目前信徒約305億人。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，釋迦牟尼出家前的名字叫悉達(dá)多，生活在距今兩千五六百年以前，與我國(guó)的孔子同時(shí)，活了80歲。他是釋迦族人?！搬屽饶材帷钡囊馑际轻屽茸宓氖ト?。,這是哪種宗教建筑,二、世界三大宗教,亞洲西部阿拉伯半島古印度,圣經(jīng)耶穌基督古蘭經(jīng)穆罕墨德佛經(jīng)釋迦牟尼,教堂清真寺佛塔寺廟,歐洲、美洲、大洋州亞洲的西部和東南部，非洲的北部和東部亞洲的東部、東南部,歐洲的西部、北美洲、亞洲的南部等,世界語言分布圖,英語,世界語言分布圖,中國(guó)，新加坡和馬來西亞等東南亞國(guó)家,漢語,世界語言分布圖,法語,,歐洲西部、非洲等地區(qū)，法國(guó)及非洲的一些國(guó)家,世界語言分布圖,西班牙語,西班牙、拉丁美洲的許多國(guó)家,世界語言分布圖,歐洲的東部、亞洲的西北部、北部等地區(qū)，主要是俄羅斯,俄語,,,世界語言分布圖,阿拉伯語,亞洲的西部、非洲北部的許多國(guó)家,世界宗教分布圖,基督教,伊斯蘭教,佛教,印度教,猶太教,其它教,基督教,歐洲、北美洲、南美洲和大洋洲各國(guó)。,基督教堂,巴勒斯坦,教徒,世界宗教分布圖,基督教,伊斯蘭教,佛教,印度教,猶太教,其它教,亞洲和非洲，特別是西亞、北非和東南亞各地。,,伊斯蘭教,清真寺,沙特阿拉伯,穆斯林,世界宗教分布圖,基督教,伊斯蘭教,佛教,印度教,猶太教,其它教,東亞、東南亞和南亞的斯里蘭卡。,,佛教,佛塔寺廟,僧侶和尚,古印度,阿聯(lián)遒清真寺,泰國(guó)佛教寺廟,俄羅斯大教堂,

簡(jiǎn)介：教學(xué)大綱教學(xué)大綱第三套第三套（全校本科生選修課，課程名（全校本科生選修課，課程名“當(dāng)代西方哲學(xué)思潮當(dāng)代西方哲學(xué)思潮”說明說明現(xiàn)代西方哲學(xué)是哲學(xué)系本科生的專業(yè)課程。學(xué)分?jǐn)?shù)3，周學(xué)時(shí)3，總學(xué)時(shí)54。它適合文、史、哲三系及其他相關(guān)專業(yè)，如社會(huì)學(xué)系專業(yè)的學(xué)生。本課程與西方哲學(xué)史課程有前后相繼的關(guān)系。它要求在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，來學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)。它的基本內(nèi)容包括從十九世紀(jì)到當(dāng)代的各西方流派、思潮產(chǎn)生、發(fā)展和演變的情況，力圖通過理清近、現(xiàn)代西方哲學(xué)之間和當(dāng)代西方哲學(xué)流派之間，以及當(dāng)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，來闡述當(dāng)代西方哲學(xué)的思想特征和主要內(nèi)容。要求學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展與概況有大致清楚的了解，并能對(duì)之作出一些實(shí)事求是的批判分析。本課程主要采取課堂講授的方式。采用期末考試的考核方式。教材現(xiàn)代西方哲學(xué)，劉放桐主編，人民出版社。緒論緒論。緒論主要講授現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，理論特征和一般狀況。著重指出現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的反叛、批判和匡正是其主要特點(diǎn)與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。要求學(xué)生掌握與理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的這個(gè)基本特征。緒論共講3學(xué)時(shí)。第一章叔本華的唯意志論第一章叔本華的唯意志論（3）第一節(jié)叔本華對(duì)康德哲學(xué)的繼承與發(fā)展第五章實(shí)用主義第五章實(shí)用主義（6）第一節(jié)皮爾士的實(shí)用主義第二節(jié)詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)論第三節(jié)杜威哲學(xué)第六章第六章分析哲學(xué)分析哲學(xué)（9）第一節(jié)弗雷格及其意義理論第二節(jié)邏輯及其邏輯原子主義第三節(jié)維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義第四節(jié)早期維特根斯坦哲學(xué)第五節(jié)后期維特根斯坦哲學(xué)要求學(xué)生通過本章的學(xué)習(xí)對(duì)上述內(nèi)容有大致的了解，對(duì)分析哲學(xué)的特征與實(shí)質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。第七章現(xiàn)象學(xué)第七章現(xiàn)象學(xué)（6）第一節(jié)胡塞爾對(duì)心理主義的批判第二節(jié)現(xiàn)象學(xué)方法第三節(jié)意向性理論第四節(jié)生活世界要求學(xué)生基本掌握上述內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)象學(xué)理論的創(chuàng)造性有所體會(huì)與認(rèn)識(shí)。第八章海德格爾哲學(xué)第八章海德格爾哲學(xué)（6）

簡(jiǎn)介：霍邱縣邵崗鄉(xiāng)二〇一二年度民族宗教工作目標(biāo)管理一二年度民族宗教工作目標(biāo)管理責(zé)任書中共邵崗鄉(xiāng)委員會(huì)邵崗鄉(xiāng)人民政府2村（居）實(shí)行宗教工作正常情況每月25日零報(bào)告，發(fā)現(xiàn)情況隨時(shí)報(bào)告制度，并要有完整記錄。五是宗教跟蹤通報(bào)制度。鄉(xiāng)鎮(zhèn)每?jī)蓚€(gè)月召開一次通報(bào)會(huì)，二所堂點(diǎn)負(fù)責(zé)人匯報(bào)近期宗教活動(dòng)情況并對(duì)宗教管理工作提出要求等，做好通報(bào)記錄。六是宗教跟蹤督查，做好記錄。七是宗教跟蹤培訓(xùn)制度。鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年要對(duì)村宗教管理小組成員、宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人進(jìn)行一次培訓(xùn)或一會(huì)代訓(xùn)。四、依法加四、依法加強(qiáng)管理。管理。依照國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例和安徽省宗教事務(wù)條例，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教活動(dòng)的管理，規(guī)范宗教場(chǎng)所制度建設(shè)，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。實(shí)行“三定”（定人、定點(diǎn)、定片）和“兩證”（宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記證、傳道證）管理方法，嚴(yán)禁無證活動(dòng)，無證傳道，嚴(yán)格制止未經(jīng)批準(zhǔn)的跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教活動(dòng)，嚴(yán)厲打擊私自進(jìn)入轄區(qū)的鄉(xiāng)外傳教人員進(jìn)行的非法宗教活動(dòng)，要嚴(yán)格控制舉辦大型宗教活動(dòng)（正常的宗教節(jié)日除外）。切實(shí)開展專項(xiàng)治理工作，及時(shí)取締未經(jīng)批準(zhǔn)的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)，及時(shí)制止非法宗教活動(dòng)，積極預(yù)防和抵御境外宗教的滲透。宗教活動(dòng)場(chǎng)所留宿外來人員，安公安部門有關(guān)規(guī)定辦理。五、加五、加強(qiáng)法制教育。法制教育。堅(jiān)持不懈地開展黨的民族宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)教育，增強(qiáng)少數(shù)民族群眾和信教群眾的法制觀念，鼓勵(lì)支持他們積極投身三個(gè)文明建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)宗教領(lǐng)域穩(wěn)定，促進(jìn)民族宗教為共建社會(huì)

簡(jiǎn)介：金中鎮(zhèn)處置民族宗教突發(fā)性事件應(yīng)急預(yù)案各村（居）委會(huì)、各村（居）委會(huì)、鎮(zhèn)屬有關(guān)屬有關(guān)單位位一、目的、依據(jù)為及時(shí)、妥善處置涉及民族宗教方面的群體性事件，切實(shí)維護(hù)少數(shù)民族群眾和宗教界人士的合法權(quán)益，進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，保護(hù)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一，根據(jù)“加快推進(jìn)我區(qū)行政應(yīng)急機(jī)制建設(shè)，提高政府應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和公共危機(jī)的能力”的總體要求，依據(jù)中華人民共和國(guó)刑法、中華人民共和國(guó)治安管理處罰法、中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法、中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教管理規(guī)定、宗教事務(wù)條例、城市民族工作條例、等有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合金中鎮(zhèn)實(shí)際，制定本預(yù)案。二、指導(dǎo)思想以維護(hù)國(guó)家利益和安全為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)民族宗教界的合法權(quán)益并確保社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)，堅(jiān)持日常工作和專項(xiàng)工作相結(jié)合，立足預(yù)防，加強(qiáng)信息溝通，密切配合，有效處置各類涉及民族宗教方面的群體性事件，為維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大局，維護(hù)正常的工作秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序和其它社會(huì)秩序，推進(jìn)“平安金中”建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。三、工作原則堅(jiān)持黨委、政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮，加強(qiáng)預(yù)防，分級(jí)負(fù)責(zé)，屬地管理，快速反應(yīng)，教育疏導(dǎo)，分級(jí)處置，依法處理，嚴(yán)格宣傳紀(jì)律，統(tǒng)一報(bào)道口徑。性、差異性而產(chǎn)生的矛盾和糾紛；4各民族交往過程中及少數(shù)民族人口流動(dòng)過程中發(fā)生的摩擦和糾紛；5受境外敵對(duì)勢(shì)力或個(gè)別民族分裂分子、宗教極端分子煽動(dòng)，發(fā)生破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的事件或者不明真相的信教群眾參與的與政府對(duì)抗的突發(fā)事件；6信教群眾與不信教群眾之間、信仰不同宗教的群眾之間因宗教信仰問題引發(fā)的矛盾和糾紛；7同一宗教內(nèi)部因派別、權(quán)利繼承、利益等矛盾引起的矛盾、糾紛、械斗；8因在土地開發(fā)、城市建筑拆遷、落實(shí)宗教房產(chǎn)政策、風(fēng)景名勝區(qū)管理等工作中涉及宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教群眾的利益而引發(fā)的突發(fā)性事件；9大規(guī)模非法宗教集會(huì)，或跨地區(qū)、或在敏感時(shí)期、敏感地點(diǎn)組織的非法宗教集會(huì)；10其他涉及民族宗教方面的事件。五、組織指揮體系和職責(zé)（一）組織指揮機(jī)構(gòu)及協(xié)調(diào)組總指揮陳方勇副總指揮楊啟成成員杜明輝汪偉張聲明肖怡聶文霞協(xié)調(diào)小組下設(shè)辦公室，由社會(huì)事務(wù)辦負(fù)責(zé)人兼任辦公室主任，辦公室設(shè)在鎮(zhèn)社會(huì)事務(wù)辦。

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)選擇題選擇題1恩格斯說恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明這句話主要說明A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B認(rèn)識(shí)世界需要智慧認(rèn)識(shí)世界需要智慧C哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明2柏拉圖說柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說明。這說明。A驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)B驚訝才能滿足自己的好奇心驚訝才能滿足自己的好奇心C哲學(xué)開端于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考哲學(xué)開端于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考D驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)驚訝和困惑，也是一種哲學(xué)3古語說古語說“智人則哲。智人則哲?！边@句話蘊(yùn)涵的道理是這句話蘊(yùn)涵的道理是A哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)B哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)C掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界掌握了哲學(xué)，就能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是人的全面發(fā)展，哲學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用替代的作用B哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定人類社會(huì)的發(fā)展方向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定人類社會(huì)的發(fā)展方向D認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)根據(jù)下列材料完成根據(jù)下列材料完成7－8題。題。①我的靈明是天地鬼神的主宰我的靈明是天地鬼神的主宰②心外心外無物，心外無事，心外無理無物，心外無事，心外無理③存在即是被感知存在即是被感知④氣者，理之依也氣者，理之依也⑤上帝創(chuàng)造一切上帝創(chuàng)造一切⑥沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)7上述觀點(diǎn)中屬于唯物主義的是上述觀點(diǎn)中屬于唯物主義的是A②③④⑥②③④⑥B③④③④C①②③⑤①②③⑤D④⑥④⑥8上述觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是上述觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是A①②③①②③B①②④①②④C②③④②③④D①②⑤①②⑤9否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A唯心主義唯心主義B可知論可知論C不可知論不可知論D二元論二元論

簡(jiǎn)介：嚴(yán)控非法宗教向?qū)W校滲透總結(jié)報(bào)告全面貫徹黨的民族宗教政策，積極引導(dǎo)廣大教師樹立正確的民族宗教觀，加強(qiáng)對(duì)教師的馬克思主義五觀教育，堅(jiān)決反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)向我校滲透，我校積極組織了民族宗教政策宣傳教育活動(dòng)。一、充分認(rèn)識(shí)學(xué)生民族宗教政策學(xué)習(xí)的極端重要性學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中華民族的希望。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的民族觀和宗教觀，是黨中央從推進(jìn)新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安出發(fā)作出的一項(xiàng)重大決策。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的民族觀和宗教觀，舉全社會(huì)之力，培養(yǎng)和教育好祖國(guó)的花朵，使他們成為有馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的現(xiàn)代青年，是確保建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，興旺發(fā)達(dá)，長(zhǎng)相永續(xù)的戰(zhàn)略之舉。通過堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和民族團(tuán)結(jié)、雙擁傳統(tǒng)教育，取得了明顯成效。我系各族學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)不斷提高，熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、積極向上、團(tuán)結(jié)友愛、文明禮貌成為我校各族學(xué)生精神世界的主流。二、教育形式多樣化生思想觀念健康發(fā)展的目標(biāo)，確保對(duì)學(xué)生民族宗教政策的宣教取得明顯效果。青少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青少年興則民族興。加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，也是一項(xiàng)緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，全社會(huì)共同參與。我系堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，大力弘揚(yáng)民族大團(tuán)結(jié)之精神，大興民族宗教政策學(xué)習(xí)之教育，采取切實(shí)有效的措施，把加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族宗教政策宣教的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

簡(jiǎn)介：－1－高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實(shí)施、?？顚Ｓ?、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)科研人員積極性創(chuàng)造性。第四條財(cái)政部、教育部負(fù)責(zé)制定繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理制度，研究制定預(yù)算安排的總體方案。教育部負(fù)責(zé)編制繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金年度預(yù)算、組織實(shí)施和管理監(jiān)督工作，建立健全項(xiàng)目績(jī)效考評(píng)機(jī)制。第五條項(xiàng)目依托學(xué)校是繁榮計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)施和資金管理使用的責(zé)任主體，應(yīng)當(dāng)制定和完善本單位項(xiàng)目和資金管理辦法，按要求具體負(fù)責(zé)項(xiàng)目組織、實(shí)施、評(píng)價(jià)等全過程管理；將項(xiàng)目資金納入學(xué)校預(yù)算，指導(dǎo)和審核項(xiàng)目預(yù)算編制，承擔(dān)項(xiàng)目資金的財(cái)務(wù)管理和會(huì)計(jì)核算，－3－位設(shè)備而發(fā)生的費(fèi)用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購(gòu)置，鼓勵(lì)共享、租賃以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)行升級(jí)改造。專家咨詢費(fèi)指在項(xiàng)目研究過程中支付給臨時(shí)聘請(qǐng)的咨詢專家的費(fèi)用。專家咨詢費(fèi)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按照項(xiàng)目研究實(shí)際需要編制，支出標(biāo)準(zhǔn)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。勞務(wù)費(fèi)指在項(xiàng)目研究過程中支付給參與項(xiàng)目研究的研究生、博士后、訪問學(xué)者和項(xiàng)目聘用的研究人員、科研輔助人員等的勞務(wù)費(fèi)用。項(xiàng)目聘用人員的勞務(wù)費(fèi)開支標(biāo)準(zhǔn)，參照當(dāng)?shù)乜茖W(xué)研究和技術(shù)服務(wù)業(yè)人員平均工資水平以及在項(xiàng)目研究中承擔(dān)的工作任務(wù)確定，其社會(huì)保險(xiǎn)補(bǔ)助費(fèi)用納入勞務(wù)費(fèi)列支。勞務(wù)費(fèi)預(yù)算由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按照項(xiàng)目研究實(shí)際需要編制。印刷費(fèi)宣傳費(fèi)指在項(xiàng)目研究過程中支付的打印、印刷和出版、成果推介等費(fèi)用。其他指與項(xiàng)目研究直接相關(guān)的除上述費(fèi)用之外的其他支出。其他支出應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)目預(yù)算中單獨(dú)列示，單獨(dú)核定。第十條間接費(fèi)用是指項(xiàng)目依托學(xué)校在組織實(shí)施項(xiàng)目過程中發(fā)生的無法在直接費(fèi)用中列支的相關(guān)費(fèi)用，主要包括補(bǔ)償學(xué)校為項(xiàng)目研究提供的現(xiàn)有儀器設(shè)備及房屋、水、電、氣、暖消耗等間接成本，有關(guān)管理工作費(fèi)用，以及激勵(lì)科研人員的績(jī)效支出等。間接費(fèi)用一般按照不超過項(xiàng)目支出總額的一定比例核定。具體比例如下50萬元及以下部分為30；超過50萬元至500萬元的部分為20；超過500萬元的部分為13。嚴(yán)禁超額提取、變相提取和重復(fù)提取。間接費(fèi)用應(yīng)當(dāng)納入項(xiàng)目依托學(xué)校預(yù)算統(tǒng)籌安排，合規(guī)合理使用。項(xiàng)目依托學(xué)校統(tǒng)籌安排間接費(fèi)用時(shí)，應(yīng)當(dāng)處理好合理分?jǐn)傞g接成本和對(duì)科研人員激勵(lì)的關(guān)系，績(jī)效支出安排應(yīng)當(dāng)結(jié)合項(xiàng)目研究進(jìn)度和完成質(zhì)量，與科研人員在項(xiàng)目工作中的實(shí)際貢獻(xiàn)掛鉤。第十一條非研究項(xiàng)目資金指支撐高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)以及智庫(kù)運(yùn)行、優(yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)等繁榮計(jì)劃建設(shè)項(xiàng)目的資金。非研究項(xiàng)目資金按照“績(jī)效導(dǎo)向、穩(wěn)定支持、協(xié)議管理、動(dòng)態(tài)調(diào)整”的原則進(jìn)行資助和

簡(jiǎn)介：1四論孔子哲學(xué)有關(guān)「天」的思維暨其可能指涉──「天」作為哲學(xué)理論與實(shí)踐的終極依據(jù)之探討陳俊輝輔仁大學(xué)哲學(xué)系兼任副教授摘要孔子哲學(xué)思想中的「天」，當(dāng)可說是富涵造生、權(quán)能、智慧、獨(dú)一、至高、至大、永在、鑒知一切、完美、公義、憐憫，以及對(duì)人類充滿慈愛與關(guān)懷等諸多美德屬性的宇宙之主宰；為此，「天」應(yīng)可稱得上是孔子個(gè)人篤信、頌贊、敬畏和不時(shí)向祂祈禱的終極主神。在此一認(rèn)知與前提下，我們因而可說「天」自是孔子一生行事為人，或作學(xué)術(shù)研究，或教人、誨人等諸般思想的源泉。為此，拙文有意承前三論孔子哲學(xué)有關(guān)「天」的思維暨其可能指涉的軌跡和思路，以探討孔子平日的哲思與其道德生活之在宗教（信仰）上的根基，即有位格、權(quán)能與意志行動(dòng)的「天」，以還給孔子總體的社會(huì)、哲學(xué)、人生與道德思想應(yīng)有的基本面貌。關(guān)鍵詞天、啟示神學(xué)、奧秘、完全的祂者、終極所對(duì)、終極實(shí)在3一、「天」作為孔子平日言思與行動(dòng)的終極準(zhǔn)據(jù)在此，我們要探討的「天」是如何能夠成為孔子的言思與行動(dòng)的終極準(zhǔn)據(jù)這個(gè)問題，它應(yīng)該就是探討先前曾提到的；即「天」是如何能夠成為孔子其平日為學(xué)、做人、處事，乃至從事社會(huì)教育和道德實(shí)踐的思想之來源換句話說，它也就是要探討「天」是如何可能成為孔子其涉理自己與自己、自己與他人、自己與它物，甚至自己與超越界諸般關(guān)系和一切思想行動(dòng)的最終準(zhǔn)據(jù)針對(duì)這樣的問題，我們則想在下文，亦即擬根據(jù)孔子在論語中的若干言論，對(duì)它們作出全盤的詮析，以為以上所提的論點(diǎn)作一左證一在自己與自己的關(guān)系方面在這個(gè)角度上，我們自能夠從孔子的一些言語行為而得知「天」是孔子個(gè)人于面對(duì)自己、了解自己，或抒發(fā)己志，或嚴(yán)以待己而時(shí)時(shí)會(huì)想到，更且是刻刻不敢不去關(guān)注的對(duì)象。有如他說「天生德于予，桓魋其如予何」3按──這里，則很明確指出了「天」，不僅「生」成了孔子這個(gè)人，而且也賦給他獨(dú)特的內(nèi)在、才華、德性、氣質(zhì)和秉性等；甚至，還特別加給他別人所沒有的天職與使命。顯然，這一切的一切，孔子本人自然有一深刻的體會(huì)3論語，〈述而第七〉23。

簡(jiǎn)介：1陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)學(xué)科分類目錄門類名稱一級(jí)學(xué)科代碼及名稱哲學(xué)0101哲學(xué)0201理論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)0202應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)0301法學(xué)0302政治學(xué)0303社會(huì)學(xué)0304民族學(xué)法學(xué)0305馬克思主義理論0401教育學(xué)0402心理學(xué)教育學(xué)0403體育學(xué)0501中國(guó)語言文學(xué)0502外國(guó)語言文學(xué)0503新聞傳播學(xué)文學(xué)0504藝術(shù)學(xué)0601考古學(xué)0602中國(guó)史歷史學(xué)0603世界史1201管理科學(xué)與工程1202工商管理1203農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理1204公共管理管理學(xué)1205圖書館、情報(bào)與檔案管理注本學(xué)科分類目錄是參照國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部聯(lián)合印發(fā)的學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄2011學(xué)位201111號(hào)擬定的?？紤]到藝術(shù)類成果申報(bào)實(shí)際不再單設(shè)門類，將其列入文學(xué)門類中。3社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)社會(huì)青年研究人口研究婦女研究論叢中國(guó)人口科學(xué)中國(guó)社會(huì)保障（理論類）民族研究民族學(xué)世界民族中國(guó)藏學(xué)教育研究高等教育研究中國(guó)高教研究中國(guó)高等教育中國(guó)成人教育比較教育研究中國(guó)特殊教育學(xué)前教育研究中國(guó)教育學(xué)刊教育理論與實(shí)踐課程、教材、教法教育學(xué)華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）心理學(xué)報(bào)心理科學(xué)心理學(xué)心理學(xué)動(dòng)態(tài)心理發(fā)展與教育中國(guó)心理衛(wèi)生雜志中國(guó)圖書館學(xué)報(bào)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)情報(bào)學(xué)報(bào)中國(guó)檔案檔案學(xué)研究圖書情報(bào)工作情報(bào)資料工作檔案學(xué)通訊大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)中國(guó)科技期刊研究文學(xué)評(píng)論中國(guó)語文文學(xué)遺產(chǎn)外國(guó)語外國(guó)文學(xué)評(píng)論外語教學(xué)與研究語言學(xué)文學(xué)辭書研究現(xiàn)代外語中國(guó)翻譯外語教學(xué)語言建設(shè)外語學(xué)刊古漢語研究文學(xué)理論研究明清小說研究中國(guó)俄語教學(xué)中國(guó)文學(xué)研究當(dāng)代作家評(píng)論外國(guó)文學(xué)研究當(dāng)代語言學(xué)方言日語學(xué)習(xí)與研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊外語與外語教學(xué)西安外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)歷史研究世界歷史中國(guó)史研究近代史研究考古學(xué)報(bào)歷史學(xué)考古文史文物文獻(xiàn)敦煌研究南亞研究史學(xué)月刊史學(xué)史研究史學(xué)理論研究當(dāng)代中國(guó)史研究文物保護(hù)與考古科學(xué)世界宗教研究宗教學(xué)宗教學(xué)研究中國(guó)宗教新聞與傳播研究新聞學(xué)傳播學(xué)中國(guó)記者編輯學(xué)報(bào)新聞大學(xué)美術(shù)史論中國(guó)圖書評(píng)論中國(guó)電化教育中國(guó)有線電視現(xiàn)代廣告電化教育研究出版發(fā)行研究中國(guó)廣播電視學(xué)刊文藝研究體育科學(xué)藝術(shù)學(xué)體育學(xué)美術(shù)新美術(shù)美術(shù)觀察上海體育大學(xué)學(xué)報(bào)北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)

簡(jiǎn)介：陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果公示陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)審工作已結(jié)束，共評(píng)選出優(yōu)秀成果290個(gè)。其中，著作類成果一等獎(jiǎng)8個(gè)，二等獎(jiǎng)31個(gè)，三等獎(jiǎng)66個(gè)（含青年成果10個(gè)）；論文類成果一等獎(jiǎng)4個(gè)，二等獎(jiǎng)30個(gè)，三等獎(jiǎng)96個(gè)（含青年成果15個(gè)）；調(diào)研報(bào)告類成果一等獎(jiǎng)5個(gè)，二等獎(jiǎng)9個(gè)，三等獎(jiǎng)41個(gè)（含青年成果25個(gè)）。現(xiàn)將獲獎(jiǎng)成果予以公示。如有異議，請(qǐng)于2018年1月25日前，以書面形式向省評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室反映。省評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室設(shè)在省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)。通信地址西安市小寨東路3號(hào)省社科聯(lián)郵政編碼710061聯(lián)系電話02985392336，02985432566省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室2017年12月27日17西部重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)人口資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展研究黎潔、任林靜、劉偉等18中國(guó)古代哲學(xué)的本體論康中乾19秦嶺碑刻的田野調(diào)查與價(jià)值研究吳敏霞等20法律文化的數(shù)學(xué)解釋何柏生21路遙傳厚夫22傳統(tǒng)社會(huì)的歷史變遷與文化發(fā)展研究李巖、孫寶玉、黃振平23當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查與研究尹潔、黑曉卉24黃土高原南部地區(qū)土地資源利用與優(yōu)化配置李強(qiáng)25陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居門窗文化研究李琰君26陜甘寧邊區(qū)農(nóng)民法制教育研究馬京平27群體性抗?fàn)幣c基層政府治理基于西部農(nóng)村的探析鐵鍇28チャンイーモウの世界身體空間女性表象（張藝謀的世界身體空間女性表象）周焱29宋代治國(guó)理念及其實(shí)踐研究陳峰等30中國(guó)北方缺水城市污水再生利用管理對(duì)策研究劉曉君、郭振宇、司渭濱、付漢良31道論張茂澤著作類成果三等獎(jiǎng)56個(gè)（排名不分先后）序號(hào)成果名稱作者姓名1文化與倫理基于公共性視角的研究袁祖社2中國(guó)古代身道研究張?jiān)倭?原罪的顛覆當(dāng)代哲學(xué)視域下的馬克思身體思想研究燕連福4跬步探儒陳學(xué)凱5批判性思維初探武宏志、張志敏、武曉蓓6李二曲理學(xué)思想研究俞秀玲7接受與選擇關(guān)于對(duì)象視域與人的主體性研究唐震8人口生產(chǎn)轉(zhuǎn)型與內(nèi)生農(nóng)業(yè)發(fā)展郭劍雄9中國(guó)城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝對(duì)城市化進(jìn)程的阻尼作用研究薛偉賢10中國(guó)環(huán)境質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)報(bào)告2013袁曉玲、楊萬平、劉伯龍11科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策環(huán)境研究杜躍平、王林雪、段利民12流域生態(tài)補(bǔ)償模式、核算標(biāo)準(zhǔn)與分配模型研究以漢江水源地生態(tài)補(bǔ)償為例胡儀元等13中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化歷史考察、理論演進(jìn)與戰(zhàn)略推進(jìn)白永秀、吳豐華等14中國(guó)西部地區(qū)民間投資效率、影響及發(fā)展研究李富有15絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的演化與重構(gòu)雷宏振、賈妮莎、蘭娟麗、孫軍娜、李蕓16開放下陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量問題研究樊秀峰、宋爽、劉伯龍、成喜玲17刑法解釋的語言論研究王政勛18規(guī)制法的制度構(gòu)造與學(xué)理分析王波

簡(jiǎn)介：陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果公示陜西省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)審工作已結(jié)束，共評(píng)選出優(yōu)秀成果290個(gè)。其中，著作類成果一等獎(jiǎng)8個(gè)，二等獎(jiǎng)31個(gè)，三等獎(jiǎng)66個(gè)（含青年成果10個(gè)）；論文類成果一等獎(jiǎng)4個(gè)，二等獎(jiǎng)30個(gè)，三等獎(jiǎng)96個(gè)（含青年成果15個(gè)）；調(diào)研報(bào)告類成果一等獎(jiǎng)5個(gè)，二等獎(jiǎng)9個(gè)，三等獎(jiǎng)41個(gè)（含青年成果25個(gè)）。現(xiàn)將獲獎(jiǎng)成果予以公示。如有異議，請(qǐng)于2018年1月25日前，以書面形式向省評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室反映。省評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室設(shè)在省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)。通信地址西安市小寨東路3號(hào)省社科聯(lián)郵政編碼710061聯(lián)系電話02985392336，02985432566省第十三次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)辦公室2017年12月27日17西部重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)人口資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展研究黎潔、任林靜、劉偉等18中國(guó)古代哲學(xué)的本體論康中乾19秦嶺碑刻的田野調(diào)查與價(jià)值研究吳敏霞等20法律文化的數(shù)學(xué)解釋何柏生21路遙傳厚夫22傳統(tǒng)社會(huì)的歷史變遷與文化發(fā)展研究李巖、孫寶玉、黃振平23當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人文素質(zhì)調(diào)查與研究尹潔、黑曉卉24黃土高原南部地區(qū)土地資源利用與優(yōu)化配置李強(qiáng)25陜西關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民居門窗文化研究李琰君26陜甘寧邊區(qū)農(nóng)民法制教育研究馬京平27群體性抗?fàn)幣c基層政府治理基于西部農(nóng)村的探析鐵鍇28チャンイーモウの世界身體空間女性表象（張藝謀的世界身體空間女性表象）周焱29宋代治國(guó)理念及其實(shí)踐研究陳峰等30中國(guó)北方缺水城市污水再生利用管理對(duì)策研究劉曉君、郭振宇、司渭濱、付漢良31道論張茂澤著作類成果三等獎(jiǎng)56個(gè)（排名不分先后）序號(hào)成果名稱作者姓名1文化與倫理基于公共性視角的研究袁祖社2中國(guó)古代身道研究張?jiān)倭?原罪的顛覆當(dāng)代哲學(xué)視域下的馬克思身體思想研究燕連福4跬步探儒陳學(xué)凱5批判性思維初探武宏志、張志敏、武曉蓓6李二曲理學(xué)思想研究俞秀玲7接受與選擇關(guān)于對(duì)象視域與人的主體性研究唐震8人口生產(chǎn)轉(zhuǎn)型與內(nèi)生農(nóng)業(yè)發(fā)展郭劍雄9中國(guó)城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝對(duì)城市化進(jìn)程的阻尼作用研究薛偉賢10中國(guó)環(huán)境質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)報(bào)告2013袁曉玲、楊萬平、劉伯龍11科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政策環(huán)境研究杜躍平、王林雪、段利民12流域生態(tài)補(bǔ)償模式、核算標(biāo)準(zhǔn)與分配模型研究以漢江水源地生態(tài)補(bǔ)償為例胡儀元等13中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化歷史考察、理論演進(jìn)與戰(zhàn)略推進(jìn)白永秀、吳豐華等14中國(guó)西部地區(qū)民間投資效率、影響及發(fā)展研究李富有15絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的演化與重構(gòu)雷宏振、賈妮莎、蘭娟麗、孫軍娜、李蕓16開放下陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量問題研究樊秀峰、宋爽、劉伯龍、成喜玲17刑法解釋的語言論研究王政勛18規(guī)制法的制度構(gòu)造與學(xué)理分析王波

簡(jiǎn)介：跳槽者管理哲學(xué)跳槽者管理哲學(xué)給員工留下回來的門給員工留下回來的門引言有人做過統(tǒng)計(jì)，員工每一次跳槽的平均損失是三個(gè)月，也就是說員工從離職到再就業(yè)，往往有三個(gè)月時(shí)間沒有任何收入，相反還要倒貼進(jìn)去交通、食宿費(fèi)用，這樣下來，假定他一年中另外九個(gè)月都在工作，實(shí)際上有三個(gè)月的收入會(huì)花費(fèi)在這三個(gè)月的跳槽上面。企業(yè)要做的僅僅是改變一下對(duì)待離職者的態(tài)度，走時(shí)歡送，回來歡迎。只要企業(yè)給離職員工留下一扇回來的門，跳槽者都有回來的可能。日前和企業(yè)負(fù)責(zé)人談員工去留問題，他對(duì)員工動(dòng)不動(dòng)就跳槽大惑不解。他說，有人做過統(tǒng)計(jì)，員工每一次跳槽的平均損失是三個(gè)月，也就是說員工從離職到再就業(yè)，往往有三個(gè)月時(shí)間沒有任何收入，相反還要倒貼進(jìn)去交通、食宿費(fèi)用，這樣下來，假定他一年中另外九個(gè)月都在工作，實(shí)際上有三個(gè)月的收入會(huì)花費(fèi)在這三個(gè)月的跳槽上面。也就是說，如果跳槽一次，這位員工半年時(shí)間就浪費(fèi)掉了。而企業(yè)培養(yǎng)一個(gè)新員工的花費(fèi)往往至少需要三個(gè)月時(shí)間甚至更長(zhǎng)。假定企業(yè)招聘的新員工在前三個(gè)月就離職了，對(duì)企業(yè)而言不僅沒有任何收益，而且還要白白賠進(jìn)去三個(gè)月的人工費(fèi)，即新員工工資，還不算企業(yè)為之投入的培訓(xùn)者的工資、機(jī)器設(shè)備磨損、材料浪費(fèi)等等。而統(tǒng)計(jì)也表明，前三個(gè)月恰恰就是新員工離職率最高的時(shí)期。看看，員工跳槽對(duì)自己對(duì)企業(yè)都沒有好處，雙方都是受害者。如果要給跳槽者什么建議的話，我的觀點(diǎn)是即使要跳槽也要找好了下家再跳槽。如果不能確定下家比現(xiàn)在的企業(yè)更好，貿(mào)然跳槽，豈不是白白丟失了一個(gè)好的職位當(dāng)然，我是不主張頻繁跳槽的，除非跳槽能帶給你更大的發(fā)展舞臺(tái)。有點(diǎn)拉遠(yuǎn)了，跳槽不跳槽是員工的自由。我們還是回到企業(yè)管理的角度，探討如何減少員工跳槽。關(guān)于如何留人、用人的話題可以說是“老生常談”了，今天我主要想就如何應(yīng)對(duì)跳槽員工談?wù)勛约旱目捶ā＜热粏T工跳槽不可改變，既然員工擁有選擇的權(quán)利，那我們就尊重員工的選擇好了。既然我們已經(jīng)花費(fèi)了大量人力物力去培訓(xùn)了這些曾經(jīng)的員工，如果他們?nèi)サ絼e的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)還是我們的企業(yè)好，歡迎他們隨時(shí)回來，這點(diǎn)，我們應(yīng)該能做到。只要我們稍稍改變一下我們的胸懷，只要我們?cè)趩T工離職時(shí)多一點(diǎn)點(diǎn)人情、多一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)懷，甚至多說一句如果哪一天，你想回來，我們歡迎企業(yè)負(fù)責(zé)人不無擔(dān)心地說，我們倒是歡迎，就怕員工想不通。不是說“好馬不吃回頭草”嗎有的人寧可在外失業(yè)，就是不肯走進(jìn)原來離職的企業(yè)。其實(shí)“好馬不吃回頭草”就是新東家整出來的留人話術(shù)。試想，只要草好，馬哪有不回頭的呢對(duì)于老東家而言，就應(yīng)該告訴員工“草好何妨再回頭”。重新回來的員工不需要企業(yè)培訓(xùn)，重新回來的員工經(jīng)過比較選擇，可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間留在企業(yè)，長(zhǎng)期合作的員工往往會(huì)更忠誠(chéng)。讓曾經(jīng)的跳槽者重返企業(yè)，對(duì)勞資雙方都是一件增加收益的好事。企業(yè)要做的僅僅是改變一下對(duì)待離職者的態(tài)度，走時(shí)歡送，回來歡迎。只要企業(yè)給離職員工留下一扇回來的門，跳槽者都有回來的可能。企業(yè)負(fù)責(zé)人終于下了決心張老師的建議不錯(cuò)，我一定要將這一觀點(diǎn)傳達(dá)給全體管理人員，并把“歡迎你隨時(shí)回來”定為管理人員和員工辭職挽留懇談的規(guī)定語言。