簡(jiǎn)介：,知識(shí)縱橫,,專題整合,德國(guó)、瑞士和英國(guó)三大宗教改革運(yùn)動(dòng),1．特點(diǎn)1歐洲宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。,宗教改革的特點(diǎn)和作用,2．作用1政治上沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。2經(jīng)濟(jì)上宗教改革運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)獲得天主教會(huì)被剝奪的很大一部分財(cái)產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上神圣的宗教外衣，這些都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,3思想上①否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。,加爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革的異同點(diǎn),,綜合測(cè)評(píng),,,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：,知識(shí)縱橫,,專題整合,德國(guó)、瑞士和英國(guó)三大宗教改革運(yùn)動(dòng),1．特點(diǎn)1歐洲宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2改革是披著宗教外衣或采取宗教“異端”的形式，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。,宗教改革的特點(diǎn)和作用,2．作用1政治上沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。2經(jīng)濟(jì)上宗教改革運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)獲得天主教會(huì)被剝奪的很大一部分財(cái)產(chǎn)，加爾文派又為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上神圣的宗教外衣，這些都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,3思想上①否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。②加爾文派成為尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了條件。,加爾文宗教改革與馬丁路德宗教改革的異同點(diǎn),,綜合測(cè)評(píng),,,謝謝觀看,

簡(jiǎn)介：如何講好黨校的原著課以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為例,中央黨校馬克思主義理論教研部王虎學(xué),王虎學(xué)，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，馬克思主義發(fā)展史教研室副主任，中央黨校主體班次和研究生課程主講教師，主講課程與人的解放曾榮獲“全國(guó)黨校系統(tǒng)第二屆精品課”。,,個(gè)人簡(jiǎn)介,研究成果主要從事馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、價(jià)值與文化研究，已出版?zhèn)€人專著3部人的社會(huì)與社會(huì)的人、馬克思分工思想研究（榮獲中央黨校優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)）、導(dǎo)讀；個(gè)人譯著3部馬克思的社會(huì)本體論、、馬克思主義理論的新起點(diǎn)、一個(gè)真實(shí)的奧巴馬；合著6部哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法、社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本、馬克思主義哲學(xué)前沿問題研究等；已在新華文摘、哲學(xué)研究、光明日?qǐng)?bào)、人民日?qǐng)?bào)等國(guó)內(nèi)核心報(bào)刊發(fā)表文章60余篇；獨(dú)立主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，中央黨校科研項(xiàng)目2項(xiàng)，參與多項(xiàng)重大課題研究。聯(lián)系方式手機(jī)13141065294郵箱WANGHUXUE126COM,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作背景與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫作背景與出版簡(jiǎn)況,德法年鑒,德意志意識(shí)形態(tài),手稿,,,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報(bào)時(shí)期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（哲學(xué)革命、工人運(yùn)動(dòng)）,寫作背景,,,,馬克思主義的“全部理論內(nèi)容來自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”。恩格斯,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作,手稿包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯。,改革開放以來手稿中文版,2個(gè)全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個(gè)文集本（2009年第1卷）,3個(gè)單行本（1979年、1985年、2000年）,二、核心理論與重要觀點(diǎn),內(nèi)容結(jié)構(gòu),序言筆記本I工資、資本的利潤(rùn)、地租異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)筆記本II私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系筆記本III對(duì)筆記本II第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)對(duì)筆記本II第XXXIX頁(yè)的補(bǔ)充私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判私有財(cái)產(chǎn)和需要增補(bǔ)片斷分工貨幣,,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,母親與兒子,黑格爾的“異化”（絕對(duì)精神的異化）絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)與異化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性（P3742）,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,“金錢至上”,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來說，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來說，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級(jí)分化異化勞動(dòng)兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,（二）共產(chǎn)主義理論,1、共產(chǎn)主義概念,2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀,1、“共產(chǎn)主義”概念,19世紀(jì)30、40年代，“共產(chǎn)主義”開始出現(xiàn)在西歐的一些報(bào)刊上，并且很快成為一種思潮，在英、法等國(guó)空前活躍。,萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證。”,2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,在馬克思看來，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成?！?在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,“一大二公三純四平均”,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,忌妒心理、平均欲望,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無限的退化。從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P47）,因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對(duì)人類全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)在人類文明和歷史進(jìn)步中的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。,（造物觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長(zhǎng)期以來，手稿一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘。”,阿爾都塞,圍繞手稿的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)在他馬克思那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡(jiǎn)評(píng),手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,“手稿熱”,“關(guān)于人道主義和異化問題大討論”,1984年1月3日，胡喬木在同一地點(diǎn)宣講了批判周揚(yáng)的重要文章關(guān)于人道主義和異化問題,1983年3月7日，周揚(yáng)在中央黨校作了題為關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問題的探討的報(bào)告。,如何科學(xué)對(duì)待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于從根本上把握馬克思主義的整體性意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,現(xiàn)實(shí)啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，返本開新，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。,,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。,習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,6280588613141065294WANGHUXUE126COM,敬請(qǐng)批評(píng)指正,

簡(jiǎn)介：,社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)工作的價(jià)值觀社會(huì)工作的專業(yè)倫理社會(huì)工作的專業(yè)守則,第三章社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值觀,2024/3/19,2,社會(huì)工作的本質(zhì),源于對(duì)人的三個(gè)基本假設(shè)第一是對(duì)人的尊重；第二是相信人有獨(dú)特的個(gè)性；第三是堅(jiān)守人有自我改變、成長(zhǎng)和不斷進(jìn)步的能力。,2024/3/19,3,社會(huì)工作價(jià)值觀是社會(huì)工作所持有的助人觀念。包括對(duì)助人活動(dòng)的看法、對(duì)自己的看法、對(duì)服務(wù)對(duì)象的看法。核心是利他主義幫助他人，服務(wù)他人。價(jià)值觀是社會(huì)工作實(shí)踐的靈魂。,社會(huì)工作價(jià)值觀,（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。社會(huì)工作在助人自助過程中會(huì)自覺或不自覺地受哲學(xué)的影響。（2）社會(huì)工作作為一門專業(yè)，需要哲學(xué)提供方法論指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)社會(huì)工作的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在?哲學(xué)對(duì)人類生存的意義提供解釋，?對(duì)人在世間生活的目標(biāo)提供方式，?對(duì)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)規(guī)劃提出準(zhǔn)則，?對(duì)人類的理想生活境界提示遵循的方向。,價(jià)值與價(jià)值觀,價(jià)值來源于拉丁語(yǔ)“VALERE”，一般所指的價(jià)值是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，社會(huì)工作所指價(jià)值屬于哲學(xué)范疇，是人們對(duì)善惡美丑的判斷或評(píng)價(jià)。,價(jià)值觀是判斷事物的是非好惡、意義大小的標(biāo)準(zhǔn)。是人們“一些內(nèi)在的想望”或“偏愛的事物”。是個(gè)人或群體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好，常伴有強(qiáng)烈的感受。,價(jià)值觀是抽象的、不可證明的。價(jià)值觀是受感情主宰的。價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。,價(jià)值觀的特點(diǎn),社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀,社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值觀是指社會(huì)工作者長(zhǎng)期奉行和遵守的一整套指導(dǎo)其實(shí)踐的原則與理念。是一套有關(guān)人類福利、公平、公正、尊嚴(yán)等方面的理想信念,價(jià)值觀自始至終影響著社會(huì)工作實(shí)務(wù)從福利社會(huì)項(xiàng)目的立項(xiàng)開始，到服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，以及具體到社會(huì)工作者每一天的工作。,專業(yè)價(jià)值觀是指一整套指導(dǎo)專業(yè)行為和認(rèn)知活動(dòng)的思想、觀念和基本原則。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,在一個(gè)社會(huì)里﹐很難有一套社會(huì)各組成部分都贊同的價(jià)值觀。多樣化是常態(tài)。所以﹐對(duì)一個(gè)分享共同的地理、歷史、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的社會(huì)來說﹐若我們發(fā)現(xiàn)有一些獨(dú)特的價(jià)值觀取向存在時(shí)﹐不應(yīng)感到奇怪。一方面，社會(huì)背景（價(jià)值觀）不可避免地會(huì)影響到案主、社會(huì)工作者、機(jī)構(gòu)和專業(yè)所秉持的價(jià)值觀。另一方面﹐基于專業(yè)總的目標(biāo)和哲學(xué)基礎(chǔ)﹐社會(huì)工作者以在社會(huì)中推進(jìn)特定的價(jià)值觀為己任﹐如相互幫助和民主的價(jià)值觀。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,在助人過程中﹐社會(huì)工作者必須面對(duì)不同的案主﹐他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)人價(jià)值觀體系。案主所秉持的價(jià)值觀會(huì)影響到他的態(tài)度、感受、想法和行為。在一些個(gè)案中﹐案主的問題涉及到他們的價(jià)值觀體系同他們的父母、學(xué)校﹐甚至社會(huì)的價(jià)值觀體系間的沖突。社會(huì)工作者用什么方式去幫助案主解決與他人間的價(jià)值觀沖突呢這是社會(huì)工作者在實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到的問題。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀反映在機(jī)構(gòu)的政策聲明﹐行政管理程序和方案內(nèi)容之中。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過來影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,社會(huì)工作有區(qū)別于其他專業(yè)的價(jià)值觀體系?？梢哉f社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專業(yè)的靈魂。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價(jià)值觀。,社會(huì)工作實(shí)踐中的價(jià)值觀體系,社會(huì)工作者在實(shí)踐中面對(duì)的五種價(jià)值觀（1）社會(huì)的價(jià)值觀。（2）案主的價(jià)值觀。（3）機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。（4）社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀。（5）社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀。,,,,社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀,,,,,,,專業(yè)價(jià)值觀,我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐的價(jià)值觀,服務(wù)大眾,踐行社會(huì)公正,強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的尊嚴(yán)和價(jià)值,接納,尊重和包容,個(gè)別化原則,國(guó)際認(rèn)同的專業(yè)價(jià)值觀,待人真誠(chéng)守信,,專業(yè)價(jià)值觀的操作原則,,自我決定和知情同意,保密的原則,,以人為本回應(yīng)需要,接納和尊重,個(gè)別化和不批判,注重和諧促進(jìn)發(fā)展,平等待人注重參與,潛能提升社會(huì)發(fā)展,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,在操作和應(yīng)用層面，社會(huì)工作價(jià)值觀可以概括為以下原則（1）個(gè)別化原則（2）接納原則（3）非評(píng)判原則（4）案主自決原則（5）保密原則,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（1）個(gè)別化原則源自于戈登的第四條價(jià)值觀“每個(gè)人都是獨(dú)一無二、與眾不同的”。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)特的，所以社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)尊重服務(wù)對(duì)象的個(gè)體差異，要充分考慮服務(wù)對(duì)象在性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、宗教信仰等方面的差異，并且運(yùn)用不同的原則和方法來回應(yīng)他們的獨(dú)特需要。這就要求社會(huì)工作者在助人實(shí)踐中要具體問題具體分析、因材施“助”，不要籠統(tǒng)、模式化。,。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（2）接納原則源自于NASW倫理守則的第三條價(jià)值“每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的、有價(jià)值的”。接納意味著對(duì)所有的服務(wù)對(duì)象，工作者都應(yīng)當(dāng)保持寬容、尊重的態(tài)度，要接受他們，不要因?yàn)槠浞N族、性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、宗教信仰、生理心理殘疾或其他方面的原因而歧視他們、排斥他們，或拒絕提供服務(wù)。接納并不意味著工作者贊同案主的價(jià)值觀或行為，而是相信案主當(dāng)前不合理的思想與行為是有復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)原因的，雖然并不一定合理，卻是可以理解的。（多一些寬容，多一些理解）給予接納并不意味著社會(huì)工作者從不評(píng)估案主的行為或嘗試阻止案主的破壞性行為。對(duì)社會(huì)工作者而言，更重要的是幫助案主評(píng)估他自己的行為。,。,,A能真正理解案主，使工作更有效。B能使案主從拒絕幫助的防衛(wèi)中解脫出來。,接納原則的功能,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（3）非評(píng)判原則非評(píng)判的原則和接納的原則是聯(lián)系在一起的。社會(huì)工作者要做的事情是了解和幫助案主，而不是對(duì)案主的所作所為做出是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。因?yàn)椋u(píng)判即是審判，而審判會(huì)引起案主的緊張和防衛(wèi)心理，從而阻止他的自我表達(dá)。因此，工作者必須以非評(píng)判的態(tài)度了解案主及其問題，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向案主說明工作者的工作是幫助他，而不是審視他、評(píng)判他、給他下結(jié)論。這有助于案主客觀地正視自己的問題，并作建設(shè)性的改變。對(duì)于社會(huì)工作者來說，必須拋棄以自己喜好的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他人的習(xí)慣。,。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（4）案主自決原則源自于“每個(gè)人都是有潛能的”“案主有能力成長(zhǎng)和改變”及“個(gè)人享有自決權(quán)”這樣的價(jià)值觀。案主自決原則承認(rèn)案主有自己選擇和決定的權(quán)利。而社會(huì)工作者只是處于分擔(dān)、支持、提示的地位，他可以告訴案主如何獲得幫助，但該建議是否被采納則由案主自己決定。當(dāng)案主求助時(shí)，并不意味著他要放棄自我決定的權(quán)力；即使案主有放棄、逃避或推卸“自我決定”的傾向，工作者也應(yīng)盡力使其恢復(fù)自我選擇的能力。,。,案主的自決不是絕對(duì)的，這一原則使用的前提在于案主的行動(dòng)不能侵犯另一個(gè)人的權(quán)利。,,案主自決原則的相對(duì)性,,1、案主有違反法律、道德，對(duì)他人構(gòu)成直接威脅的情況。例如能導(dǎo)致監(jiān)禁的行為、虐待兒童、與身份相抵觸的行為。2、案主生理上或心理上缺乏做決定的能力。例如年齡太小、精神不健全等。,案主自決原則的相對(duì)性,,,案主自決的四個(gè)步驟,一、是準(zhǔn)確界定問題所在；二、是找出所有解決問題的方案；三、是一一剖析每一個(gè)方案的利弊得失；四、是由案主自己做出決定和選擇。,社會(huì)工作價(jià)值觀的應(yīng)用,（5）保密原則所謂保密就是工作者有義務(wù)使案主在專業(yè)關(guān)系中所透露的信息不被曝光，在教學(xué)或研究中對(duì)個(gè)人的資料做適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，從而保護(hù)案主的利益，與案主建立相互信任的關(guān)系。保密的方式包括不向他人透露案主的姓名、資料，不向他人提及會(huì)談的過程和內(nèi)容，不讓外人旁觀。另外，還需注意避免讓不同的案主在等待會(huì)談時(shí)相互碰面，等等。保密的原則很重要。堅(jiān)持保密的原則能使案主產(chǎn)生安全感，從而敞開心扉，透露生活中隱私的部分，不必害怕萬一泄露出去﹐他們的聲望和地位受損。,。,基于一些強(qiáng)制性的專業(yè)理由，社工可以同他人分享案主資料。案主應(yīng)完全被告知保密的限度。社工在記錄、錄音或有第三方觀察時(shí)應(yīng)征得案主同意。社工應(yīng)保護(hù)案主資料不會(huì)在不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合泄露。,,,,,關(guān)于保密的一些規(guī)定,1、保密不受法律的保護(hù)。舉例遵照法庭的命令﹐社會(huì)工作者必須向警察或法庭提交資料。唯一的處理方式﹐是不要在其中保留非常敏感的資料。2、當(dāng)一定的披露對(duì)專業(yè)實(shí)踐有好處時(shí)，保密原則同樣也不是絕對(duì)的。3、社工也應(yīng)考慮到可以接觸到檔案的其他員工泄密的可能。,,,關(guān)于保密的其它考慮,,可見，社會(huì)工作倫理包含了社會(huì)工作者在該專業(yè)的各個(gè)方面的行為要求。需要注意的是，社會(huì)工作倫理并不僅僅是限制社會(huì)工作者不要做或禁止做什么，它同樣也鼓勵(lì)社會(huì)工作者去做特合專業(yè)價(jià)值觀的具有創(chuàng)造性的工作。,社會(huì)工作的專業(yè)倫理,案例南茜，社會(huì)工作碩士，32歲，是一名從事心理輔導(dǎo)和治療的臨床社會(huì)工作者，她是一家婦女庇護(hù)中心的主任，該中心為被丈夫或伴侶毆打的婦女提供暫時(shí)的居住和心理輔導(dǎo)與咨詢服務(wù)，目前訪中心共有8位婦女及她們的子女在中心居住并接受服務(wù)。該中心有一名受助對(duì)象名叫瑪麗，47歲，有兩名子女，瑪麗和她的子女在中心居住了6個(gè)星期，這憶經(jīng)是她第三次留在中心居住?，旣愊蛑行膱?bào)稱，在過去的兩年來，她丈夫一直在打她，她丈夫有嚴(yán)重的酗酒問題。當(dāng)他清醒的時(shí)候，他是一位和藹可親的父親，但是一旦他喝了威士忌，她們都得提防他。在最近的一次毆打事件中，瑪麗的下巴被丈夫打脫落了，她身心受到嚴(yán)重的傷害。瑪麗說她再也不愿見到他丈夫，也害怕子女再看到自己這個(gè)樣子。于是，瑪麗來到這個(gè)婦女庇護(hù)中心求助。但當(dāng)南茜進(jìn)一步問到瑪麗有關(guān)她自己對(duì)婚姻關(guān)系的想法時(shí)，瑪麗告訴南茜，離開丈夫是迫不得已的事情，因?yàn)樽约赫煞蛴袊?yán)重的酗酒問題，而且還經(jīng)常威脅她和孩子。但是瑪麗又說她仍然愛自己的丈夫，并希望他會(huì)改變。在最近的一次中心職員會(huì)議上，南茜談到她在處理瑪麗的個(gè)案過程中遇到了棘手問題，南茜覺得自己需要專業(yè)上的意見和幫助。原來瑪麗在一次心理輔導(dǎo)過程中，向南茜倒出了一個(gè)秘密在過去三年來，瑪麗一直在用假名進(jìn)行福利欺騙，用不同的名字獲得了政府用支票支付的公共援助?，旣惖恼鎸?shí)想法是，一旦存夠了錢，她就可以和子女搬出去，離自己的丈夫。,問題1南茜遇到的價(jià)值兩難問題難在哪2她應(yīng)該如何處理3在南茜的案例中，我們將道德責(zé)任的優(yōu)先做一個(gè)排序，我們考慮的先后是什么,南希的案例涉及倫理問題主要有第一，尊重受助者的權(quán)力問題；第二，在心理輔導(dǎo)過程中受助者透露的資料的保密性問題；第三，受助者行為的法律性質(zhì)。,案例高女士，社會(huì)工作者，是香港的某家庭問題中心社工。阿康和太太最近前來中心接受輔導(dǎo)服務(wù)，他們的問題是阿康一直沉迷賭博，引發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難，阿康的妻子的勸戒收效甚微，她很失望。來到中心后，輔導(dǎo)中，她對(duì)丈夫說“要么你停止賭博接受幫助，要么我們就離婚，我實(shí)在受不了?！彪S后，在高女士的協(xié)助安排下，阿康參加一個(gè)賭博者改過自新學(xué)習(xí)小組。過了幾周，阿康告訴高女士，他已經(jīng)戒賭了。突然有一天下午，阿康打電話給高女士想私下和她見面談話，阿康告訴高女士，他其實(shí)撒了謊，他并沒有戒賭，反而此比原來更嚴(yán)重了，而且他有時(shí)還缺席學(xué)習(xí)小組的活動(dòng)。阿康對(duì)自己感到很絕望，但害怕失去妻子，他不想讓妻子和自己離婚，因此阿康請(qǐng)求高女士幫助他，他并要求他不要把這件事告訴他妻子。1高女士遇到的價(jià)值兩難問題難在哪2她應(yīng)該如何處理,一、阿康案件涉及到的倫理問題保密性原則。受助對(duì)象要求享有資料保密的權(quán)利。受助對(duì)象包括兩個(gè)人，阿康和他的妻子，妻子享有知情權(quán)。,教學(xué)活動(dòng)一、有13個(gè)人以不同的途徑感染愛滋病，現(xiàn)在有一個(gè)基金會(huì)資助100萬元，可以使其中的7名進(jìn)行醫(yī)學(xué)治療，請(qǐng)你從中下列名單中選擇7名患者進(jìn)入治療名單1、一位15歲少女從其男友感染愛滋病，此少女曾遭親父性侵犯，母親與他已經(jīng)離婚，少女有12歲開始與母親相依為命。2、一位18歲文員，為人勤奮且樂于助人，業(yè)余常參與志愿者工作，在一次交通意外后輸血感染愛滋病，她與家人關(guān)系良好，故此家人為此事感到十分沮喪。3、一位42歲高級(jí)干部，年輕有為，學(xué)歷高，對(duì)服務(wù)比社區(qū)及弱勢(shì)群體十分熱心，他因婚外性行為而感染愛滋病。4、一位30歲的下崗工人，因吸毒感染愛滋病，此男子出身于一個(gè)破碎家庭，被受遺棄。5、一位22歲醫(yī)科三年級(jí)學(xué)生，成績(jī)優(yōu)秀，前途無限，父母下崗，借下巨款供兒子上學(xué)。6、一位50歲家庭主婦，有兩名子女，其中一名是弱智人士，她從丈夫感染愛滋病。7、一位72歲老伯，已退休，現(xiàn)與一名患有嚴(yán)重風(fēng)濕病老伴相依為命。8、一位20歲女子從農(nóng)村到城市當(dāng)妓女，因而感染愛滋病。9、一位半歲男孩，九代單傳，經(jīng)母親感染愛滋病。10、一位52歲牧師，為人熱心，推動(dòng)各樣社會(huì)公益；他的愛曾影響無數(shù)人生命。11、一位28歲男同性戀，從事銀行工作。12、一位25歲農(nóng)村女到城市打工，被顧主強(qiáng)奸。13、一位50歲商人，經(jīng)營(yíng)中港貿(mào)易生意，有兩子一女，是家庭經(jīng)濟(jì)支柱，因嫖妓感染愛滋病。,二、小組討論中每個(gè)同學(xué)需要回答的問題1、請(qǐng)選擇7位接受治療者，并依序列出；2、你選擇的原則與考慮點(diǎn)是3、將你們小組的決定和思考原則依次列出。4、你個(gè)人與小組之決定有何異同之處5、在整個(gè)討論中，你有什么感受，那些地方令你不舒服三、小組討論后，各小組推薦一位同學(xué)在全班匯報(bào)討論結(jié)果。,THANKYOU,

簡(jiǎn)介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),肖亞,精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。,第一節(jié)精氣學(xué)說,主要內(nèi)容,一、精與氣的基本概念（理解）二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容（了解）三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（了解）,一、精與氣的基本概念,精又稱精氣“水地說”是一種充塞于宇宙之中的無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)是構(gòu)成宇宙萬物的本原在某些情況下，指氣中的精粹部分。管子內(nèi)業(yè)“精也者，氣之精者也?！薄盁鉃橄x，精氣為人”淮南子是構(gòu)成人類的本原。,自然界萬物,,,,產(chǎn)生、滋養(yǎng)、培育,水地生萬物,,水為地之經(jīng)脈，萬物產(chǎn)生于水,,水是天地之精,精生萬物,,,嬗變,水地,一、精與氣的基本概念,氣“云氣說”存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原,“云氣說”是氣學(xué)說產(chǎn)生的始基。氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本始意義。古代哲學(xué)精氣概念的形成，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀察結(jié)果，將直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念。,氣與“云氣說”,云氣,散,聚,產(chǎn)生、滋潤(rùn)萬物,降雨,電閃雷鳴,毀壞萬物,無形之氣聚散形成、毀壞萬物,,,,,,,過大,正常,,風(fēng)氣,降,升,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介（四）天地精氣化生為人,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（本原論）一切事物都是由精或氣構(gòu)成“元?dú)庖辉摗闭J(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬物皆由元?dú)饣珰獾倪\(yùn)動(dòng)變化分為天地陰陽(yáng)二氣“積陽(yáng)為天，積陰為地”“天地感而萬物化生”“無形”、“有形”,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化（運(yùn)動(dòng)論）1氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)運(yùn)動(dòng)形式升、降、聚、散升由下向上降由上向下聚物生散物消氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化2氣化是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系“天地一體”使萬物得以相互感應(yīng)相互感動(dòng)、相互影響、相互作用中介意義把整個(gè)自然界連接成一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（四）天地精氣化生為人“天地合氣，命之曰人”素問“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”莊子,三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)整體觀念構(gòu)建的影響（二）對(duì)精氣生命理論構(gòu)建的影響,三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響人體自身的完整性人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性,（二）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì),三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響氣是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體,注意古代哲學(xué)的精、氣與人體內(nèi)的精、氣的區(qū)別古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于一周本原的概念。中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識(shí)。宇宙中的精或氣的概念較為抽象，人體內(nèi)的精與氣的概念更為具體。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是被中醫(yī)學(xué)作為一種思維方法來應(yīng)用的。,作業(yè),簡(jiǎn)述精氣學(xué)說的概念,謝謝,

簡(jiǎn)介：世界三大宗教,,,自學(xué)提綱,觀看視頻材料后，閱讀教材P42、P58、P61、P66，結(jié)合老師提供的學(xué)習(xí)課件，完成以下內(nèi)容,1、能夠知道世界三大宗教是指哪三個(gè)宗教，它們各自創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)和創(chuàng)立者。2、能夠清楚世界三大宗教各自產(chǎn)生的背景及其教義和經(jīng)典。ZXXK3、能夠體會(huì)不同的宗教景觀，理解世界文化的多樣性。,知識(shí)梳理,分享交流,檢測(cè)鞏固,,,,,,,,,世界三大宗教,,,小組分享學(xué)習(xí)、交流成果提綱,1、小組內(nèi)分享課前預(yù)習(xí)的內(nèi)容，形成本小組的交流成果，可以是故事、習(xí)俗、圖片、生活場(chǎng)景2、小組代表總結(jié)，組員補(bǔ)充。ZXXK3、其余小組發(fā)問，由本小組解答。,分享交流,佛教,伊斯蘭教,基督教,世界三大宗教,,,知識(shí)梳理,分布,景觀,世界三大宗教,,1佛教的產(chǎn)生,2佛教的教義,3阿育王與佛教的傳播,,,,阿育王以武力征伐基本上統(tǒng)一印度半島后，即定佛教為國(guó)教。想一想，他為什么這么做,想,想,一,為了培植王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱。,阿育王與佛教的傳播ZXXK,藍(lán)毗尼,藍(lán)毗尼,藍(lán)毗尼,藍(lán)毗尼,佛教的傳播,,,佛教的傳播,印度,中國(guó),,玄奘,鑒真,,,1基督教的產(chǎn)生,2基督教的教義及經(jīng)典,3基督教的發(fā)展,二、基督教,,基督教的發(fā)展,基督教成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想。,,1伊斯蘭教的產(chǎn)生,2伊斯蘭教的教義和經(jīng)典,3阿拉伯帝國(guó)的建立及伊斯蘭教的傳播,伊斯蘭教,古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是穆罕默德言論的匯編。,麥加城中的克爾白神廟,伊斯蘭教,伊斯蘭教徒朝圣盛況,,,阿拉伯帝國(guó)的建立及伊斯蘭教的傳播,8世紀(jì)中期的阿拉伯帝國(guó),,政教合一,佛教建筑,禪宗,佛塔,佛寺,圣瑪利亞大教堂,巴黎圣母院,圣彼得堡大教堂,米蘭大教堂,先知寺，位于麥地那城。,阿克薩清真寺,印度泰姬陵,1、完成世界三大宗教表格。,檢測(cè)鞏固,1、完成世界三大宗教表格。,檢測(cè)鞏固,2、寫出下列建筑風(fēng)格所屬的宗教名稱，并說明它們的寓意。,檢測(cè)鞏固,,圖1,圖2,圖3,2、寫出下列建筑風(fēng)格所屬的宗教名稱，并說明它們的寓意。,檢測(cè)鞏固,,圖1為了召喚信徒。,圖2類似皇宮，顯示它的地位。,圖3上帝高高在上的權(quán)威。,伊斯蘭教,佛教,基督教,今天，我們了解不同歷史時(shí)期不同區(qū)域文明的宗教文化，旨在理解世界文化的多樣性和民族文化的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)到文化交流與傳播所具有的重要意義。,課堂總結(jié),傳承文明,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革,,馬克思主義哲學(xué),辯證法,唯物論,認(rèn)識(shí)論,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,,人生觀,歷史觀,價(jià)值觀,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,1唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,,,唯物主義,形而上學(xué),,,辯證法,2唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）,它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義把人的思想動(dòng)機(jī)看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。,,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,1實(shí)踐基礎(chǔ)上,來源于實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,,,無產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。,使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，開辟了科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的新的前程；它給了國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)無比銳利的思想武器，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。它為無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，將社會(huì)主義最終由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)奠定了思想基礎(chǔ)。它迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不改變統(tǒng)治策略，提高工人的待遇，完善資本主義統(tǒng)治制度。,2科學(xué)性,它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。,,馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性,進(jìn)入近代以后，為了尋找救國(guó)救民的真理，先進(jìn)的中國(guó)人（李大釗、李漢俊等）進(jìn)行了各種嘗試，進(jìn)行了各種理論選擇（全盤西化、文化復(fù)古主義），最后選擇了馬克思主義。自從有了馬克思主義作指導(dǎo)，特別是1921年正式成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌才煥然一新，一個(gè)災(zāi)難深重的舊中國(guó)逐步變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的新中國(guó)。,3革命性,,馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。,,馬克思主義哲學(xué)具有革命性,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,2馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,（1）階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展,1848年，馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義問世。馬克思主義哲學(xué)為什么產(chǎn)生在19世紀(jì)中葉,封建社會(huì)末期出現(xiàn)了最初的雇傭勞動(dòng)者。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)工人的隊(duì)伍迅速壯大，終于形成了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)對(duì)抗性的階級(jí)，當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)只認(rèn)識(shí)到資本主義的表面現(xiàn)象，他們只是自發(fā)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如在18世紀(jì)70～80年代，英國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過破壞機(jī)器的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)工人認(rèn)為機(jī)器是他們貧困和失業(yè)的根源，便自發(fā)地摧毀機(jī)器、焚燒廠房。無產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。,（2）自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,（3）理論來源德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論,二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,2產(chǎn)生的意義,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識(shí)史上的一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,1毛澤東思想,（1）精髓（2）活的靈魂,實(shí)事求是,實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,2中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,一、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1、結(jié)合、統(tǒng)一2、實(shí)踐、科學(xué)性、革命性二、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1、條件2、意義三、馬克思主義中國(guó)化的理論成果1、毛澤東思想2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,本節(jié)課知識(shí)清單,

簡(jiǎn)介：哲學(xué)史上的偉大變革,必修④第三課第二框題,識(shí)記馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。馬克思主義哲學(xué)的基本特征，馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。,本節(jié)課的內(nèi)容較多。我們分三個(gè)層次來講解。通過對(duì)馬克思的偉大成就的回顧導(dǎo)入新課。首先，分析了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，讓學(xué)社知道馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。然后，分析了馬克思主義哲學(xué)基本特征，知道馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。最后，分析了馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生的重大理論成果。本課在具體的講解中，特別注意區(qū)分了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的兩個(gè)不同的范疇，特別提醒學(xué)生不能混淆。,卡爾馬克思,18181883,運(yùn)用所學(xué)歷史知識(shí)回答,1馬克思的偉大成就有哪些,2影響馬克思思想飛躍和成熟的主要因素有哪些,感受馬克思,無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師科學(xué)社會(huì)主義的奠人,馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問世,社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),共產(chǎn)黨宣言,馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉,19世紀(jì)三四十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)在歐美先進(jìn)國(guó)家得到迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，資本主義社會(huì)的基本矛盾清晰地暴露出來。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可調(diào)和的矛盾，導(dǎo)致整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)大規(guī)模和周期性地爆發(fā)，加劇了貧富兩極分化，使階級(jí)矛盾更加尖銳。這就促使人們思考資本主義社會(huì)的命運(yùn)和出路。,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1階級(jí)基礎(chǔ),2自然科學(xué)基礎(chǔ),3理論來源,（1）產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展,三大運(yùn)動(dòng),歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)這時(shí),無產(chǎn)階級(jí)迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來指導(dǎo),這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。,細(xì)胞學(xué)說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,,（2）產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)三大發(fā)現(xiàn),生物進(jìn)化論,“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?,,（3）產(chǎn)生的理論來源德國(guó)古典哲學(xué),黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)的古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學(xué)吸收了他們的精華,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,老子“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和前后相隨”。,（唯物主義觀點(diǎn)）,（辯證法觀點(diǎn)）,二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,1第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一（原因）,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實(shí)踐性。,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用（1）在人與世界的關(guān)系上，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；（2）在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；（3）在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。,科學(xué)性就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),在于他的全部理論都來自實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,2（從作用上說）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,馬克思主義中國(guó)化重大理論成果,毛澤東思想,,發(fā)展的理論隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,含義是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。,精髓實(shí)事求是,活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。,（1）毛澤東思想,歷史地位,含義是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。,主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。,（2）鄧小平理論,含義是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。,本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民。,歷史地位,（3）“三個(gè)代表”重要思想,含義是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。,地位是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,（4）科學(xué)發(fā)展觀,四者關(guān)系都是馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物；都是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，四者是與時(shí)俱進(jìn)又一脈相承的關(guān)系。,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,A階級(jí)基礎(chǔ),B自然科學(xué)基礎(chǔ),C理論來源,哲學(xué)史上偉大變革,,,馬克思主義哲學(xué)的基本特征,,A唯物論與辯證法的統(tǒng)一,B自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,,毛澤東思想,C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,,實(shí)踐基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,A,（2）恩格斯說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A機(jī)械力學(xué)B地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C天文學(xué)和數(shù)學(xué)D細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,D,3馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A①②B③④C①③D②④,A,4在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性,C,謝謝,

簡(jiǎn)介：化學(xué)與哲學(xué),1術(shù)語(yǔ),3化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學(xué)分析,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學(xué)分析,4化學(xué)反應(yīng)中的哲學(xué),1術(shù)語(yǔ),化學(xué)哲學(xué),哲學(xué),化學(xué),化學(xué)是原子、分子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學(xué),哲學(xué)是在概括包含化學(xué)在內(nèi)的具體科學(xué)的成果、特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上所揭示的關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維共同的、普遍的規(guī)律和原則是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總結(jié)；是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說,化學(xué)哲學(xué)是以化學(xué)學(xué)科為研究對(duì)象，以化學(xué)基本運(yùn)動(dòng)和化學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律為基本研究?jī)?nèi)容的一門學(xué)科，即研究化學(xué)領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的一般理論問題，它是自然科學(xué)哲學(xué)體系的一個(gè)子學(xué)科,化學(xué)哲學(xué)是架設(shè)在化學(xué)與哲學(xué)之間的一座橋梁,2物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)觀發(fā)展的哲學(xué)分析,21元素說,,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,23原子分子論,21元素說,古代元素說,,BOYLE元素說,哲學(xué)分析,古代元素說樸素唯物主義,,,最早提出元素這一概念的是古希臘一位著名的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，他用元素來表示當(dāng)時(shí)認(rèn)為是萬物之源的四種基本要素火、水、氣、土，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則進(jìn)一步明確提出構(gòu)成萬物的四元素說和四原性說，四元素是土、氣、水、火，四原性是冷、熱、干、濕,,古代中國(guó)哲學(xué)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說土與金木水火雜，以成百物，萬物統(tǒng)一于五行,醫(yī)藥化學(xué)家們提出硫、汞、鹽的三要素理論,BOYLE元素說,,ROBERTBOYLE英國(guó)化學(xué)家（16271691），著作懷疑的化學(xué)家1661,BOYLER觀點(diǎn)1、化學(xué)研究的目的在于認(rèn)識(shí)物體的本性，化學(xué)，絕不是醫(yī)學(xué)或藥學(xué)的婢女，也不應(yīng)甘當(dāng)工藝和冶金的奴仆，化學(xué)本身作為自然科學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立部分，是探索宇宙奧秘的一個(gè)方面?；瘜W(xué)，必須是為真理而追求真理的化學(xué),2、只有那些原始的、簡(jiǎn)單的或是絲毫沒有混雜的不能用化學(xué)方法再分解的物質(zhì)才是元素?；瘜W(xué)元素是多種多樣的。,3、化學(xué)，為了完成其光榮而又莊嚴(yán)的使命，必須拋棄古代傳統(tǒng)的思辨方法，而像物理學(xué)那樣，立足于嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。,具有相同核電荷數(shù)的同一類原子的總稱,,現(xiàn)代的元素定義,恩格斯說“BOYLER把化學(xué)確立為科學(xué)”。,哲學(xué)分析BOYLER之所以能夠提出科學(xué)的元素概念，從根本上看是在于他接受了當(dāng)時(shí)剛剛興起的微粒哲學(xué)，使他能夠用物質(zhì)微粒及其運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)化學(xué)現(xiàn)象做出機(jī)械論的解釋，而無需訴諸于超自然的、人格化的因素，沖破了長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的神秘主義哲學(xué)的束縛。此外，還在于他超出了古代哲學(xué)家的思維方式，不是依靠主觀臆測(cè)，而是依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)來剖析物質(zhì)，尋找和確定元素，進(jìn)而建立起科學(xué)的元素觀。,思考題,1、BOYLE是運(yùn)用何種哲學(xué)思想提出科學(xué)元素概念的,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,PRIESTLEY的實(shí)驗(yàn)氧的發(fā)現(xiàn)LAVOSIER的發(fā)現(xiàn)元素周期表的建立,PRIESTLEY的實(shí)驗(yàn)氧的發(fā)現(xiàn),1774年，PRIESTLEYJ把氧化汞放置在玻璃鐘罩內(nèi)的水銀面上，用火鏡將陽(yáng)光聚集在氧化汞上。很快就發(fā)現(xiàn)氧化汞被分解了，放出一種氣體，將玻璃罩內(nèi)的水銀排擠出來。這種氣體能使燃燒變旺，人的呼吸暢快。他把這種氣體O2叫做”脫燃素的空氣”。,PRIESTLEY長(zhǎng)期受到燃素說思想的束縛，使這個(gè)能發(fā)生化學(xué)革命的元素，在他手中非但沒有引起推翻燃素說的化學(xué)革命，反而為燃素說似乎找到了又一個(gè)論據(jù)。他認(rèn)為氧氣是由于能夠脫除物質(zhì)中的燃素而助燃，因而把氧氣命名為脫燃素空氣。這就說明，在科學(xué)研究中不能只注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)而忽視理論思維只在一個(gè)固定框架內(nèi)思考問題，就不會(huì)有創(chuàng)造力。這正是PRIESTLEYJ所犯錯(cuò)誤的根源。相反，一切重大的創(chuàng)造都從打破或是從改變這種固定框架開始。天平幫助LAVOSIERAL建立了燃燒的氧化學(xué)說。,LAVOSIER的發(fā)現(xiàn),LAVOSIERAL17431794法國(guó)化學(xué)家近代化學(xué)之父,建立燃燒的氧化學(xué)說,命名氧氣,發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律,化學(xué)基礎(chǔ)論世界自然科學(xué)三大名著之一,元素周期表的建立,LAVOSIERAL列出了化學(xué)上第一個(gè)元素系統(tǒng)分類表，確定了AU，AG，CU，F(xiàn)E，SN，O，H，S，P，C等33種簡(jiǎn)單物質(zhì)為化學(xué)元素,19世紀(jì)中葉，俄羅斯化學(xué)家MENDELEEV依照原子量的變化把化學(xué)元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了自然界的重要基本定律－－化學(xué)元素周期律，包含79種化學(xué)元素。,,元素周期律建立的重要意義,為新元素的發(fā)現(xiàn)提供理論指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)的基礎(chǔ),2元素性質(zhì)變化的過程是由量變到質(zhì)變的過程，與哲學(xué)的事物發(fā)展規(guī)律一致,化學(xué)元素周期表把化學(xué)元素及其相關(guān)知識(shí)納入到一個(gè)嚴(yán)整的自然序列規(guī)律之中,20世紀(jì)40年代，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的全部92種化學(xué)元素。同時(shí)，人們又開始用粒子高能加速器來人工制造化學(xué)元素。這樣到1996年已發(fā)現(xiàn)的元素總數(shù)達(dá)到114種,,3自然界的各種元素不是一個(gè)個(gè)彼此孤立、不相依賴的偶然堆積，而是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，自然界的一切物質(zhì)都是由化學(xué)元素組成的，體現(xiàn)了辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀。,思考題,2、試述PRIESTLEY發(fā)現(xiàn)氧而未推翻燃素說的教訓(xùn)，對(duì)于你正確認(rèn)識(shí)事物有何借鑒3、從思想方法上看，LAVOSIER為什么能實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)化學(xué)革命,LAVOSIERAL實(shí)現(xiàn)化學(xué)革命的科學(xué)思維方法1根據(jù)事實(shí)，不靠猜想，分析整理事實(shí)，從中引出結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)“若非必然由觀察和實(shí)驗(yàn)的直接結(jié)果，我決不構(gòu)造任何結(jié)論；我們?cè)谝磺星闆r下都應(yīng)當(dāng)讓我們的推理受到實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而除了通過實(shí)驗(yàn)和觀察的自然之路外，探尋真理別無他途“。LAVOSIERAL所遵循的這一認(rèn)識(shí)途徑是比較符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的。這正是他高于燃素論者而取得成功的根本所在。2確信自然界規(guī)律的統(tǒng)一，物理規(guī)律與化學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，質(zhì)與量的統(tǒng)一。他把建立在質(zhì)量不變基礎(chǔ)上的牛頓力學(xué)應(yīng)用于化學(xué)，認(rèn)識(shí)到盡管物質(zhì)在化學(xué)反應(yīng)中其性質(zhì)與狀態(tài)會(huì)發(fā)生改變，然而反應(yīng)前后的物質(zhì)總量卻是相同的。其中既然稱不出燃素的量，也就說明并不存在燃素的質(zhì)。正是由于他的這一理論框架和哲學(xué)觀念才促使他決心同傳統(tǒng)的燃素理論決裂，取得成功。他的以量定質(zhì)的思維方法，體現(xiàn)了辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)不滅與量質(zhì)統(tǒng)一的規(guī)律性。,23原子分子論,古代原子論DALTON的研究及原子論DALTON對(duì)化學(xué)和哲學(xué)的貢獻(xiàn)分子論的建立及其方法論,古代原子論,公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家LEUCIPPUS和他的學(xué)生DEMOKRITOS認(rèn)為萬物都是以間斷的、不可分的微粒即原子構(gòu)成的，原子的結(jié)合和分離是萬物變化的根本原因，而不是理念或精神。古代原子論有力地批駁了唯心主義哲學(xué)，但它只是在觀察自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上臆測(cè)出的學(xué)說，缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，還未能在哲學(xué)和科學(xué)上發(fā)揮更大作用。,,DALTON的研究,DALTONJ（17661844）英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家,著作化學(xué)哲學(xué)的新體系兩冊(cè),,研究了氣體的性質(zhì)，得出分壓定律。氣體的擴(kuò)散性、滲透性和壓縮性表明了原子微粒的存在。,2發(fā)現(xiàn)當(dāng)量定律、定比定律。表明構(gòu)成物質(zhì)的元素質(zhì)量是非連續(xù)性、跳躍性變化的，進(jìn)一步意識(shí)到了具有間斷性微粒原子的存在。,3以氫原子的質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)定了不可見的、微小的原子的相對(duì)質(zhì)量，即原子量。為原子微粒第一次提供了一個(gè)能用數(shù)量表達(dá)的性質(zhì)，能用實(shí)驗(yàn)方法檢驗(yàn)出來的特征，為科學(xué)原子論的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,DALTONL的原子論,（１）化學(xué)元素由不可分的微粒原子構(gòu)成，它在一切化學(xué)變化中是不可再分的最小單位。（２）同種元素的原子性質(zhì)和質(zhì)量都相同，不同元素原子的性質(zhì)和質(zhì)量各不相同，原子質(zhì)量是元素的基本特征之一。（３）不同元素化合時(shí)，原子以簡(jiǎn)單整數(shù)比結(jié)合。,DALTONJ原子論的貢獻(xiàn),1把古代哲學(xué)思辯的原子論思想賦予了可檢驗(yàn)的具體屬性內(nèi)容，得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明，促進(jìn)了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。,哲學(xué)方面,2從原子量上的差異找到了元素質(zhì)的差異的根源，不自覺地運(yùn)用了量質(zhì)互變的辯證法規(guī)律。,3化學(xué)原子論作為一種物質(zhì)觀，不僅是化學(xué)上研究物質(zhì)組成的一種主導(dǎo)理論，而且也為哲學(xué)研究提供了一種新的認(rèn)識(shí)論和方法論。即把復(fù)雜的宏觀現(xiàn)象歸結(jié)為微觀的簡(jiǎn)單要素的認(rèn)識(shí)方法。例如19世紀(jì)馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)商品剖析所建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)原子論的成果。DALTONJ運(yùn)用了概念、判斷、推理的理論思維方法確認(rèn)了當(dāng)時(shí)尚不能觀察到的原子的存在，即運(yùn)用科學(xué)抽象的方法發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)象背后的原子本質(zhì)，從而促進(jìn)了理論思維方法的應(yīng)用，充實(shí)了方法論的內(nèi)容。,思考題,4、DALTON原子論的建立對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有何作用,分子論的建立,1811年AVOGADRO定律同溫同壓下，同體積氣體所含分子數(shù)目相等,1808年GAYLUSSAC氣體化合體積定律在同溫同壓下，氣體反應(yīng)中各氣體體積互成簡(jiǎn)單的整數(shù)比。,AVOGADRO分子假說的兩個(gè)核心雖然相同體積氣體的原子數(shù)不同，但分子數(shù)相同；物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成。,CANNIZZAROS原子分子學(xué)說,,不同元素代表不同原子，原子按一定方式或結(jié)構(gòu)結(jié)合成分子，分子結(jié)構(gòu)直接決定其性能，分子進(jìn)一步組成物質(zhì)。,分子論建立的方法論假說方法,在已知一定科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上超出經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，對(duì)未知現(xiàn)象做出的假定性說明，是人們從經(jīng)驗(yàn)到理論發(fā)展過程中不可缺少的重要思維形式和科學(xué)方法。,恩格斯說只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。,3化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的哲學(xué)分析,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)必然性與偶然性32分子結(jié)構(gòu)及量子化學(xué)33化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的科學(xué)思維方法,31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,1858年，德國(guó)化學(xué)家KEKULéFA著手研究苯的結(jié)構(gòu)1864年冬，提出了6個(gè)碳原子以單雙鍵交替結(jié)合成環(huán)的結(jié)構(gòu),31苯環(huán)結(jié)構(gòu)的提出必然性與偶然性,在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)他似乎看見了碳原子組成的長(zhǎng)鏈像蛇一樣盤繞旋轉(zhuǎn)，忽然看見有一條蛇銜起了自己的尾巴。他像被電擊一樣猛醒過來，立即思考并寫出了第一個(gè)苯環(huán)結(jié)構(gòu)式。,KEKULéFA之所以能夠夢(mèng)見苯環(huán)，并非偶然。是他在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐，潛心研究、艱苦思索的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。,科學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn)常帶有一定的偶然性，但實(shí)際上都是人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)技術(shù)手段發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種必然中的偶然，一種以某種形象思維形式對(duì)未知世界進(jìn)行具有創(chuàng)見性思索的創(chuàng)造性思維方法（靈感或機(jī)遇）。積極運(yùn)用這種思維方法進(jìn)行創(chuàng)造性探索工作，才能不斷發(fā)展進(jìn)步。,32分子結(jié)構(gòu)及量子化學(xué),化學(xué)鍵理論的發(fā)展經(jīng)典價(jià)鍵理論的電子學(xué)說1916年德國(guó)化學(xué)家KOSSELW提出了電價(jià)理論1916年美國(guó)化學(xué)家LEWISGN提出共價(jià)論化學(xué)鍵的本質(zhì)量子化學(xué)理論建立1927年，英國(guó)化學(xué)家HEITLERW和LONDONFW把量子力學(xué)引進(jìn)化學(xué)，討論了化學(xué)中最簡(jiǎn)單的氫分子結(jié)構(gòu)，即氫分子中核－電子相互作用的體系，初步揭示了化學(xué)鍵的本質(zhì),33化學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展的科學(xué)思維方法,化學(xué)移植法即借助于其他學(xué)科的理論與方法研究化學(xué)對(duì)象的一種思維方法。量子化學(xué)正是借助物理學(xué)科的量子力學(xué)理論與方法研究作為重要化學(xué)研究對(duì)象的分子結(jié)構(gòu)而形成和建立的，是化學(xué)移植法運(yùn)用的結(jié)果。運(yùn)用這一移植法的客觀依據(jù)是自然界物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。,,化學(xué)演繹法從科學(xué)的一般性認(rèn)識(shí)到化學(xué)的個(gè)別性認(rèn)識(shí)的一種推理形式或思維方法。量子力學(xué)是描述微觀粒子一般性運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，所以可用來描述化學(xué)中分子內(nèi)微觀粒子（核與電子）的特殊性運(yùn)動(dòng)規(guī)律。,化學(xué)分析和綜合方法先把化學(xué)事物的整體分解為部分、單元或要素，暫時(shí)割裂開來加以考察；然后再把化學(xué)分析的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來，復(fù)原為整體認(rèn)識(shí)的一種方法。用量子化學(xué)方法處理分子的過程體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一。,,思考題,5試述量子化學(xué)建立的科學(xué)方法。,4化學(xué)反應(yīng)中的哲學(xué),41自組織化學(xué)反應(yīng)化學(xué)振蕩現(xiàn)象42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論43突破與應(yīng)用,BZ振蕩反應(yīng)（BELOUSOVZHABOTINSKYOSCILLATINGREACTION,1958年，前蘇聯(lián)化學(xué)家BELOUSOV報(bào)道了在CE（IV催化作用下，檸檬酸被溴酸氧化的反應(yīng)中，呈現(xiàn)化學(xué)振蕩現(xiàn)象,檸檬酸丙二酸，蘋果酸，丁酮二酸,CEFE，MN等金屬離子,時(shí)間振蕩反應(yīng),溶液A3G丙二酸＋3ML濃硫酸＋47ML蒸餾水＋02GCESO42,溶液B27GKBRO3＋50ML蒸餾水＋2ML試亞鐵靈,空間花紋,溶液A11GKBRO3＋3ML濃硫酸＋134ML蒸餾水,溶液B1GNABR＋10ML蒸餾水,溶液C2G丙二酸＋20ML蒸餾水,,時(shí)間上有序現(xiàn)象,空間上有序現(xiàn)象,經(jīng)典熱力學(xué)認(rèn)為處于非平衡態(tài)的孤立體系將會(huì)自發(fā)地趨向于熵最大的熱力學(xué)平衡態(tài)。從熵的統(tǒng)計(jì)意義來說，孤立體系將自發(fā)地由有序趨向于無序。,但是生物進(jìn)化，人類社會(huì)演變等，均為無序有序,,時(shí)間上有序現(xiàn)象心跳節(jié)律、生物鐘、生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)量的周期性變化。,空間上有序現(xiàn)象樹葉、花朵形狀與脈絡(luò)，動(dòng)物皮毛花紋、蝴蝶翅膀等。,振蕩發(fā)生的基本條件,（1）敞開體系，遠(yuǎn)離平衡態(tài)；（2）反應(yīng)歷程有自催化步驟；（3）體系具有兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)，即具有雙穩(wěn)定性,42PRIGOGINE耗散結(jié)構(gòu)理論,PRIGOGINEIR1917～2003比利時(shí)物理化學(xué)家和理論物理學(xué)家。1968年，在歷經(jīng)了近20年的探索以后，提出了耗散結(jié)構(gòu)理論。他指出一個(gè)開放體系在達(dá)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時(shí)，一旦體系的某一個(gè)參量達(dá)到一定閾值后，通過漲落就可以使體系發(fā)生突變，從無序走向有序，產(chǎn)生化學(xué)振蕩一類的自組織現(xiàn)象。,耗散結(jié)構(gòu)的特征,①存在于開放體系中，靠與外界的能量和物質(zhì)交換產(chǎn)生負(fù)熵流，使體系熵減少形成有序結(jié)構(gòu)。耗散即強(qiáng)調(diào)這種交換。②保持遠(yuǎn)離平衡態(tài)。非平衡是有序之源。③體系內(nèi)部存在著非線性相互作用。在平衡態(tài)和近平衡態(tài)，漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾，但在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下，非線性作用使?jié)q落放大，達(dá)到有序。漲落帶有隨機(jī)的偶然性，然而卻可以導(dǎo)致必然的有序。這再一次表明，必然性要通過偶然性來表現(xiàn)，偶然性是必然性的補(bǔ)充。,43突破與應(yīng)用,傳統(tǒng)觀念的突破（1）物理學(xué)和生物學(xué)規(guī)律的統(tǒng)一，物理學(xué)克勞修斯的熱力學(xué)第二定律和生物學(xué)達(dá)爾文的進(jìn)化論在反映自然規(guī)律方面是統(tǒng)一的。（2）平衡態(tài)和非平衡態(tài)的并重。（3）無序自發(fā)向有序的轉(zhuǎn)化是可能的。,跨學(xué)科的應(yīng)用耗散結(jié)構(gòu)不僅存在于化學(xué)領(lǐng)域，而且也普遍存在于整個(gè)自然界乃至人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。因此，耗散結(jié)構(gòu)理論也就是一種橫跨化學(xué)學(xué)科及整個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論工具，是一門普遍化熱力學(xué)或普適性理論，具有廣泛的重要的科學(xué)意義和哲學(xué)意義。,人類對(duì)自然界物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程。人們對(duì)物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)及其變化的認(rèn)識(shí)過程也是唯物主義的一個(gè)不斷辯證否定的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，唯物主義經(jīng)由了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義三個(gè)發(fā)展階段。,

簡(jiǎn)介：1高中思想政治哲學(xué)原理方法論高中思想政治哲學(xué)原理方法論關(guān)鍵詞總結(jié)關(guān)鍵詞總結(jié)馬克思主克思主義哲學(xué)哲學(xué)辯證辯證唯物主唯物主義（唯物（唯物論，辯證辯證法，法，認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論）辯證唯物論（唯物論）1、【世界物質(zhì)性原理】（物質(zhì)決定意識(shí)）【原理】辯證唯物論認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，，實(shí)事求是，使主觀符合客觀堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，，實(shí)事求是，使主觀符合客觀【反對(duì)】主觀主義（主要包括教條主義或者本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義）。2、【意識(shí)能動(dòng)作用原理】（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用）【原理】①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②意識(shí)能夠能動(dòng)地反映世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用③意識(shí)能動(dòng)地反作用世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展意識(shí)能動(dòng)地反作用世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)能夠阻礙事物的發(fā)展④意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人向上，催人奮進(jìn)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氈匾曇庾R(shí)的作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要求我們必須重視意識(shí)的作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！痉磳?duì)】①否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)；②片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。3、【物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系辯證關(guān)系原理】【原理】辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兗纫獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。要求我們既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)?！痉磳?duì)】①夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；②片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。4、【物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理】【原理】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗恳笥眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)；要求用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)；反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。5、【運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理】【原理】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。整個(gè)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。有動(dòng)。整個(gè)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗考纫吹绞挛锏倪\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，又要看到事物的相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。6、【規(guī)律的客觀性和普遍性原理】【原理】辯證唯物論認(rèn)為，任何事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。34、【認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性上升性原理】【原理】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，由于主客觀兩個(gè)方面的原因，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，人們對(duì)于一人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，人們對(duì)于一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的追求真理是一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，認(rèn)的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的追求真理是一個(gè)永無止境的過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升個(gè)永無止境的過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5【實(shí)踐的特點(diǎn)】【原理】實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性唯物辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）A唯物辯證法的聯(lián)系觀1、【聯(lián)系普遍性原理】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍聯(lián)系是普遍的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗恳寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅰ】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?！痉磳?duì)】①否定聯(lián)系的存在，②主觀臆造聯(lián)系。3、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅱ】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系【方法論方法論】尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系4、【聯(lián)系的多樣性和條件性原理】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的。事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移【反對(duì)】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。5、【整體和部分辯證關(guān)系原理】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②整體離不開部分，部整體離不開部分，部分也會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用分也會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⑷钟^念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6、【系統(tǒng)和要素關(guān)系原理】【原理】唯物辯證法認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。構(gòu)的優(yōu)化趨向。【方法論】①認(rèn)識(shí)角度要求我們用綜合的思維方式看待問題要求我們用綜合的思維方式看待問題。②實(shí)踐角度要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)

簡(jiǎn)介：計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)本科直博研究生培養(yǎng)方案計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)本科直博研究生培養(yǎng)方案（081203）計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件工程學(xué)院一、培養(yǎng)目標(biāo)（一）較好地掌握馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法，品德良好，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，身心健康，具有較強(qiáng)的事業(yè)心和獻(xiàn)身精神，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。（二）在本門學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí)，同時(shí)要掌握一定的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。（三）熟練掌握一門外語(yǔ)，能閱讀本專業(yè)外文文獻(xiàn)，具有運(yùn)用外文寫作和進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流的能力。二、培養(yǎng)方式與修讀年限（一）培養(yǎng)方式本科直博研究生進(jìn)入博士階段的學(xué)習(xí)后，一方面進(jìn)行必要的課程學(xué)習(xí)，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，拓展學(xué)術(shù)視野；另一方面開始著手科學(xué)研究。對(duì)本科直博研究生的課程要重新設(shè)置，充分體現(xiàn)學(xué)科特色和培養(yǎng)需求；課程時(shí)間一般為一至二年。以資格考核的結(jié)果作為能否進(jìn)入下一階段的依據(jù)。通過資格考試的本科直博研究生進(jìn)入科學(xué)研究和撰寫博士學(xué)位論文階段，學(xué)習(xí)年限一般為三到四年；未通過資格考試的可按照同專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)要求進(jìn)行培養(yǎng)，時(shí)間一般為二到三年。本科直博研究生，在科研能力、學(xué)位論文等方面的要求，均應(yīng)高于同專業(yè)四年制博士研究生要求。（二）學(xué)習(xí)年限本科直博研究生學(xué)習(xí)年限一般為五年至六年。若在五年內(nèi)不能完成預(yù)定的學(xué)業(yè)，可適當(dāng)延長(zhǎng)學(xué)習(xí)年限，但一般不超過六年。三、研究方向1、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信2、物聯(lián)網(wǎng)與云計(jì)算技術(shù)3、普適計(jì)算與情景感知計(jì)算4、大數(shù)據(jù)分析與知識(shí)處理5、模式識(shí)別與機(jī)器學(xué)習(xí)6、機(jī)器學(xué)習(xí)和計(jì)算智能7、自然語(yǔ)言處理8、模式識(shí)別與機(jī)器智能四、課程設(shè)置與學(xué)分（總學(xué)分35分）一課程類別課程類別課程中英文名稱課程中英文名稱學(xué)分學(xué)分開課時(shí)間開課時(shí)間任課教師任課教師學(xué)位公共課學(xué)位公共課6學(xué)分學(xué)分中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代CHINESEMARXISMCONTEMPARYWLD2第一學(xué)期通信基礎(chǔ)COMMUNICATIONPRINCIPLES2第一學(xué)期陳蕾統(tǒng)計(jì)特征與模式分類討論班STATISTICFEATUREPATTERNCLASSIFICATION2第二學(xué)期文穎用戶行為分析與推薦技術(shù)討論班USERBEHAVIANALYSISRECOMMENDATIONTECHNOLOGY2第二學(xué)期胡琴敏智能決策系統(tǒng)INTELLIGENTDECISIONSYSTEM2第二學(xué)期徐飛嵌入式操作系統(tǒng)討論班EMBEDDEDOPERATINGSYSTEM2第一學(xué)期魏同權(quán)無線網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)計(jì)算討論班WIRELESSWKSMOBILECOMPUTING2第二學(xué)期陳蕾高級(jí)機(jī)器學(xué)習(xí)ADVANCEDMACHINELEARNING2第二學(xué)期趙靜信息安全中的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)MATHEMATICALFOUNDATIONSOFCRYPTOGRAPHY2第一學(xué)期陳潔信息安全討論班INFMATIONSECURITYSEMINAR2第二學(xué)期李祥學(xué)知識(shí)分析與處理討論班KNOWLEDGEREPRESENTATION2第一學(xué)期胡琴敏文本圖像識(shí)別討論班DOCUMENTIMAGERECOGNITION2第二學(xué)期呂岳時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)討論班SEMINARONSPATIALTEMPALDATABASE2第二學(xué)期林欣計(jì)算機(jī)圖形幾何處理討論班SEMINARSONGEOMETRYPROCESSINGFCOMPUTERGRAPHICS2第二學(xué)期盛蘊(yùn)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)選講LECTURESONCOMPUTERGRAPHICS2第一學(xué)期李海晟數(shù)字圖像處理DIGITALIMAGEPROCESSING2第一學(xué)期文穎遙感衛(wèi)星影像分析與應(yīng)用討論班REMOTESENSINGDIGITALIMAGEANALYSISAPPLICATION2第二學(xué)期張倩多媒體信息檢索討論班MULTIMEDIAINFMATIONRETRIEVAL2第二學(xué)期王峰計(jì)算機(jī)視覺中的數(shù)學(xué)方法MATHEMATICALPROBLEMSINCOMPUTERVISION2第二學(xué)期方發(fā)明高級(jí)信息檢索ADVANCEDINFMATIONRETRIEVAL2第二學(xué)期胡琴敏大規(guī)模并行程序設(shè)計(jì)LARGESCALEPARALLELAPPLICATIONDESIGN2第二學(xué)期錢瑩深度學(xué)習(xí)與計(jì)算機(jī)視覺討論班DEEPLEARNINGFCOMPUTERVISION2第二學(xué)期續(xù)晉華統(tǒng)計(jì)自然語(yǔ)言處理討論班STATISTICALNATURALLANGUAGEPROCESSINGSEMINAR2第二學(xué)期吳苑斌

簡(jiǎn)介：黃圩中學(xué)教師“抵御和防范宗教向校園滲透”責(zé)任書為了使我校師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不能信教，參加宗教活動(dòng)，能夠正確理解黨的宗教政策，堅(jiān)決貫徹落實(shí)好中央的一系列重要安排，堅(jiān)決杜絕宗教向校園滲透，特簽定本責(zé)任書。做為一名教師，我已學(xué)習(xí)并完全理解了上級(jí)文件的指示精神，師生不能信教和從事宗教活動(dòng)是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定，它是國(guó)家實(shí)行政教分離原則的體現(xiàn)，也是維護(hù)學(xué)校正常教育活動(dòng)的根本保證。因此，我保證，我將用實(shí)際行動(dòng)來抵御和防范宗教向我們的校園滲透，并堅(jiān)決執(zhí)行并落實(shí)“十個(gè)不準(zhǔn)”、“六個(gè)禁止”，如有違反，將承擔(dān)一切責(zé)任。教師簽字黃圩中學(xué)201711黃圩中學(xué)20172018學(xué)年校領(lǐng)導(dǎo)“抵御和防范宗教活動(dòng)向校園滲透”安全包干責(zé)任書為了使我校各族師生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，明確師生為什么不能信教，參加宗教活動(dòng)，能夠正確理解黨的民族宗教政策，堅(jiān)決貫徹落實(shí)好中央一系列重要安排，堅(jiān)決杜絕宗教向校園滲透。根據(jù)上級(jí)文件指示精神，我特與黃圩中學(xué)全體老師簽定此包干責(zé)任書。我保證，我校全體教師已學(xué)習(xí)并完全理解了上級(jí)文件的指示精神，我們將用實(shí)際行動(dòng)來抵御和防范宗教向我們的校園滲透，并堅(jiān)決執(zhí)行并落實(shí)“十個(gè)不準(zhǔn)”、“六個(gè)禁止”，每位教師都有責(zé)任，有義務(wù)監(jiān)督并舉報(bào)校園中的一切宗教活動(dòng)，要謹(jǐn)記校園里的一切宗教活動(dòng)都是非法的，必須堅(jiān)決禁止。學(xué)校內(nèi)絕不允許傳播宗教教義，宣傳宗教思想，全體師生必須做到不信教、不傳教、不參加任何非法活動(dòng)，不參加任何帶有宗教性質(zhì)的活動(dòng)。如屬我名下責(zé)任教師生中有違反，將追究其責(zé)任，我愿一并承擔(dān)連帶責(zé)任。安全包干責(zé)任人（簽名）年月日

簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W(xué)（第1課時(shí)）學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目知識(shí)目標(biāo)⑴理解○哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)?！鹫軐W(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。○哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問?！鹫軐W(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生。⑵運(yùn)用○聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中能力目能力目標(biāo)⑴提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。⑵通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生變化和發(fā)展的能力。情感目情感目標(biāo)⑴通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。⑵使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒有哲學(xué)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)哲學(xué)的本義與任務(wù)難點(diǎn)理解哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系學(xué)法指導(dǎo)討論法探究法講授法基礎(chǔ)梳理一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的活動(dòng)。哲學(xué)的智慧不是從人杜勒斯有一次晚上走在路上，抬頭仰望天的星象，神情專注，竟然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看天而忘了地上的事情。泰勒斯回答她說，在無限的宇宙中，人類的活動(dòng)范圍是如此狹小，忙于地上的瑣事而忘了看天是一種更可笑的無知。由于泰勒斯整天忙于各種研究，生活過得相當(dāng)窘迫，一些沒有眼光的勢(shì)利小人時(shí)常嘲笑他，說他盡做些沒有用的事情。泰勒斯對(duì)這些人說“你們可以嘲笑我沒用，但要說知識(shí)沒用，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！睕]過多久，他就找到了一個(gè)反擊的機(jī)會(huì)。有一年，由于天氣不好，橄欖歉收，許多做橄欖生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯經(jīng)過仔細(xì)地觀察和分析天象，認(rèn)定來年會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，橄欖將大獲豐收。于是他用自己僅有的一點(diǎn)錢，把米利都和丘斯地區(qū)的全部橄欖榨油機(jī)都租用過來，由于沒有人跟他競(jìng)爭(zhēng)，因而租金很低。第二年，橄欖果然獲得大豐收，需要很多榨油機(jī)，人們紛紛向泰勒斯租用，泰勒斯趁機(jī)抬高價(jià)格，從中賺了一大筆。這是，泰勒斯對(duì)那些認(rèn)為哲學(xué)無用的人說“這回你們知道了吧，哲學(xué)家們只要愿意，是很容易發(fā)財(cái)致富的。不過，我的雄心不是發(fā)財(cái)，而是研究科學(xué)罷了?！?、哲學(xué)為什么開始于仰望天穹2、柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。初次之外，哲學(xué)沒有別的開端?！眮喞锸慷嗟抡f“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚奇。一個(gè)有所迷惑與驚奇的人，每每慚愧自己的愚昧無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚昧?！蹦闳绾慰创乩瓐D和亞里士多德的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：淺談基層宗教工作的難點(diǎn)及對(duì)策思考宗教工作是黨和國(guó)家工作中的重要組成部分，在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位；黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，政府對(duì)宗教事務(wù)的管理，只能加強(qiáng)，不能削弱。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和貫徹江總書記的講話精神，切實(shí)解決當(dāng)前基層宗教工作中遇到的困難和問題、不僅是基層宗教工作干部的強(qiáng)烈呼聲，也是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和改革發(fā)展穩(wěn)定大局的必然要求。一、當(dāng)前基層宗教工作的難點(diǎn)。近幾年來，我黨在宗教工作上進(jìn)行了撥亂反正，制定了一系列正確的方針政策和法律法規(guī)，應(yīng)該說當(dāng)前宗教工作的形勢(shì)總的是好的，宗教領(lǐng)域是基本穩(wěn)定的。但隨著形勢(shì)的發(fā)展，基層宗教工作變得日益復(fù)雜，工作中遇到的困難和問題也越來越多。正視和解決好這些困難和問題，有利于推動(dòng)宗教工作順利開展，否則就會(huì)給宗教工作帶來不良的影響和不必要的損失。從宗教工作實(shí)踐來看，當(dāng)前，基層宗教工作中存在的困難和問題主要有以下幾點(diǎn)一）思想認(rèn)識(shí)難到位。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。黨中央對(duì)宗教工作歷來高度重視，全國(guó)宗教工作會(huì)議把宗教工作的重要地位和作用提高到一個(gè)新的高度，把它作為全黨、全局的重要工作來認(rèn)識(shí)和對(duì)待，然而，在基層宗教工作中，一些部門、鄉(xiāng)但統(tǒng)戰(zhàn)干部變動(dòng)快，有法律法規(guī)沒有賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道多大的權(quán)力和明確的職責(zé)，無法進(jìn)行依法管理，工作中有難言之隱；再則宗教工作多在星期天，要犧牲雙休日，家屬有意見，單位無補(bǔ)貼，只要不出大的事情，鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)戰(zhàn)干部也不愿多管。因此，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）看似有人負(fù)責(zé)宗教工作，但大多數(shù)地方都處于失管狀態(tài)。二是村級(jí)宗教管理工作更加薄弱，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）對(duì)村黨支部，村委會(huì)在宗教管理上沒作具體規(guī)定，平時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）對(duì)村級(jí)干部在宗教政策法規(guī)方面培訓(xùn)甚少，沒有把宗教管理工作納入村干部的考核范圍，“三不”現(xiàn)象在村一級(jí)表現(xiàn)尤為突出。三）行政執(zhí)法難實(shí)行。近幾年來，國(guó)家、重慶市陸續(xù)出臺(tái)了一些宗教方面的政策法規(guī)，為依法管理宗教事務(wù)創(chuàng)造了良好的條件，為確保宗教活動(dòng)依法健康有序開展和宗教領(lǐng)域的社會(huì)穩(wěn)定起到了十分重要的作用。從基層宗教工作的實(shí)踐來看，現(xiàn)行的宗教法規(guī)大多操作性不強(qiáng)，基層宗教工作部門為宗教法規(guī)難于實(shí)施而嘆息不止。具體執(zhí)法難點(diǎn)有這樣幾個(gè)方面一是有些宗教部門執(zhí)法主體不到位。宗教部門執(zhí)法人員少，執(zhí)法條件差，執(zhí)法工作沒有形成應(yīng)有的威力；二是執(zhí)法手段不完備?，F(xiàn)行的宗教法規(guī)還存在許多空白點(diǎn)，不少宗教上的問題還存在無法可依、有法難究的現(xiàn)象，特別是在非法宗教活動(dòng)場(chǎng)所的調(diào)查取證、處罰取締上，還缺乏強(qiáng)制性的措施，對(duì)非法傳道、非法宗教活動(dòng)的制裁上，也缺乏一定的力度，

簡(jiǎn)介：第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革考試說明考試說明學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)要求但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。1知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品2知道馬丁路德等人的主要思想。結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會(huì)狀況去理解馬丁路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。3結(jié)合薄伽丘等人的作品和馬丁路德的思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。4、聯(lián)系前面所學(xué)，說明人文主義與古希臘智者學(xué)派精神遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。一、意大利資本主義萌芽1、原因①政策14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)佛羅倫薩和威尼斯等著名工商業(yè)城市，他們紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。②位置地中海航運(yùn)中心。2、表現(xiàn)佛羅倫薩的繁榮它最具代表性的城市，手工業(yè)發(fā)達(dá)，歐洲的金融中心。3、影響①新興資產(chǎn)階級(jí)興起（金融家、工場(chǎng)主、商人）；②他們（希望創(chuàng)造財(cái)富，追求享樂等）與教會(huì)、貴族產(chǎn)生深刻矛盾，要求進(jìn)行思想變革。威，③促進(jìn)了自然科學(xué)的誕生。實(shí)戰(zhàn)閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料材料一1535年某畫家寫道”許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生”材料二人文主義小說巨人傳描寫這1533年時(shí)人們都相信存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)，藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開范落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將”文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。據(jù)保羅富爾文藝復(fù)興回答1結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”的是什么被湮沒的原因是什么是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治2就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并抬出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。文學(xué)神曲、十日談任選一部藝術(shù)蒙娜麗莎、最后的晚餐、西斯廷圣母、雅典學(xué)派任選一種