簡介：PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/行業(yè)PPT模板WWW1PPTCOM/HANGYE/節(jié)日PPT模板WWW1PPTCOM/JIERI/PPT素材下載WWW1PPTCOM/SUCAI/PPT背景圖片WWW1PPTCOM/BEIJING/PPT圖表下載WWW1PPTCOM/TUBIAO/優(yōu)秀PPT下載WWW1PPTCOM/XIAZAI/PPT教程WWW1PPTCOM/POWERPOINT/WORD教程WWW1PPTCOM/WORD/EXCEL教程WWW1PPTCOM/EXCEL/資料下載WWW1PPTCOM/ZILIAO/PPT課件下載WWW1PPTCOM/KEJIAN/范文下載WWW1PPTCOM/FANWEN/試卷下載WWW1PPTCOM/SHITI/教案下載WWW1PPTCOM/JIAOAN/,人生發(fā)展需要哲學(xué)智慧的指導(dǎo),PHILOSOPHYANDLIFE,第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo),一、人生發(fā)展必須有明確的人生目標(biāo),1人生發(fā)展不能沒有目標(biāo)【案例】哈佛精英的人生軌跡哈佛大學(xué)曾對一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等客觀環(huán)境都差不多的年輕人，進(jìn)行過一個長達(dá)25年的跟蹤調(diào)查。結(jié)果如何,有了目標(biāo)，人生才有意義,目標(biāo)是個人、部門或整個社會組織在一定時間范圍內(nèi)所期望達(dá)到的目的、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果。人總是為著某種目標(biāo)而生活，沒有目標(biāo)，生活將是盲目的、沒有意義。,思考為什么十多個國家利用高科技手段，調(diào)派大量艦船、飛機(jī)、衛(wèi)星卻搜索不到馬航失聯(lián)客機(jī)的任何信息,人生最大的敵人，就是沒有明確的目標(biāo)。羅曼羅蘭,2人的動機(jī)、目標(biāo)與歷史規(guī)律的關(guān)系,（1）人的動機(jī)必須符合社會發(fā)展規(guī)律,教材P123的案例對我們有什么啟示,人們活動的動機(jī)正確與否，直接關(guān)系到社會的發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。,教材P123的案例對我們有什么啟示,人的動機(jī)正確了，就可以推動社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，反之，就會阻礙社會的發(fā)展。,【案例1】足球隊(duì)的故事,（2）人生目標(biāo)應(yīng)該遵循歷史發(fā)展規(guī)律,這兩個案例對我們有什么啟示,⑴人類社會的一切活動都是由有意識的人參加的，社會發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識的活動表現(xiàn)出來的；⑵社會發(fā)展不是某個杰出人物個人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的合力的結(jié)果；⑶社會歷史是通過無數(shù)偶然性事件來為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會發(fā)展的必然性。,,3在人生目標(biāo)的指引下促進(jìn)個人成長、推動歷史發(fā)展,教材P126的案例對我們有什么啟示,,明確人生目標(biāo)的方法和注意事項(xiàng),從前有個叫朱泙漫的人，要學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。他變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金拜支離益為師，經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么他就把殺龍的技術(shù)怎樣按住龍的頭、怎樣踩住龍的尾、怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢他啞口無言，這才大悟原來世界上根本就沒有龍這種東西，他的本領(lǐng)白學(xué)了，學(xué)習(xí)殺龍的目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)了。,“殺龍妙計(jì)”的寓言,結(jié)合寓言典故體現(xiàn)的道理，試著再列舉事例說明不是所有人生目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。,封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個較長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！编囆∑?奴隸社會,封建社會,資本主義,社會主義,2社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律,思考,（1）鄧小平的這段話論述了什么問題一是說明了社會歷史是向前發(fā)展的，一種新的社會制度必然會代替舊的社會制度。二是說明了社會歷史發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。（2）為什么一種新的社會制度必然會代替舊的社會制度決定社會發(fā)展的根本矛盾是什么社會發(fā)展是有一定規(guī)律的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力1人類改造自然的能力。2科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。3人們創(chuàng)造財(cái)富的能力；資本是第一生產(chǎn)力。,,生產(chǎn)關(guān)系人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。,上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。,意識形態(tài),制度和設(shè)施,,,決定,反作用,生產(chǎn)力,上層建筑,生產(chǎn)關(guān)系,決定,反作用,,,,,公有制,私有制,基本矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),,,示意圖,由于不同的人生目標(biāo)，走上了截然相反的兩條人生道路，這是為什么,徐向前元帥,國民黨敗將胡宗南,3把握歷史發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),思考,請同學(xué)們結(jié)合人生目標(biāo)的選擇，談?wù)劄槭裁催@兩個人的結(jié)果截然相反談一談你對歷史發(fā)展規(guī)律和人生目標(biāo)的認(rèn)識,選擇題1封建社會代替，資本主義代替，社會主義經(jīng)歷一個較長過程發(fā)展后必然代替。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。”,①資本主義,②封建社會,③奴隸社會,④社會主義,A,①,②,③,④,B,①,①,①,③,③,③,②,②,C,D,2和的矛盾、和的矛盾，是人類社會的基本矛盾。（）,①生產(chǎn)力,②生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑,A,B,C,,D,③,③,③,③,④,④,④,④,②,②,②,②,①,①,①,①,B,③,④,A,課堂作業(yè),課后作業(yè),結(jié)合學(xué)習(xí)本課后的感受和自己的成長經(jīng)歷，制作一份手抄報(bào)“我人生路上的目標(biāo)”。題目亦可自擬。,

簡介：,新常態(tài)背景下由大國成為強(qiáng)國的發(fā)展之道,,“五大發(fā)展理念”的提出,歷史基礎(chǔ),,實(shí)踐基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),理論基礎(chǔ),政治基礎(chǔ),運(yùn)用哲學(xué)思維從整體上來理解和把握“五大發(fā)展理念”及其之間的關(guān)系,,一、關(guān)系發(fā)展全局涉及發(fā)展的基本關(guān)系和基本方面,創(chuàng)新,發(fā)展動力,涉及人與社會環(huán)境的關(guān)系,,,協(xié)調(diào),發(fā)展平衡,涉及發(fā)展全局的關(guān)系,,,綠色,發(fā)展載體,涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系,,,開放,發(fā)展空間,涉及中國與世界的關(guān)系,,,共享,發(fā)展目的,涉及人與發(fā)展成果的關(guān)系,,,,二、關(guān)系發(fā)展根本體現(xiàn)對發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知,遵循自然發(fā)展規(guī)律,,綠色發(fā)展理念,,人和人類社會應(yīng)在順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展（載體和滋養(yǎng)）,遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,,創(chuàng)新發(fā)展理念,,必須由依靠“物”來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向主要依靠“人”來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,遵循人類社會發(fā)展規(guī)律,,協(xié)調(diào)發(fā)展理念,,應(yīng)注重發(fā)展各個方面、各種關(guān)系的平衡與和諧,遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律,,開放發(fā)展理念,,任何一個國家在逐漸發(fā)展和強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中，必然走向開放,遵循社會主義建設(shè)規(guī)律,,共享發(fā)展理念,,社會主義的基本原則是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展,,三、關(guān)系發(fā)展長遠(yuǎn)體現(xiàn)由大國成為強(qiáng)國對發(fā)展的要求,集中資源和力量快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)并積累社會物質(zhì)財(cái)富,調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對我國發(fā)展全局進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),頂層設(shè)計(jì),發(fā)展動力創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)展平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,發(fā)展載體綠色發(fā)展,發(fā)展空間開放發(fā)展,發(fā)展目的共享發(fā)展,,四、關(guān)系發(fā)展短板抓住了實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)程中的矛盾、問題和短板,短板一創(chuàng)新動力不足,建立健全社會流動機(jī)制，激發(fā)人們創(chuàng)新活力,,短板二發(fā)展不夠協(xié)調(diào),運(yùn)用唯物辯證法，照辯證法辦事，把全面和重點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來,,短板三人與自然不和諧,樹立環(huán)保意識、制定環(huán)保制度、推行環(huán)保政績觀,,短板四開放水平不夠高,建立全面開放、雙向開放、高端開放、協(xié)調(diào)共進(jìn)開放、互利共贏開放新格局,,短板五發(fā)展成果共享不足,必須基于公平正義，努力做到機(jī)會公平、分配公平、結(jié)果公平,,,五、關(guān)系發(fā)展方略體現(xiàn)“人民共創(chuàng)共進(jìn)共生共贏共享”的哲學(xué)思想,“五大發(fā)展理念”是一個有機(jī)整體創(chuàng)新人的生命動能協(xié)調(diào)人體各個器官、系統(tǒng)之間的配合綠色陽光、空氣、水等對生命的滋養(yǎng)開放人的生存空間、交往平臺共享人生的追求、目標(biāo)和方向,人,｛｝,｛｝,｛｝,“五大發(fā)展理念”,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,以人民為中心的發(fā)展,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,理念核心,創(chuàng)新,共享,,人民共創(chuàng)共享,謝謝,

簡介：,撬點(diǎn)基礎(chǔ)點(diǎn)重難點(diǎn),,撬法命題法解題法,,撬題對點(diǎn)題必刷題,

簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

簡介：第三章當(dāng)代自然觀的發(fā)展,自然觀的新探索生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一節(jié)自然觀的新探索,西方馬克思主義自然觀當(dāng)代科學(xué)家的自然觀系統(tǒng)自然觀,一、西方馬克思主義自然觀,從20世紀(jì)20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會實(shí)踐活動中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中的人本主義內(nèi)容。,,強(qiáng)調(diào)自然的社會歷史性質(zhì)自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會制約的”盧卡奇,,葛蘭西自然“不應(yīng)看成是自然科學(xué)和唯物主義形而上學(xué)意義的東西，而應(yīng)被看成是被生產(chǎn)和科學(xué)社會地歷史地組織起來的東西，至于自然科學(xué)也應(yīng)相應(yīng)地看成是一個歷史范疇，是一種人類關(guān)系”。,,施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點(diǎn)。施密特認(rèn)為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個社會范疇，自然決不可能完全被消融到對它進(jìn)行占有的歷史過程中去。,,強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎(chǔ)之上，提出了“實(shí)踐一元論”，指出，所謂實(shí)踐“就是與某種有組織的歷史化的‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動歷史精神”。人類通過實(shí)踐將物質(zhì)與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。,,否認(rèn)自然辯證法的存在大部分西方馬克思主義者認(rèn)為，自然界本身根本不存在辯證法。因?yàn)槊撾x了實(shí)踐去談?wù)撟匀坏慕Y(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領(lǐng)域。,,盧卡奇認(rèn)定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴(yán)格限制在社會歷史領(lǐng)域之內(nèi)。,,施密特則批評恩格斯把辯證法運(yùn)用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標(biāo)簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質(zhì)的一切要素”。,,阿多諾也認(rèn)為只存在與社會有關(guān)的辯證法，人們“把辯證法擴(kuò)大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來社會中的辯證法真理同社會無關(guān)的辯證法真理”。,,西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)時，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場有根本分歧的結(jié)論，這些都應(yīng)引起我們的關(guān)注和分析批判。,二、當(dāng)代科學(xué)家的自然觀,許多科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家從哲學(xué)高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關(guān)自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學(xué)派和混沌學(xué)派的自然觀影響較大。,愛因斯坦的統(tǒng)一場論和相對時空觀,愛因斯坦對20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求。,愛因斯坦關(guān)于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了,“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。,1923年的相對論的基本思想和問題報(bào)告,愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)“今天特別激動人心的問題是引力場和電磁場的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學(xué)上建立這種統(tǒng)一場論的企圖，在這個理論中引力場和電磁場僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場的兩個不同分量”。,,1923年9月22日發(fā)表的仿射場論，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場論的誕生。愛因斯坦從時空特性和物質(zhì)運(yùn)動特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。,相對論的時空觀,揭示了各種物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)的統(tǒng)一空間和時間的統(tǒng)一空間、時間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一物質(zhì)、運(yùn)動和空間、時間的統(tǒng)一,相對論時空觀取代了牛頓的絕對時空觀。,,廣義相對論的運(yùn)動理論統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時間、質(zhì)量和運(yùn)動等的屬性，說明世界是在空間、時間中運(yùn)動發(fā)展著的物質(zhì)世界。,哥本哈根學(xué)派的量子解釋自然觀,“全部現(xiàn)代物理為量子力學(xué)所支配。這個理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂。這個理論經(jīng)受了所有的檢驗(yàn)，沒有理由認(rèn)為其中存在什么缺陷。我們知道如何在問題中運(yùn)用它，但是卻不得不承認(rèn)一個事實(shí)，沒有人能夠懂得它”蓋爾曼,,所謂量子力學(xué)解釋問題，是指量子測量、量子概率和量子關(guān)聯(lián)的解釋。這三個解釋問題的形上學(xué)抽象就是因果性、實(shí)在性和整體性問題。,,“哥本哈根學(xué)派”只是一個松散的集體，實(shí)際上它指的是以丹麥物理學(xué)家玻爾為代表的一種對量子力學(xué)的解釋，即對量子力學(xué)概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。,,,物質(zhì)觀,就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應(yīng)微觀物質(zhì)體系的運(yùn)動不滿足嚴(yán)格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計(jì)規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起,波粒二象性,一切原子過程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場，都具有波粒二重性二者以量子場的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性,與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象,玻爾所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢也永遠(yuǎn)不會稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當(dāng)應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。,互補(bǔ)原理,自然現(xiàn)象服從嚴(yán)密因果律要用空間時間描寫客體的一切現(xiàn)象,這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補(bǔ)充的兩方面。,,,,玻爾“觀測能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個佯謬”；而互補(bǔ)原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋。互補(bǔ)原理是對經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個合理的推廣”涉及因果律，又補(bǔ)充以對原子和亞原子現(xiàn)象觀測上的不確定性。,混沌學(xué)派的普適性自然觀,世界是確定的、必然的、有序的，但同時又是隨機(jī)的、偶然的、無序的。有序的運(yùn)動會產(chǎn)生無序，無序的運(yùn)動又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實(shí)世界就是確定性和隨機(jī)性，必然性和偶然性、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。,,混沌是指動力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復(fù)雜的運(yùn)動形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實(shí)際上有規(guī)律可循。,,,美國氣象學(xué)家洛倫茨在20世紀(jì)60年代初研究天氣預(yù)報(bào)中大氣流動問題時，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預(yù)言性和對初始條件的極端敏感依賴性這兩個基本特點(diǎn)，同時他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。,混沌理論,揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機(jī)性”，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)運(yùn)動,,在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機(jī)運(yùn)動，只是運(yùn)動軌跡永不相交，但當(dāng)從整體上，即跨越不同空間尺度和時空尺度上來把握混沌運(yùn)動時，又有精細(xì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對初始條件極為敏感，從而使精確預(yù)測成為不可能。,,混沌使得實(shí)體與關(guān)系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個活生生的多樣、復(fù)雜的世界。,三、系統(tǒng)自然觀,20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。,,耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學(xué)突變論超循環(huán)論等,20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。,系統(tǒng)自然觀的基本思想,揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的,有機(jī)整體性,自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機(jī)整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。,,系統(tǒng)的活動牽涉到一個交往的過程在眾多的部分之間發(fā)出同時的、互相依存的活動。系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。,動態(tài)開放性,自然界任一客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志。,自組織性,在數(shù)目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競爭的矛盾運(yùn)動，會出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機(jī)制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運(yùn)動，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序。,系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展,系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的思維方式系統(tǒng)思維方式。,物質(zhì)觀的補(bǔ)充和深化,具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問題。,運(yùn)動觀的補(bǔ)充和深化,闡明了自然界中的客體是一個不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個復(fù)雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運(yùn)動到有序，又從有序運(yùn)動到無序。整個自然界就處于這種永不停息的運(yùn)動之中。,時空觀的補(bǔ)充和深化,揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。,,以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。,為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇,系統(tǒng)自然觀特別注重對復(fù)雜系統(tǒng)的研究，且對復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復(fù)雜性的測量與描述提供了有效的方法。,系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機(jī)制,系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會表現(xiàn)出控制與反饋、自組織與自適應(yīng)的特征，這些機(jī)制反過來使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。,第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,一、生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對生態(tài)危機(jī)的反思和對生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。,生態(tài)自然觀的核心,“有機(jī)體的革命”（貝塔朗菲）的有機(jī)整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值的自然價值論。,有機(jī)整體論,自然界是一個有機(jī)整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。,生物中心論,自然界是一個有機(jī)整體或共同體。在這個共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。,生態(tài)中心論,利奧波德當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向方面時，就是錯誤的。,深層生態(tài)學(xué),奈斯各種生物是具有內(nèi)在關(guān)系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關(guān)系意味著這一關(guān)系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒有這層關(guān)系，A和B就不再是原本的事物了。,自然價值論,近代人類中心主義認(rèn)為人是唯一的價值和目的中心，自然界只具有對人的工具價值，而不具有自身的內(nèi)在價值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值。,自然界的價值,一是工具價值或外在價值，自然界中的每一存在物對人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價值，都對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用,人類評價自然價值的兩個尺度,一個是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對自然界存在物的評價，應(yīng)該是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一自然價值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護(hù)觀念,生態(tài)自然觀的特征,強(qiáng)調(diào)自然界的整體性強(qiáng)調(diào)人類活動的能動性和人的主導(dǎo)地位以及人與自然關(guān)系的和諧性,自然界的整體性,自然界是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，并且在整體中具有一定的意義。,,在生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。,人的能動性和人的主導(dǎo)地位,人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人活動的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。,,人的社會屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因人可以借助社會力量、通過有組織的活動，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務(wù)，并且發(fā)展科學(xué)技術(shù)人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然,人和自然關(guān)系的和諧性,人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。人對自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。,,人的能動性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識自然規(guī)律，更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。,二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，既存在著尖銳的對立，又存在著一定的統(tǒng)一。,較低水平的和諧,在進(jìn)入工業(yè)化社會以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來的能動性，總體沒有超出相應(yīng)的受動性范圍，已經(jīng)成為人所認(rèn)識和實(shí)踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對較低水平的和諧。,人與自然關(guān)系危機(jī)四伏,進(jìn)入工業(yè)文明以來，借助科學(xué)技術(shù)力量和高揚(yáng)人的主體能動性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對象，人與自然關(guān)系危機(jī)四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。,人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生的原因,人對自然規(guī)律認(rèn)識不夠和認(rèn)識不足，社會生產(chǎn)力超過自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過程中無視自然界的內(nèi)存限度。,樹立人與自然相互依存有機(jī)統(tǒng)一體的觀念,在人與自然的關(guān)系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來進(jìn)行。,通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力來完善人類自身的認(rèn)識和實(shí)踐能力,人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時也要考慮到“給予”，即通過人的實(shí)踐活動自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。,調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度,人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說是社會原因造成的。“人與自然”這個調(diào)控系統(tǒng)實(shí)際上是“社會與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會人自然”系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。,三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實(shí)踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識,1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了人類環(huán)境宣言。,,,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會WCED出版的我們共同的未來，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。,,1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護(hù)、資源管理、生產(chǎn)和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)、立法、國際貿(mào)易、動員群眾參與等各方面采取行動，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。,可持續(xù)發(fā)展觀的要點(diǎn),發(fā)展應(yīng)該是全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ),包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長，只有依靠科技進(jìn)步提高發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。,自然資源是有限的,自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的基本前提。只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維持地球的生命支撐體系，保持資源利用的可持續(xù)性。,自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),維護(hù)地球生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。根治全球性的環(huán)境污染、恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，是當(dāng)今人類面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。,控制人口增長與消除貧困是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提,發(fā)展中國家背負(fù)著沉重的歷史負(fù)擔(dān)與生存、發(fā)展壓力，要求對全球不合理的經(jīng)濟(jì)、政治格局實(shí)行徹底變革，要求發(fā)達(dá)國家在全球環(huán)境治理與幫助發(fā)展中國家擺脫貧困發(fā)展經(jīng)濟(jì)的事業(yè)中，承擔(dān)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)社會責(zé)任。,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與中國21世紀(jì)議程,自然的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可具體地轉(zhuǎn)化為“控制人口、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”,,,1992年中國政府向聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提交了中華人民共和國環(huán)境與發(fā)展報(bào)告，表達(dá)了中國堅(jiān)定的“可持續(xù)發(fā)展”立場。同年8年，中國政府制定了“中國環(huán)境與發(fā)展十大對策”，提出了走可持續(xù)發(fā)展道路是中國當(dāng)代以及未來的選擇。,,1994年，中國制定并通過了中國21世紀(jì)議程中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與資源白皮書，確立了中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)。,,中國21世紀(jì)議程是一個宏大且跨越時空的規(guī)劃，共設(shè)文案78個，并不斷推出優(yōu)先項(xiàng)目滾動計(jì)劃。,,2003年中國政府制定了中國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動綱要，總結(jié)了10年來中國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的成就與問題，提出了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則，規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的保障措施。,

簡介：綜合探究,走進(jìn)哲學(xué)問辯人生,走進(jìn)哲學(xué),生活處處有哲學(xué),人生充滿著哲理,哲理是生活的原色,平庸的人，無視于生活的原色,淺薄的人，漠視于生活的原色,只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過生活的多重色彩，窺視到生活的原色,雅典奧運(yùn),萬眾矚目的雅典奧運(yùn)會開幕式上，設(shè)計(jì)者用前衛(wèi)、現(xiàn)代的表現(xiàn)形式來闡釋古老、傳統(tǒng)，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點(diǎn)燃的每一個瞬間，帶著奧林匹亞的遠(yuǎn)古氣息，演繹著愛琴海的浪漫；表現(xiàn)出了絢爛的古代文明。他們抓住了希臘文明的本質(zhì)以人為本，人的主題貫穿整個開幕式表演，這是對希臘文明不斷探索人和人與自然界關(guān)系這種精神的最好繼承，也是對希臘文明最好的解釋，仿佛有希臘從歷史上脫殼而出的意味。,其實(shí)，不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。,

簡介：丹納藝術(shù)哲學(xué),,,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893法國史學(xué)家兼文藝批評家,●伊波利特丹納,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893，法國史學(xué)家兼文藝批評家。1828年出生于法國的一個律師家庭。他從小就顯示出學(xué)者的素質(zhì)博聞強(qiáng)記，擅于思辨。他的老師面對這位文理兼優(yōu)的學(xué)生，曾預(yù)言他將成為“為思想而生活”的人。他沒辜負(fù)老師的期望，1848年以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系。羅曼羅蘭曾經(jīng)說過，只要進(jìn)入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權(quán)利。丹納一進(jìn)高師，便開始了他作為純粹學(xué)者的一生。在那個科學(xué)蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習(xí)了醫(yī)學(xué)和生理學(xué)。雖然哲學(xué)是他的學(xué)習(xí)專業(yè)，藝術(shù)、文學(xué)和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學(xué)的影響始終滲透他的人文科學(xué)研究，他精通英、德、意等語言，對于標(biāo)志學(xué)者素養(yǎng)的古典希臘語和拉丁語，也同樣通曉無礙。在高師期間，丹納傾全力于學(xué)術(shù)，以致教授們認(rèn)為這個學(xué)生最大的缺點(diǎn)即是對抽象喜好過度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實(shí)生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見不合而辭職，專事著述。從此，書齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學(xué)問搜集資料，通過實(shí)跡考察拓寬見聞。1858至1871年他曾先后游歷英國、比利時、荷蘭、意大利、德國。1864年始，他被聘為巴黎美術(shù)學(xué)校教授，開設(shè)美術(shù)史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國牛津大學(xué)講學(xué)一年1878年當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士，對于學(xué)術(shù)界、文藝界的人們來說，這是極高的榮譽(yù)。丹納在1893年逝世。著有拉封丹及其寓言、英國文學(xué)史、十九世紀(jì)法國哲學(xué)家研究、論智力、現(xiàn)代法蘭西淵源、意大利游記、藝術(shù)哲學(xué)等。,,“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！边@段英國評論家評論與丹納的治學(xué)思想不謀而合“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律?！钡ぜ{所言的“事實(shí)”即為“歷史”。,,傅雷（190847196693）翻譯家，文學(xué)評論家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文）親愛的彌拉看來，你對文學(xué)已有相當(dāng)修養(yǎng)，不必再需任何指導(dǎo)，我只想推薦幾本書，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術(shù)方面，有所提高。莫羅阿一，戀愛與犧牲；二，人生五大問題。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克一，兩個新嫁娘的回憶；二，奧諾麗納（通常與另兩個故事合成一集，即夏倍上校與禁治產(chǎn)）。因你對一切藝術(shù)很感興趣，可以一讀丹納之藝術(shù)哲學(xué)（HACHETTE出版，共兩冊）。這本書不僅對美學(xué)提出科學(xué)見解（美學(xué)理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術(shù)史通論，采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術(shù)發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書，迄今尚未出版，待出版后，當(dāng)即寄聰。,希臘的雕塑丹納藝術(shù)哲學(xué),種族時代制度,●種族,自然環(huán)境對幼年民族的影響“一個民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻?！薄氨绕鹣ＥD的榮譽(yù)來，希臘是個很小的地方?！?,,,“以上說的形勢一開始就有啟發(fā)精神的作用。這個民族好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周圍一些大型的動物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗。”,,聰明與早熟的特征在歷史上的征候再從希臘人的歷史上去考察這個特征。無論在實(shí)際方面在思想方面，他們永遠(yuǎn)表現(xiàn)出精明，巧妙和機(jī)智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時候，別的地方的人正在血?dú)夥絼?，幼稚蠻橫的階段，他們兩個英雄中的一個卻是絕頂聰明的于里斯，本領(lǐng)高強(qiáng)的水手，做人謹(jǐn)慎，有遠(yuǎn)見，生性狡猾，會隨機(jī)應(yīng)變，會層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項(xiàng)鏈?zhǔn)骤C，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時候，或者水神卡利普索提議讓他動身的時候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬一。人家問他姓名，他隨時背得出新編的故事或家譜，說得頭頭是道。便是他不認(rèn)識的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽了他編的故事，也佩服他恭維他，說道“嗅，你這個騙子，你這個扯謊大家，想不到你這樣詭計(jì)多端，除了神明，誰也比不過你的聰明”,,周圍的自然界沒有巨大的東西“在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯綜復(fù)雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費(fèi)事的捕捉事物的外形，留下一個明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受。”,,“知識初開的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風(fēng)光。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測。這便形成希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎(chǔ)。”自然界在人的頭腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時，自然界還間接加強(qiáng)這個傾向，因?yàn)橄ＥD人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的。”,,風(fēng)土與天色之美“他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開始思考，想理解世界的時候，就按照自己心中的形象去理解。他們認(rèn)為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬物又是變化無窮，生生不滅的東西。能設(shè)想這樣一個世界的心靈當(dāng)然健全，平衡，不會感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人神有父母，有子女，有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個和我們差不多的身體，有痛苦，會受傷?！?,“奧德賽中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見一個又高又美的人，就問他是不是神。與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇?，后來又變?yōu)槿说耐婢?。總之，希臘人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒有一點(diǎn)兒無窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來的，他以自己編的神話為游戲?！?,“在文明的壓力之下，人有時胸襟狹窄，有時興奮若狂，或是兩者兼而有之。他成了一架大機(jī)器中的一個齒輪，或者覺得自己在無窮的宇宙中等于零。在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時是詩人，哲學(xué)家，批評家，行政官，祭司，法官，公民，運(yùn)動家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機(jī)器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺上的跑龍?zhí)?，成為思想家和文人而不變做圖書館和書齋中的學(xué)究，決定國家大事而不授權(quán)給代表，為神明舉行賽會而不受教條束縛，不向一種超人的無窮的威力低頭，不為了一個渺茫而無所不在的神靈沉思默想?！?,風(fēng)土與天色之美“這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂。最嚴(yán)肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西”曾經(jīng)有一個埃及祭司對梭倫說“噢，希臘人希臘人你們都是孩子”關(guān)于公共關(guān)系\希臘的鄉(xiāng)土希臘人歡樂活潑的本性DOC,,這些缺點(diǎn)和這些優(yōu)點(diǎn)的后果“就因?yàn)榇?，他們是世界上最大的藝術(shù)家。我們從希臘人性格中看到的三個特征，正是造成藝術(shù)家的心靈和聰明的特征。首先是感覺的精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細(xì)微的差別這就能使藝術(shù)家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細(xì)節(jié)，造成一個總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個活的東西，在幻想世界中超過現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在的和諧。其次是力求明白，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓這就能使藝術(shù)家把意境限制在一個容易為想象力和感宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時代所了解，而且因?yàn)槿巳肆私?，所以能垂之永久。最后是對現(xiàn)世生活的愛好與重視，對于人的力量的深刻的體會，力求恬靜和愉快這就使藝術(shù)家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強(qiáng)后天的表情的美?！弊⒔】档男撵`與肉體本身就是美的，所以說是題材固有的美。表情有賴于藝術(shù)家的手腕，所以說是后天的美。,●時代,古人與今人的區(qū)別“希臘人不同，因?yàn)樗跉v史上前面的一個時期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無數(shù)重要的后果，一個人住在地面上，所有的門戶直接開向田野，另外一個人在一所現(xiàn)代的高樓上關(guān)在一些狹小的籠子里差別之大莫過于這樣兩種生活了。這個對比可以用兩句話說明他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和我們的精神境界是復(fù)雜的。因此他們的藝術(shù)比我們的樸素；他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了。”,,氣候?qū)拿鞯挠绊懝畔ＥD的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的這是服裝的主要部分此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會才穿鞋子,,“古代生活的這些特點(diǎn)都出于同一個原因，就是沒有前例而簡單的文明；都?xì)w結(jié)到同一個后果，就是非常平衡而簡單的心靈，沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。他和自然的生活更接近，少受過度的文明奴役，所以更近于本色的人。”,,過去的文化對近代文明的影響“這些僅僅是鑄造個人的環(huán)境和外界的模子?，F(xiàn)在讓我們深入個人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情”“近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次長的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)?！?,可是在江河的發(fā)源地，水流要細(xì)小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時代，“青年學(xué)的是識字，寫字，計(jì)算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運(yùn)動?！薄笆兰掖笞宓淖拥堋?，教育也不過如此。,,時代與藝術(shù)雕塑無論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。過去的人只是一種高等動物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽光之下活動，思索，就很高興他要能永遠(yuǎn)保持這個狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無比的頭腦，無邊無際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉啵泄俪蔀槠鸵?，野心與好奇心貪得無厭，永遠(yuǎn)在搜索，征服，內(nèi)心的震動或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實(shí)世界的邊緣和幻想世界的深處人類的家業(yè)與成績的巨大，有時使他沉醉，有時使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對本行本業(yè)灰心失意,,現(xiàn)在到他們的藝術(shù)中去觀察這個傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察?？恐@種氣質(zhì)，他們的雕塑達(dá)到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術(shù)；因?yàn)闆]有一種藝術(shù)比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,他的動作往往無關(guān)重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來竟是一無所思，因此直到今天，提出了十來個假定，還是無法肯定彌羅的維納斯究竟在做什么。他活著，光是這一點(diǎn)對于他就夠了，對于古代的觀眾也夠了。,,米洛斯的阿芙洛蒂忒俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊，這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,擲鐵餅者高約152厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。雕像選取運(yùn)動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運(yùn)動員右手握鐵餅擺到最高點(diǎn)，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構(gòu)處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風(fēng)格所追求的。,●制度,舞蹈聲音與韻律在古希臘語中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺。長短音的某種配合必然予人輕快的感覺，另一種配合必然予人壯闊的感覺，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢與音樂上也顯出每種配合的特性和抑揚(yáng)頓挫的變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩的時代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈。現(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，紀(jì)念死者和表揚(yáng)勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認(rèn)為娛樂神明最好的場面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴(yán)的賽會等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神前表演舞蹈與合唱的人有時是特別挑選的公民，有時象斯巴達(dá)那樣包括整個城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動作，一切與雕塑有關(guān)的因素；把人編入隊(duì)伍，而這隊(duì)伍就等于活的浮雕；把人造成一個自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭幼骱臀璧讣业氖謩葜g流露出公民的傲氣，嚴(yán)肅，自由，樸素，尊嚴(yán)。舞蹈把姿勢，動作，衣褶，構(gòu)圖，傳授給雕塑,,體育舞蹈之外，希臘還有一個更普遍的制度構(gòu)成教育的第二部分，就是體育。在荷馬的詩歌中，我們已經(jīng)見到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車；運(yùn)動不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢和囤積?！钡菚r制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競技沒有固定的場所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時候偶爾舉行。專門使身體矯捷強(qiáng)壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標(biāo)槍，流血的決斗。直到下一時期，在舞蹈與抒情詩的時代，運(yùn)動才開始發(fā)達(dá)，固定，成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導(dǎo)的是多利阿人多利阿族的主要一支便是斯巴達(dá)人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周圍是被他們征服或剝削的土著。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個沒有城墻的城里，要叫十二萬農(nóng)夫二十萬奴隸聽命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊(duì)。,,新生的嬰兒送給長老會檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊(duì)只接受壯健的人，而斯巴達(dá)人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動挑一個年輕人帶回家，因?yàn)槊總€家庭都應(yīng)當(dāng)供應(yīng)新兵。他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強(qiáng)壯的天賦。年輕的姑娘有單獨(dú)的練身場，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標(biāo)槍。她們有她們的臺唱隊(duì)，在基姆諾班提斯中和男人一同出場。,,從那時起，沒有一個城邦沒有練身場；練身場成為希臘城鎮(zhèn)的標(biāo)記之一。雅典最早的練身場設(shè)于七○○年。梭倫當(dāng)政的時代有三個大規(guī)模的公共體育場，還有許多小型的。十六到十八歲的青年整天在練身場上過活，象現(xiàn)在走讀的中學(xué)生，但不是為訓(xùn)練頭腦，而是訓(xùn)練身體。好象那個時期連語文和音樂的功課也停止，讓青年進(jìn)入更專門更高級的〔體育〕班子。練身場是一大塊方形的場地，有回廊，有種著楓楊樹的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運(yùn)動員的雕像。場中有主任，有輔導(dǎo)，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進(jìn)去，跑道四周有座位，外邊的人常來散步，看青年人練習(xí)；這是一個談天的場所，后來哲學(xué)也在這里產(chǎn)生。,,即使一個人沒有動作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過鍛煉。曬慣太陽，擦慣油，經(jīng)過灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實(shí)，完全沒有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺得它在露天很舒服，當(dāng)然不會哆嗦，不會青一塊紫一塊，也不會起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實(shí)，再想到模仿；先關(guān)心真實(shí)的肉體，再關(guān)心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊(duì)，然后用雕塑來表現(xiàn)合唱隊(duì)。肉體的或精神的模型永遠(yuǎn)出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時期并不長久；因?yàn)橹圃熳髌返臅r候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術(shù)是一個和諧的，經(jīng)過擴(kuò)大的回聲；正當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)才達(dá)到完全明確而豐滿的境界。希臘的雕塑便是這個情形,,宗教希臘的塑像藝術(shù)不但造出了人，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術(shù)家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美，感覺特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬物的大自然以后所發(fā)生的感覺，這個感覺是永遠(yuǎn)存在的。每樣?xùn)|西都有神的意味，人會跟事物說話；在埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分?，人往往呼召萬物，把萬物當(dāng)作和人共同指揮人生大合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說道“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會了；但愿你把我一路順風(fēng)送出去，送到運(yùn)命派我去的地方。”,,對于一個簡單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺得它是一個永恒的，永遠(yuǎn)在活動的生靈，有時保育萬物，有時毀滅萬物，有無數(shù)的形狀，無數(shù)的面貌；滔滔無盡而有規(guī)律的流水使人體會到一種平靜，雄偉，莊嚴(yán)，超人的生命。即使到了藝術(shù)衰微的時期，在代表尼羅河和臺伯河的塑像上面，古代雕塑家還記得原始的印象，雕像的寬闊的上身，平靜的姿態(tài)，茫然的眼神，表明藝術(shù)家仍然想借人體來表達(dá)江河的浩蕩，水流的平勻與超然物外的意境。,

簡介：世界的語言與宗教,一、練習(xí)回顧,1、人種是根據(jù)的特征所劃分的人群，是劃分人種的重要標(biāo)志。2、世界上的三大人種是、、和。3、皮膚呈黃色或黃棕色，眼睛呈棕色，頭發(fā)又黑又直，臉型寬平，鼻梁中等高度，身材中等。是哪個人種的特征（）A、黑色人種B、黃色人種C、白色人種,人類體質(zhì)方面,膚色,黃色人種,白色人種,黑色人種,B,教學(xué)目標(biāo)1、知識目標(biāo)①根據(jù)世界語言分布圖說出聯(lián)合國工作語言的主要分布地區(qū)和分布國家。②通過閱讀世界宗教分布圖，知道世界三大宗教的主要分布地區(qū)和最重要的宗教圣地。2、能力目標(biāo)①能通過讀圖說出世界語言及三大宗教的分布地區(qū)。②能看圖說出各宗教建筑的特點(diǎn)。3、情感目標(biāo)①培養(yǎng)學(xué)生為適應(yīng)社會進(jìn)步，要努力學(xué)好其他語言的信心②正確對待不同的宗教信仰，樹立無神論觀點(diǎn)。,伊斯蘭教,意大利米蘭教堂,法國巴黎教堂,埃及開羅寺廟,土耳其清真寺,泰國佛塔,少林寺山門,中國少林寺,喇嘛,第三節(jié)世界的語言與宗教,,,,中國、東南亞的一些國家,英國、美國、澳大利亞、印度、菲律賓等,俄羅斯、東歐的一些國家,法國、比利時、瑞士、加拿大和非洲的一些國家,西班牙和拉丁美洲的許多國家,西亞和北非的許多國家,三、展示提升,3、連線西亞基督教建筑教堂特點(diǎn)圓頂東亞伊斯蘭教建筑清真寺特點(diǎn)塔形歐洲佛教建筑寺廟特點(diǎn)尖頂,,,,,,,教堂,基督,伊斯蘭,穆斯林,佛,四、測評鞏固（基礎(chǔ)題14，提升題57）,1、世界上使用人數(shù)最多的語言是（）A．英語B．法語C．俄語D．漢語2、世界上教徒最多的宗教是（）A．佛教B．伊斯蘭教C．喇嘛教D．基督教3、下列建筑中，屬于伊斯蘭教的是（）A．清真寺B．布達(dá)拉宮C．日本神社D．巴黎圣母院4、猶太教、基督教、伊斯蘭教共同的圣城是（）A耶路撒冷B麥加C上海5、伊斯蘭教的教徒被稱為什么（）A修女B和尚C穆斯林6、泰國的國教是什么（）A基督教B佛教C伊斯蘭教7、宗教是人類社會中一種重要的文化現(xiàn)象。世界三大宗教都起源于（）A．亞洲B．歐洲C．非洲D(zhuǎn)．北美洲,D,D,A,A,C,B,A,再見,

簡介：,中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第四單元,順應(yīng)歷史潮流樹立崇高的人生理想,第十二課理想信念與意志責(zé)任,第十二課理想信念與意志責(zé)任,一、理想信念的關(guān)系及其作用二、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志四、實(shí)現(xiàn)理想與人生責(zé)任,第四單元,,WHO,7歲居無定所地流浪9歲母親去世22歲經(jīng)商失敗23歲競選州議員失敗25歲經(jīng)商失敗26歲結(jié)婚前夕,戀人突然病逝27歲精神一度崩潰,,29歲競選州議長失敗34歲爭取國會提名失敗37歲進(jìn)入國會39歲失去再次競選議員的提名47歲競選美國副總統(tǒng)失敗49歲競選參議員再次落敗51歲一舉當(dāng)選美國總統(tǒng),（5年后被暗殺）,,偉人是怎樣煉成的,每個人都應(yīng)有堅(jiān)韌不拔、百折不撓、勇往直前的使命感。努力拼搏是每個人的責(zé)任，我對這樣的責(zé)任懷有一種舍我其誰的耐心、毅力和信念。林肯,,馬克思對林肯的評價,這是一個不會被困難所嚇倒,不會為成功所迷惑的人他不屈不撓地邁向自己的偉大目標(biāo),而從不輕舉妄動他穩(wěn)步向前,而從不倒退總之,這是一位達(dá)到了偉大境界而仍然保持自己優(yōu)良品質(zhì)的罕有人物。這位出類拔萃的道德高尚的人竟是那樣謙虛,以至只有在他成為殉道者倒下去之后,全世界才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄。,,思考,偉人成功的秘訣,一、理想信念的關(guān)系及其作用,第十二課,1理想和信念的關(guān)系,理想和信念既密切聯(lián)系，又有區(qū)別。,,理想、信念的區(qū)別與聯(lián)系,,如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流險(xiǎn)灘。,,2理想信念對人生成長有著重要作用,指引人生的奮斗目標(biāo)提供人生的前進(jìn)動力提高人生的精神境界,有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。王陽明,定力作用提升作用動力作用,,陳果，中央音樂學(xué)院的一名學(xué)生，學(xué)習(xí)好，也遵守紀(jì)律，在大家眼里是一名好學(xué)生。,1999年學(xué)校的老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來，她也曾表示不再參加“法輪功”的活動。可寒假回家，受其母親影響，又出現(xiàn)了反復(fù)，2001年1月23日，在天安門廣場和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國”，走向“圓滿”。,陳果的悲劇,,一個大學(xué)生何以會成為李洪志歪理邪說的忠實(shí)信徒，以至于走上自焚的道路,思考與討論,,青年人一定要有崇高理想和堅(jiān)定信念。江澤民,,理想，能讓所有不幸的人感到快樂。高爾基,,理想是石,敲出星星之火理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈理想是燈,照亮夜行的路理想是路,引你走向黎明。流沙河,,河北高院對李真案終審裁定駁回上訴維持死刑,“人可以沒有金錢，但不能沒有理想信念，喪失理想信念，就會毀滅一生?！狈溉死钫?人生如屋，信念如柱，柱折屋塌，柱堅(jiān)屋固。,,你們臨開始運(yùn)動以前應(yīng)該定定方向。比如航海遠(yuǎn)行的人，必先定個目的地。中途的指針總是指著這個方向走，才能達(dá)到目的地。若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無到達(dá)的日子。,李大釗,理想信念指引人生奮斗目標(biāo),,,,理想信念提高人生的精神境界,飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。孟子,,一個人在他的生命盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什么東西，簡直不過是一頭牲畜。莎士比亞,,志當(dāng)存高遠(yuǎn)諸葛亮,,天上紛紛掉飼料；一天到晚睡大覺；天下人人都愛豬；所有屠夫都死掉。豬的完美理想,,討論,“人與動物的本質(zhì)區(qū)別在哪里”,,人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎動物生存，而人則生活。（法）雨果,人和動物的不同，就是人是有理想的，人生在世，既離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神的追求。富于理想，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別之一，人能在一定的理性支配下，朝著一定的目標(biāo)自覺地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動。,,3理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的,理想的實(shí)現(xiàn)是有條件的,表現(xiàn)在實(shí)際行動,,,請談?wù)勆鲜霭咐龑δ愕膯⑹尽?著名教育家徐特立43歲去法國勤工儉學(xué)時才開始學(xué)法語。當(dāng)時有人對他能否學(xué)好法語表示懷疑。他自信地回答“我今年43歲了，1天學(xué)1字，1年可學(xué)365個字，7年可學(xué)2555個字，到了50歲時豈不就是一個通法語的人了嗎假若1天學(xué)2個字，到465歲，就可以學(xué)通一國文字，我盡管笨，但沒有1天學(xué)1個字、2個字也學(xué)不會的。”由于徐特立堅(jiān)持天天學(xué)法語，不到五年，他就可以閱讀法文書籍了。,案例,,第一要有堅(jiān)定的信念。,理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須具備三個條件,第三要有自覺的責(zé)任。,實(shí)際行動,第二要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。,志氣勇氣霸氣銳氣,立志需躬行,,怎樣理解理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的幾個重要條件,思考與討論,,二、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念,第十二課,,,1信念是實(shí)現(xiàn)理想必須具備的主觀條件,要實(shí)現(xiàn)理想，就要努力追求理想。堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、不懈的奮斗是通向理想彼岸的橋梁。,,蘇叔陽說信念理想，是使人奮斗的精神支柱和力量。信念和理想就像是一對孿生兄弟,從誕生的那一刻起,他們就被綁在一起了。,蘇叔陽,信念和理想從來就是不分開的，沒有了堅(jiān)定的信念，理想不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的彩虹；沒有了理想，再好的信念也只能是在漆黑的夜里去摸索。,,2信念的主要特征,復(fù)合性德同則相聚，道合須志同穩(wěn)定性一旦形成就不會輕易改變執(zhí)著性身體力行，不達(dá)目的不罷休多樣性因人們需要的多彩而豐富多樣,,在近50年來，我致力于科學(xué)的研究，而研究，基本上是對真理的探討，我認(rèn)定科學(xué)本身就具有偉大的美，這就是使我終生能夠在實(shí)驗(yàn)室里埋頭工作的主要因素了。居里夫人,,信念的多樣性,宋氏三姐妹親情、信念、人生,宋氏三姐妹，大姐靄齡嫁給富可敵國的孔子第75代孫孔祥熙，老二宋慶齡嫁給國父孫中山，小妹宋美齡嫁給當(dāng)時的黃埔軍校校長蔣介石。電影宣傳語說得好“宋家有三個姐妹，一個愛錢,一個愛權(quán)，一個愛國?！?1927年，蔣介石背叛孫中山的三民主義，對共產(chǎn)黨人進(jìn)行大屠殺,宋氏三姐妹由于政見不同分道揚(yáng)鑣。10年以后,抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),她們有了共同的語言和信念,從而重新走到一起,結(jié)成了特殊的統(tǒng)一戰(zhàn)線。,,在走向理想的過程中，信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量、精力集中的凝聚力量、持之以恒的穩(wěn)定力量和聚集各方的感召力量。,3信念的作用,,4堅(jiān)定信念以奠定實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ),人生是船，信念是槳；人生是樹，信念是根。沒有船槳的劃動，船就會停滯不前；沒有根系的支持，樹就無法高聳云霄。,,三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)強(qiáng)的意志,第十二課,,意志是人自覺地確定目的并支配行動、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的心理狀態(tài)和自決能力。,受意志支配的行動就叫意志行動。,,什么是意志,1意志是實(shí)現(xiàn)理想所必要的主觀條件,,當(dāng)年,王進(jìn)喜率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)和1202鉆井隊(duì)，克服重重困難，雙雙創(chuàng)造年進(jìn)尺10萬米的奇跡。在大慶油田工作的10年中，王進(jìn)喜為我國石油事業(yè)立下了汗馬功勞。,王進(jìn)喜,1960年,王進(jìn)喜率領(lǐng)1205鉆井隊(duì)從玉門油田轉(zhuǎn)戰(zhàn)大慶油田。在極端困苦的情況下，他們以“寧可少活20年,拚命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，苦干5天5夜，打出大慶第一口噴油井。,“寧可少活20年，拚命也要拿下大油田”,,三輪車夫的理想與奮斗,2009年4月，同樣靠蹬三輪車養(yǎng)家糊口的蔡偉，憑借自己在古文字研究方面的鉆研精神和獨(dú)到見解，被復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心破格錄取為博士。,吉林人陳平從1996年開始考研，連續(xù)經(jīng)歷了10次失敗。靠蹬三輪車維持生活。在拉車的間隙里，他勤學(xué)不怠，終于在第11次考研之后夢圓2006。,,人貴有自尊之心，自立之舉，自強(qiáng)之志。立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，天下無可成之事。,王夫之,,1舉例說明自己、體育名將等成長、成功的故事。,吳敏霞、郭晶晶,2說明以上事例的共同特點(diǎn)是什么,說一說,,2增強(qiáng)意志為實(shí)現(xiàn)理想提供保證,意志的主要品質(zhì),獨(dú)立性,果斷性,堅(jiān)定性,自制性,,獨(dú)立性,,不屈服于周圍人的壓力、不隨波逐流，根據(jù)自己的認(rèn)識與信念，采取并執(zhí)行決定；,果斷性,有能力及時做出有充分根據(jù)的決定，并在深入思考的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些決定；,堅(jiān)定性,長時間堅(jiān)持自己決定的合理性，并堅(jiān)持不懈地為執(zhí)行決定而努力；,自制性,善于掌握和支配自己的行動，也表現(xiàn)為對情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)。,,主人公保爾柯察金為革命事業(yè)浴血奮戰(zhàn)，不怕犧牲，后身負(fù)重傷，生活難以自理。他不愿牽連同志，曾想到輕生。但是他對自己說“把手槍藏起來，永遠(yuǎn)不要讓別人知道你有過這種念頭。即使生活到了實(shí)在難以忍受的地步，也要能夠活下去?！?鋼鐵是怎樣煉成的,,電視連續(xù)劇鋼鐵是怎樣煉成的播出后，曾在青年中掀起了“保爾熱”。比爾蓋茨是一個與保爾有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認(rèn)可的時代英雄。一個是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個是知識經(jīng)濟(jì)時代的杰出人物，為自己掙得財(cái)富和名聲的同時，大大地影響和改變了人類社會的生活和生產(chǎn)方式。,保爾柯察金和比爾蓋茨都是英雄,比爾蓋茨,,為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時成為當(dāng)代中國青年欽佩不已的理想楷模,討論,比爾蓋茨,保爾柯察金,,3要加強(qiáng)意志鍛煉,意志必須經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)和多方面打造,形成堅(jiān)定的信念掌握知識和技能培養(yǎng)深厚濃重的情感參加社會實(shí)踐學(xué)習(xí)做人的榜樣加強(qiáng)自身的修養(yǎng),堅(jiān)強(qiáng)的意志,,如何有針對性地培養(yǎng)自己良好的意志品質(zhì),議一議,,在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。馬克思,偉大的目的產(chǎn)生偉大的毅力。斯大林,千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。劉禹錫,,偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是他堅(jiān)強(qiáng)的意志。不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍不會有絲毫改變，而終于克服障礙，以達(dá)到期望的目的。愛迪生,愛迪生,,四、實(shí)現(xiàn)理想與人生責(zé)任,第十二課,,其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，份內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失。,漢語大詞典“責(zé)任”一詞的三重含義,,案例責(zé)任,1920年，有個11歲的美國男孩兒踢足球時，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元（在當(dāng)時，13美元是筆不小的數(shù)目）。闖了大禍的男孩兒向父親承認(rèn)了錯誤，父親讓他對自己的過失負(fù)責(zé)。男孩兒為難地說“我哪有那么多錢賠人家”父親拿出13美元說“這錢可以借給你，但一年后你要還我。”,,從此，男孩兒開始了艱苦的打工生活,擦皮鞋，送報(bào)紙經(jīng)過半年的努力，終于掙夠了13美元這筆“天文數(shù)字”，還給了父親。這個男孩兒就是日后的美國總統(tǒng)里根。他在回憶這件事時說通過自己的努力來承擔(dān)過失，使我懂得了什么是責(zé)任。,案例責(zé)任,1理想的實(shí)現(xiàn)與個人的責(zé)任有密切的聯(lián)系,人生責(zé)任的基本內(nèi)容,對自我和他人負(fù)責(zé)對家庭和集體負(fù)責(zé)對國家和社會負(fù)責(zé),,穆尼爾納索夫（科威特作家）,“責(zé)任心就是關(guān)心別人，關(guān)心整個社會。有了責(zé)任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！?,2人生要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,責(zé)任感是一個人在社會生活中對自己和他人、家庭和集體、國家和社會負(fù)責(zé)的認(rèn)識、情感和信念，與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)任務(wù)和履行義務(wù)的態(tài)度，以及對自己行為的后果所應(yīng)有的承擔(dān)。,,學(xué)會分析事物的因果關(guān)系；養(yǎng)成先思考、后行為的習(xí)慣；對自己行為的后果承擔(dān)責(zé)任。,做有責(zé)任感的人,,案例生命的最后一分鐘,大連市公交雙層巴士司機(jī)黃志全，行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事兒把車緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動機(jī)熄火，確保了車和乘客的安全。他做完了這三件事兒，趴在方向盤上停止了呼吸。這只是一名平凡的司機(jī)，他在生命的最后一分鐘里所做的一切也并不驚天動地，然而許多的人卻牢牢地記住了他的名字。,,社會責(zé)任感,社會責(zé)任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。,一個有社會責(zé)任感的人，主要應(yīng)該具備三點(diǎn)品質(zhì),堅(jiān)持道德上正確的主張或真理；堅(jiān)持實(shí)踐正義原則；愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲。,,在四川抗震救災(zāi)戰(zhàn)斗中，擔(dān)任鄭州市公安消防支隊(duì)特勤大隊(duì)副大隊(duì)長的李隆和戰(zhàn)友們在異常險(xiǎn)惡的環(huán)境下，不怕犧牲，連續(xù)作戰(zhàn)，在廢墟下先后挖出57名群眾，其中5人生還，包括被困104個小時的李青松和被困124個小時的卞剛芬，創(chuàng)造了一個又一個生命救援的奇跡。,2008感動中國年度人物男兒榜樣李隆,李隆1995年加入公安消防隊(duì)伍后，他先后參加滅火救援戰(zhàn)斗3170多次，搶救遇險(xiǎn)群眾760余人，為保衛(wèi)人民群眾安全作出了突出貢獻(xiàn)。,【事跡】,,【頒獎詞】火場、廢墟，有多少次出生入死，就有多少次不離不棄。他用希望擴(kuò)展希望，用生命激活生命。,【事跡】,2008感動中國年度人物男兒榜樣李隆,,位卑未敢忘憂國?！娟懹巍?“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”,誰言寸草心，報(bào)得三春暉。【孟郊】,有關(guān)強(qiáng)烈社會責(zé)任感的名言警句,,國家是大家的，愛國是每個人的本分。【陶行知】,先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。【范仲淹】,,“自信人生二百年,會當(dāng)水擊三千里。”毛澤東,,周恩來為中華之崛起而讀書,,在履行職責(zé)中把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),人生因?yàn)橛胸?zé)任而踏實(shí)，逃避責(zé)任就會虛度人生，實(shí)現(xiàn)理想也就無從談起。,,小資料我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在1950年放棄了在美國的終身教授職位回到祖國。臨行前，他發(fā)表了一封致中國留美學(xué)生的公開信。信中說我們受到同胞們血汗的栽培，成為人才之后，不為他們服務(wù)，這如何可謂之公平如何可謂之合理為了真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；就是為了個人出路，也應(yīng)當(dāng)早日回去，建立我們的工作基礎(chǔ)，為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展奮斗?！?,再見,謝謝,

簡介：生活與哲學(xué)知識體系歸納復(fù)習(xí),馬克思主義哲學(xué),,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,唯物辯證法,唯物認(rèn)識論,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（17個原理）核心觀點(diǎn)矛盾,實(shí)踐、認(rèn)識、真理（3個原理）,,社會歷史觀,人生觀、價值觀,社會存在、社會意識、兩對矛盾、人民群眾（3個原理）,人的價值、價值觀（4個原理）,（第7、8、9、10課）,物質(zhì)、意識、規(guī)律、主觀能動性（6個原理）,辯證唯物論,,（第4、5課）,總框架,（第6課）,（第11課）,（第12課）,物質(zhì),意識,辯證關(guān)系,含義,運(yùn)動和規(guī)律,物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系運(yùn)動和靜止的關(guān)系規(guī)律的普遍性和客觀性原理及方法論,起源生理基礎(chǔ)本質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識的能動作用,人能夠能動的認(rèn)識世界人能夠能動的改造世界反作用）意識對于人體生理活動具有調(diào)控作用,,,,,,,辯證唯物論,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,意識是人腦的機(jī)能,客觀存在在人腦中的反映,,方法論,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,分框架,1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性,【原理方法論】世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。,2、意識的指導(dǎo)作用,【原理方法論】意識的指導(dǎo)作用原理要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,★3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理,【原理方法論】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。要求我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。,4、規(guī)律的客觀性和普遍性,【原理方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。,★5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系,【原理方法論】發(fā)揮人的主觀能動性才能認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。,6、運(yùn)動和靜止相互關(guān)系,【原理方法論】任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。,唯物主義認(rèn)識論,實(shí)踐,含義,基本形式,特點(diǎn),客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性,認(rèn)識,真理及其最基本的屬性,真理是具體的有條件的,追求真理,辯證關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識,來源動力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的,認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用,,,,,,,分框架,★1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系,【原理方法論】實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。要求我們積極參加實(shí)踐活動，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。,3、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性,【原理方法論】認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,2、真理的客觀性、條件性和具體性【原理方法論】真理是客觀的具體的有條件的。要求我們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,,辯證法,,聯(lián)系,,普遍性,,整個世界是一個統(tǒng)一整體,客觀性,,不以人的意識為轉(zhuǎn)移,多樣性,,系統(tǒng)優(yōu)化法,,整體有序優(yōu)化,整體和部分,,全局、搞好局部,發(fā)展,,實(shí)質(zhì),,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,普遍性,,自然界、人類社會、人的認(rèn)識,狀態(tài),,量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,趨勢,,前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,矛盾,,普遍性,,一分為二、兩分法、兩點(diǎn)論,特殊性,,具體問題具體分析,主次矛盾,,抓重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧,主次方面,,分清主、支流,,重點(diǎn)論兩點(diǎn)論統(tǒng)一,,形而上學(xué),,孤立,靜止,片面,對立,,要求,創(chuàng)新意識,分框架,矛盾分析方法原理與方法論,用一分為二的觀點(diǎn)看問題,具體問題具體分析,堅(jiān)持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一,抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理好次要矛盾,分清主流和支流，抓主流，不忽視支流。,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一,承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾,★1、辯證否定觀【原理方法論】辯證的否定既不是簡單肯定一切，也不是簡單否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。,2、辯證法的革命批判精神原理【原理方法論】辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,歷史唯物主義,社會發(fā)展的動力和規(guī)律,社會歷史的主體,人生的價值及其實(shí)現(xiàn),,,社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,社會基本矛盾運(yùn)動,社會歷史發(fā)展的總趨勢和動力,,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,群眾觀點(diǎn)和群眾路線,,人生價值,,責(zé)任和貢獻(xiàn)（首位）,尊重和滿足,價值觀,,社會存在與價值觀,樹立正確的價值觀,,社會存在決定價值觀,價值觀的導(dǎo)向作用,,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,站在最廣大人民的立場上,實(shí)現(xiàn),,在勞動和奉獻(xiàn)中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中,分框架,★1．社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,【原理方法論】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。要求我們注意形成科學(xué)的社會意識。,3．人民群眾是社會歷史的主體,【原理方法論】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。是社會物質(zhì)財(cái)富、社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。,2、兩大基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的原理【原理方法論】生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展是人類社會發(fā)展。要求我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。,附生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系,①社會意識具有相對獨(dú)立性。②社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。③生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。⑤生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。⑥生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。,★1、價值觀的導(dǎo)向作用,【原理方法論】價值觀對對人們的認(rèn)識世界和改造世界的活動、人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求我們要樹立和堅(jiān)持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。,★2、人生價值的實(shí)現(xiàn),【原理方法論】人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性，提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。,總共4個，重點(diǎn)2個,

簡介：怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,你為什么要和相愛的人吵架呢,戀愛很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友在一起好,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,他們會抱我、親我。,互相擁抱、親吻的人，一定互相喜歡嗎,互相喜歡的人，一定常常擁抱和親吻嗎,你喜歡有人一天到晚親你嗎,對,可是,他們撫養(yǎng)我長大，生病時帶我看醫(yī)生。,爸爸媽媽必須這樣嗎,爸爸媽媽一定有能力撫養(yǎng)自己的孩子嗎,那些沒有能力撫養(yǎng)孩子的爸爸媽媽不愛他們的孩子嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,我心里確信他們是愛我的。,心里感覺到的和用頭腦思考的，哪一個更清楚呢,有時候，你需要為這種愛找到證據(jù)嗎,你是不是有可能感覺不到別人給你的愛呢,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,爸爸媽媽會為我擔(dān)心。,有人為你擔(dān)心，會令你愉快嗎,愛一個人，就一定會為他擔(dān)心嗎,如果他們對你有信心，還會為你擔(dān)心嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,當(dāng)我犯錯誤時，爸爸媽媽會處罰我。,愛意味著一定要接受不愉快嗎,是處罰好，還是講道理好呢,處罰總是值得稱贊嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,我想要的東西，爸爸媽媽會買給我。,爸爸媽媽可以買到所有的東西嗎,愛意味著要接受拒絕嗎,你想要的東西，都對你有好處嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,禮物是愛的表現(xiàn)嗎,但偶爾你也會疑惑，他們到底有多愛你。你會傷心，會生氣。你想確認(rèn)這種愛，因?yàn)槟阌X得自己需要爸爸媽媽的愛，想找到一些愛的證據(jù)。不過，有些愛你可能并沒有意識到，像溫柔、禮物、處罰、擔(dān)憂或許是因?yàn)槟阆虬职謰寢屗饕膼厶嗔?。毫無疑問，愛是一種非常神秘的情感，總是讓人難以理解,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你要相信，爸爸媽媽是愛你的。,小朋友，問這個問題，是想告訴你,愛有千百種表達(dá)方式，有時這些方式可能會相互矛盾。,要懂得理解爸爸媽媽給你的愛。,好好享受被愛的幸福。,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,愛一個人，就會與他分享一切嗎,你嫉妒那些你不喜歡的人嗎,你一直都很愛你的兄弟姐妹嗎,對,可是,因?yàn)槲覑鬯麄儭?你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會，,你不是也有他們沒有的東西嗎,為什么你想和他們一樣，有相同的東西呢,為什么你想要那些你沒有的東西呢,對,可是,因?yàn)樗麄冇幸恍┪覜]有的東西。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會，,愛不能互相分享嗎,爸爸媽媽照顧你的兄弟姐妹時，對你的愛會減少嗎,你會一直讓爸爸媽媽照顧嗎,對,可是,因?yàn)槲蚁胱尠职謰寢屩徽疹櫸乙粋€人。,你想讓爸爸媽媽拋棄你的兄弟姐妹嗎,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,如果嫉妒讓你高興，你還會嫉妒嗎,是不是因?yàn)椴桓吲d，所以更容易嫉妒呢,嫉妒讓誰痛苦呢，你，還是別人,對,可是,因?yàn)槟菢游視桓吲d。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,有時候你是因?yàn)橐患?，才嫉妒或惹麻煩?為了避免惹麻煩，人能控制自己的嫉妒心嗎,通過打架來表達(dá)嫉妒，是好的方法嗎,對,可是,因?yàn)槟菢訒锹闊?我們有時會擔(dān)心愛被奪走了，會擔(dān)心一旦失去了愛，愛就不再存在了，即使你對自己說這樣不好，有時還是會希望爸爸媽媽只照顧你一個人，眼里只有你。在你看來，你會嫉妒所有給兄弟姐妹的東西，你覺得它們都是從你這兒搶走的，這使你不高興。其實(shí)，愛之所以偉大，正是因?yàn)閻勰軌蚺c人分享,愛是一種強(qiáng)烈的情感。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,要理解愛是互相給予。,要學(xué)會去信任你愛的人。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,要尊重家庭里的每一個人。,要了解，你得到的愛和你付出的愛都是獨(dú)一無二的。,你為什么要和相愛的人吵架呢,因?yàn)槿绻麄儊頍┪遥?他們來煩你，會不會有什么原因呢,他們煩你時，你一會要還擊嗎,那些愛你的人，是不是也會煩你呢,對,可是,我就要進(jìn)行還擊。,如果你不喜歡別人來煩你，為什么你要去煩別人呢,你為什么要和相愛的人吵架呢,因?yàn)槲疑鷼饫病?誰惹你生氣啦，是別人還是你自己,吵完架就不會生氣了嗎,生氣的時候，一個待著會不會更好呢,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,因?yàn)槲沂谴髩牡啊?你是因?yàn)槌臣芰耸谴髩牡埃€是因?yàn)槟闶谴髩牡岸臣苣?如果你是大壞蛋，那你怎么會喜歡別人啊,你有辦法當(dāng)百分之百的大壞蛋嗎,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,因?yàn)檫@樣會讓我的心情好一點(diǎn)兒。,如果這樣會讓你所愛的人傷心呢,每次吵完架后，你的心情都會覺得好一點(diǎn)兒嗎,吵架很好玩嗎,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,吵架可以解決一些問題。,心平氣和地討論問題是不是會更好呢,問題永遠(yuǎn)都有辦法解決嗎,吵架會不會制造新的問題呢,對,可是,吵架時說的話，是經(jīng)過大腦認(rèn)真思考的嗎,你為什么要和相愛的人吵架呢,吵架可以解決一些問題。,心平氣和地討論問題是不是會更好呢,問題永遠(yuǎn)都有辦法解決嗎,吵架會不會制造新的問題呢,對,可是,吵架時說的話，是經(jīng)過大腦認(rèn)真思考的嗎,也許是某些情緒讓你變得敏感，你需要他們的體諒和尊重，也許是你們天天生活在一起，接觸太多了。雖然他們不在的時候，你會感到寂寞，但是他們在你身邊時，你又會覺得有點(diǎn)厭煩。吵架有很多原因生氣、看法不同、喜歡捉弄別人，或覺得受到傷害。吵架不表示沒有感情，相反，吵架表明我們和喜歡的人相處時，必須接受對方和自己個性上的差異或?qū)αⅰ?最激烈的爭吵往往發(fā)生在你和你最愛的人之間。,你為什么要和相愛的人吵架呢,小朋友，問這個問題，是想告訴你,要搞清楚吵架的原因，避免用暴力解決問題。,某些行為或言語可能會傷害我們所愛的人。,要學(xué)習(xí)如何與別人相處，即使是相愛的人也一樣。,你為什么要和相愛的人吵架呢,戀愛很美好嗎,是的，,一個人獨(dú)處時，能感受到同樣的幸福嗎,愛情帶來的只有幸福嗎,幸福是生活中最重要的事情嗎,對,可是,因?yàn)閼賽劭梢詭硇腋！?如果你愛的人不愛你，你還會幸福嗎,戀愛很美好嗎,不是，,你喜歡聽別人的意見呢，還是自己來作決定,有些人是不是因?yàn)榧刀?，所以才嘲笑別人呢,如果別人錯了，你能說服他們嗎,對,可是,因?yàn)閯e人會嘲笑我。,你的爸爸媽媽相親相愛，別人會因此嘲笑他們嗎,戀愛很美好嗎,是的，,在你需要幫助時，對方?jīng)]有幫助你，你還會愛他（她）嗎,你愛的是他（她）這個人，還是他（她）幫你做的事呢,愛情一定有什么好處嗎,對,可是,因?yàn)槲覀兛梢曰ハ鄮椭?戀愛時，你是愿意接受幫助，還是愿意幫助別人呢,戀愛很美好嗎,不是，,有人能知道一段愛情能持續(xù)多久嗎,我們需要做些什么，好讓愛情更加長久呢,對,可是,因?yàn)橛袝r候愛情并不長久。,因?yàn)榭赡軙纯?，我們就不談戀愛了?戀愛很美好嗎,不是，,如果你不愿意，你會戀愛嗎,在某個地方和一個相遇，會不會是命運(yùn)的安排呢,對,可是,因?yàn)閻矍榭偸遣徽堊詠怼?有戀愛的感覺了，就一定能開始戀愛嗎,這是因?yàn)閻矍槔镉泻芏囡L(fēng)險(xiǎn)，它既可以帶來幸福，也會帶來煩惱。戀愛時你會擔(dān)心如果我再也離不開別人呢如果我和喜歡的人吵架呢你無法掌控愛情，既不能決定什么時候戀愛，也不能預(yù)告知道你喜歡的人是誰。雖然這樣，但通過戀愛，一個人會更加了解自己的內(nèi)心世界。,戀愛可以使人充滿幻想，變得喜歡交流，有時也會讓人憂心忡忡。,戀愛很美好嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,我們沒辦法控制每一件事情。,了解你是誰，你想要什么。,允許自己將神奇的事情帶進(jìn)日常生活中。,戀愛很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人待著，,安靜的時候，你會不會感覺無聊呢,有時候，獨(dú)自一人會不會使你焦慮不安呢,生活本來就該安安靜靜嗎,對,可是,因?yàn)槲蚁矚g安靜。,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人思考問題。,你是用自己的想法思考，還是帶著別人的想法思考呢,和別人交流自己的想法，會不會幫助你更好的思考呢,如果你的想法出了問題，誰來幫助你呢,對,可是,你自己待著好，還是和朋友一起好,我覺得和朋友在一起更好玩。,你會一個人高高興興地玩嗎,如果別人不和你玩，你會和他做朋友嗎,如果玩游戲時你輸了，你還喜歡和朋友在一起嗎,對,可是,和朋友在一起，只是為了玩嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人玩玩具。,你的朋友沒有把他們的玩具給你玩嗎,對于多人游戲，比如下棋，你也喜歡一個人玩兒嗎,對,可是,與人分享，會不會讓你更快樂呢,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡朋友們都住在你家嗎,你經(jīng)常更換朋友嗎,如果你的朋友更喜歡一個人待著，怎么辦呢,對,可是,因?yàn)槲蚁矚g他們。,當(dāng)朋友沒按你的想法做時，你還會喜歡他們嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡別人，是因?yàn)樗麄冏屇阌邪踩袉?只要是陪在你身邊的人，就一定是你的朋友嗎,對,可是,因?yàn)槲也幌矚g一個人待著。,不喜歡和自己相處，有可能與別人友好相處嗎,喜歡朋友，是因?yàn)楹团笥言谝黄鹉茏屇愫荛_心，他們可以傾聽你內(nèi)心最大的秘密，能和你討論共同感興趣的話題。可是，當(dāng)朋友反駁你，向你索要東西而你不愿意給時，你更愿意一個人待著。對于大多數(shù)人來說，一個人待著很快就會感到無聊，會想起朋友。獨(dú)處和與人相處都很重要，而且友誼是在與朋友相處的過程中逐漸建立起來的。,有時候你想一個人安靜地待著，有時候你希望有人陪伴。,你自己待著好，還是和朋友一起好,小朋友，問這個問題，是想告訴你,贊同別人觀點(diǎn)的同時，也要保持自我。,生活中，你會經(jīng)常需要別人的幫助。,別人和你不一樣時正如你和別人不一樣。,你自己待著好，還是和朋友一起好,期待朋友給你東西的同時，要想到你能給朋友什么。,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,不怕，我覺得這樣很好玩兒，,扮演小丑能讓你保護(hù)自我嗎,“小丑”的幽默能減輕我們的恐懼嗎,人生可以是一場游戲嗎,對,可是,我還把自己扮成小丑呢。,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,害怕，我不喜歡很多人盯著我看。,大家看你就是在批評你嗎,你寧愿當(dāng)一個隱身人嗎,眼神會傷人嗎,對,可是,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,害怕，因?yàn)槲沂且粋€人，,他們中的每個人不也像你一樣，是單獨(dú)一個人嗎,孤單總是令人害怕嗎,他們?nèi)撕芏啵鸵欢〞湍銓α?對,可是,而他們?nèi)撕芏唷?你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,害怕，因?yàn)槲铱赡軙f錯話，,上學(xué)不就是為了學(xué)習(xí)嗎,什么都知道才算聰明嗎,要完美無瑕，一個人才有資格存在嗎,對,可是,會看起來傻傻的。,可以大智若愚嗎,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,害怕，因?yàn)槲視樇t，,你有控制自己情緒的時候嗎,一個人時，你會臉紅和結(jié)巴嗎,臉紅是件很嚴(yán)重的事情嗎,對,可是,說話也會結(jié)結(jié)巴巴的。,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,不怕，因?yàn)槲蚁矚g同學(xué)們聽我說話。,認(rèn)真聽你說話，就表示他們重視你嗎,你喜歡聽別人講話嗎,聽了就代表聽懂了嗎,對,可是,這種場合有可能有趣，也有可能令人有點(diǎn)發(fā)憷，因?yàn)槿撕芏?，場面有點(diǎn)嚇人，別人還有可能會嘲笑你。其實(shí)，你非常需要他們喜歡你，如果能逗他們笑，你幾乎就成功了一大半?？捎袝r候你卻因?yàn)榫o張而說不出話來。也許放下對自己苛刻的要求，或是停止猜測別人的想法，這樣，可能你就不再害怕面對他們了。,通常我們不習(xí)慣一個人面對許多人。,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,試著在集體中找到適合自己的角色和位置。,問一下自己，集體為什么會令人不安和害怕。,告訴自己我不是完美的，沒有誰是完美的。,你沒有辦法讓所有的人喜歡你。,你害怕在全班同學(xué)面前說話嗎,

簡介：第四講,什么是藝術(shù),上一次課我們講了哲學(xué)的兩個大問題。第一，什么東西存在本體論。第二，如果外在世界存在，我們能否認(rèn)識它們認(rèn)識論。我們繼續(xù)講哲學(xué)的其他問題。哲學(xué)的分類本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識論、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)。中國哲學(xué)界的分類中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。中西馬三足鼎立。,藝術(shù)哲學(xué),藝術(shù)哲學(xué)又稱為美學(xué)，即關(guān)于藝術(shù)和審美的哲學(xué)思考。美學(xué)比較寬泛，在中文系有文藝美學(xué)，在藝術(shù)系有藝術(shù)美學(xué)，在哲學(xué)系有哲學(xué)美學(xué)。,藝術(shù)哲學(xué)的問題什么是藝術(shù),讓我們首先從一出戲劇開始。法國當(dāng)代喜劇藝術(shù)講述了這樣一個故事皮膚科大夫塞爾吉花二十萬法郎買了一幅幾乎是白板的油畫，這個決定在他的朋友馬克看來是不可饒恕的愚蠢行為。于是關(guān)于這一幅純白色的現(xiàn)代派的油畫的爭論幾乎摧毀了塞爾吉和他另外兩位朋友的友誼,,藝術(shù)的分類,1雕塑視覺、空間、靜態(tài)2文學(xué)想象、語言3戲劇視覺、動態(tài)4繪畫視覺、平面、靜態(tài)5音樂聽覺、動態(tài)6建筑視覺、空間、靜態(tài)7電影綜合、視聽,雕塑,擲鐵餅者（古希臘）,維納斯,拉奧孔,求愛的阿波羅（貝尼尼）,吻（羅丹）,大衛(wèi)（米開朗琪羅）,哀悼基督,雕塑作為三維空間的實(shí)體，給予人的感受首先來自它的形體，要通過形體展示形象的動勢、情緒與生命力。遠(yuǎn)看雕塑首先觸目的是“影像”效果，“影像”就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓，各種雕塑通過自身形體的“影像”給予欣賞者不同的感受。,文學(xué)詩經(jīng),關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經(jīng)國風(fēng)周南關(guān)雎譯雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好對象。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)蒹葭譯河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處正在河水那一方。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀詩經(jīng)小雅采薇譯當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚(yáng)。,文學(xué)漢魏古詩十九首,迢迢牽牛星之十迢迢牽牛星,皎皎河漢女纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼終日不成章,泣涕零如雨河漢清且淺,相去復(fù)幾許盈盈一水間,脈脈不得語,,生年不滿百之十五生年不滿百,常懷千歲憂晝短苦夜長,何不秉燭游為樂當(dāng)及時,何能待來茲愚者愛惜費(fèi),但為后世嗤仙人王子喬,難可與等期,陶淵明,飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。,唐詩,登高唐杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。,李商隱錦瑟錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。,宋詞,念奴嬌張孝祥洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。,元曲,賣花聲懷古張可久美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。雙調(diào)夜行船秋思馬致遠(yuǎn)百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。,繪畫,林間圣母,拉斐爾的作品,愛神阿佛洛狄忒,,提香的作品花神,古典主義,浪漫主義（德拉克洛瓦）,梵高向日葵,梵高星空,梵高自畫像,高更我們從哪里來,畢加索日落,音樂貝多芬第九交響曲,,戲劇賞析歌劇魅影,什么是藝術(shù),我們的問題于是產(chǎn)生了，第一，這個“白板油畫”是藝術(shù)嗎第二，如果它是藝術(shù)，那么是什么使它得以成為藝術(shù)品的這些問題的回答都涉及美學(xué)的一個核心問題，即藝術(shù)的定義。隨著現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義也實(shí)效了，我們面臨著“藝術(shù)能否定義”以及“如果能定義，如何定義”的問題，本專題列出了英美分析美學(xué)發(fā)展過程中關(guān)于藝術(shù)定義的最重要理論，以及它們之間的相互批評。當(dāng)然，最后的結(jié)論需要每位讀者做出自己的判斷。,“什么是藝術(shù)”這經(jīng)常被看作是美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)的一個基本問題，沒有對這個問題的答案，我們甚至不知道美學(xué)的學(xué)科題材是什么，也不知道如何來推進(jìn)我們的研究，畢竟美學(xué)的其他議題，例如審美經(jīng)驗(yàn)、對藝術(shù)品的描述、評價和解釋、藝術(shù)品的本體論等，都要以確定什么是藝術(shù)為前提，并且從美學(xué)的源頭即古希臘開始到現(xiàn)在，對這個問題的探索從未停止過?！笆裁词撬囆g(shù)”，這個問題可以用兩種方式來提出，一是“什么是藝術(shù)的本質(zhì)”二是“什么是藝術(shù)的定義”前者是傳統(tǒng)的提問方法，后者是分析美學(xué)的提問方法，從這也可以看出傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)的一些區(qū)別與聯(lián)系。,傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)理論首先是藝術(shù)的模仿理論，柏拉圖和亞里斯多德認(rèn)為藝術(shù)存在于對外物或者人類行為的模仿或復(fù)制（古希臘語是NIMESIS）；其次是藝術(shù)形式理論，英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家及康德認(rèn)為藝術(shù)的審美屬性在于形式，休謨分析了藝術(shù)形式對人的心理結(jié)構(gòu)的影響和作用，康德認(rèn)為藝術(shù)形式引起人的各種認(rèn)識能力（想象力和知性）的協(xié)調(diào)作用，產(chǎn)生的愉悅是審美判斷的基礎(chǔ)；再次是藝術(shù)的表現(xiàn)理論，源于浪漫主義，由克羅齊作了正式的哲學(xué)闡述，認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而不是物質(zhì)性的存在。,當(dāng)代藝術(shù)理論科林伍德發(fā)揮了克羅齊的美學(xué)思想，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的表現(xiàn)”；桑塔耶那認(rèn)為“藝術(shù)美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化了的快感”；蘇珊朗格修正了科林伍德的理論，認(rèn)為藝術(shù)是“情感的符號”，因?yàn)榧兇獾那楦斜憩F(xiàn)是不需要藝術(shù)形式的，而藝術(shù)作品需要一定的表現(xiàn)性形式。克萊夫貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，“形式”是藝術(shù)品的部分和質(zhì)素構(gòu)成的純粹關(guān)系，“意味”是特殊的、不可名狀的審美感情。后兩種理論可以看作傳統(tǒng)表現(xiàn)理論和藝術(shù)形式理論的融合。,藝術(shù)的不可定義Ⅰ魏茨的論證,維特根斯坦的家族相似理論。維特根斯坦在分析“游戲”這一概念時說道我指的是棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲，等等。對所有這一切，什么是共同的呢請不要說“一定有某種共同的，否則它們就不會都被叫做‘游戲’”請你仔細(xì)看看是不是有什么全體所共同的東西。因?yàn)?，如果你觀察它們，你將看不到什么全體共有的東西，而只看到相似之處，看到親緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系。,,維茨的觀點(diǎn)一藝術(shù)本質(zhì)的問題就像游戲本質(zhì)的問題一樣，我們稱作“藝術(shù)”的東西沒有一個共同的本質(zhì)，而只有相似性，我們能列舉一些特征，但我們不能窮盡所有的特征。,魏茨的觀點(diǎn)二首要的問題不是“藝術(shù)是什么”，而是“‘藝術(shù)’是哪一種概念”他認(rèn)為“藝術(shù)”是個開放的概念，一個概念是開放的，意思是說這個概念應(yīng)用的條件是可修正的，例如當(dāng)一些新的情境出現(xiàn)時，需要我們決定是使用這個概念，還是封閉這個概念而發(fā)明新的概念。而“藝術(shù)”是一個開放概念，新的情況總是不斷出現(xiàn)，而且無疑將來也會不斷出現(xiàn)，正是藝術(shù)的這種擴(kuò)展性、冒險(xiǎn)性、始終存在的變化和新奇的創(chuàng)造使我們在邏輯上不可能確定任何定義屬性。,魏茨的觀點(diǎn)三他認(rèn)為我們是描述性同時也是評價性地使用“藝術(shù)”概念。描述性語句是對事實(shí)的描述，而評價性語句是表達(dá)我們對事物的態(tài)度，例如認(rèn)為某個東西是“好”的。魏茨采用了維特根斯坦語言分析的方法，他首先分析了描述性的語句“X是藝術(shù)作品”的邏輯，各種傳統(tǒng)美學(xué)理論提出了各種關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的描述，但很多這些特征都不是必要的，我們可以正確地說“X是藝術(shù)作品，而沒有情感、表達(dá)等特征”，甚至人造性也不是必要的，因?yàn)樗囆g(shù)博物館里的浮木也是藝術(shù)品。,藝術(shù)的不可定義Ⅱ肯尼克的觀點(diǎn),肯尼克舉了一個例子，叫一個人到一個大倉庫（裝了各種物品，如圖畫、交響樂、贊美詩、機(jī)器、工具、教堂、家具、詩集等等）去把里面的藝術(shù)品取出來，這個人雖然不知道藝術(shù)的定義或者藝術(shù)的共性，但是他也能成功地完成任務(wù)。反而如果讓他把里面一切有意味的形式的東西取出來，他一定會躊躇。,,認(rèn)為“藝術(shù)”的意義在于我們對它的使用。由于“藝術(shù)”一詞在我們的生活中會以多種不同的方式來使用，因此不能像定義“氦”一樣，精確的定義“藝術(shù)”。但是我們在生活中知道怎么使用“藝術(shù)”這一詞，所以我們是知道“什么是藝術(shù)”的，知道如何在生活中區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)。,丹圖的“藝術(shù)世界”理論,他這篇論文的寫作背景是當(dāng)時興起了許多變革性的藝術(shù)流派，例如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極簡主義等，他說該論文是對一個展覽會的回應(yīng)，這個展覽會由安迪沃霍爾所繪制的布里洛包裝箱外形的一系列作品組成。雖然兩者很象，但為什么這些作品是藝術(shù)品，布里洛包裝箱卻不是藝術(shù)品，這個問題成為當(dāng)時困擾他的一個難題。,丹圖認(rèn)為是一定的藝術(shù)理論把藝術(shù)品和其它布里洛包裝盒子區(qū)分開，“理論把它帶入藝術(shù)界，防止它墜入普通的真實(shí)事物”，“是理論使藝術(shù)界和藝術(shù)成為可能”?！八囆g(shù)界”是由藝術(shù)理論，或者說藝術(shù)史的知識而構(gòu)成。藝術(shù)史知識或藝術(shù)理論是最根本的東西，它形成藝術(shù)界，而藝術(shù)品由于在藝術(shù)界中處于某個位置而成為藝術(shù)品，從另一角度來說，藝術(shù)品是在藝術(shù)理論的闡釋中成為藝術(shù)品。藝術(shù)品不是創(chuàng)造出來等待闡釋的東西，丹圖認(rèn)為僅就闡釋而言，實(shí)物根本就是藝術(shù)品。丹圖明確地提出“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”。,迪基的藝術(shù)制度理論,在分析美學(xué)的藝術(shù)定義的研究中，迪基（GEORGEDICKIE）是最著名的一個美學(xué)家，他發(fā)展了丹圖的藝術(shù)界理論，但是擺脫了丹圖藝術(shù)理論中的黑格爾主義色彩和思辨色彩，提出了藝術(shù)的制度性理論，使藝術(shù)界理論更加具體化、實(shí)證化、精細(xì)化，其總目標(biāo)是為了在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的背景下，為藝術(shù)提供一個準(zhǔn)確、牢固的定義，從上世紀(jì)60年代末到今天，迪基始終在堅(jiān)持和發(fā)展他的制度性理論，顯示了這一理論的生命力之強(qiáng)，并且也引起了非常廣泛的討論。,杜尚的藝術(shù)品,,迪基在經(jīng)過一番論證后，提出了他的新的藝術(shù)制度理論，如下1藝術(shù)作品是一種創(chuàng)造出來展現(xiàn)給藝術(shù)界公眾的人工制品。2藝術(shù)家是理解性地參與制作藝術(shù)作品的人。3公眾是這樣一類人，其成員在一定程度上準(zhǔn)備好去理解展現(xiàn)給他們的對象。4藝術(shù)界是所有藝術(shù)界系統(tǒng)的整體。5藝術(shù)界系統(tǒng)是一個框架結(jié)構(gòu)，以便藝術(shù)家能夠把藝術(shù)作品展現(xiàn)給藝術(shù)界公眾。,,比爾茲利（MONROECBEARDSLEY）于1984年發(fā)表了他的論文“藝術(shù)的美學(xué)定義”，他提出了“藝術(shù)品是被制作的東西，制作的意圖是給予它以滿足審美興趣的能力?！北葼柶澙乃囆g(shù)定義之所以重要，是因?yàn)槠涠x從某種意義上說是在當(dāng)代背景下，重新回到藝術(shù)本質(zhì)的古典觀點(diǎn)。,行為藝術(shù),思考問題,1大自然中的一個物件，例如一塊石頭，放在藝術(shù)展覽館中，它是否是藝術(shù)品2小孩子的涂鴉是否是藝術(shù)品3藝術(shù)能否被定義4“什么是好的藝術(shù)”和“什么是藝術(shù)”是一回事嗎5大猩猩畫的畫是藝術(shù)嗎6仿造品是藝術(shù)品嗎7杜尚的小便池和安迪沃霍爾的包裝盒是藝術(shù)品嗎8行為藝術(shù)是藝術(shù)嗎,

簡介：群眾路線的哲學(xué)解讀,,本專題主要內(nèi)容,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線三、貫徹黨的群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持黨的群眾路線,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,（一）人民群眾的含義（二）兩種歷史觀關(guān)于人民群眾觀點(diǎn)的根本分歧,人民群眾,,人民群眾是一個歷史的范疇，是指一切對社會歷史發(fā)展起著推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級、階層和社會集團(tuán)。,（一）人民群眾的含義,◆人民群眾從質(zhì)上來講，是指社會的進(jìn)步力量（推動歷史前進(jìn)的人），這是相對于反動勢力而言的，反動勢力不屬于人民群眾；從量上講，是指進(jìn)步力量的群體（大多數(shù)人），盡管群體總是由大量個體組成的，但是作為整體的群體同作為個體的個人終歸具有質(zhì)的差別。人民群眾經(jīng)常被簡稱為“人民”或“群體”。當(dāng)前中國社會存在的六大階層民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員階層、私營企業(yè)主階層、個體戶階層、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員階層、中介組織的從業(yè)人員階層、自由職業(yè)人員階層都屬于人民群眾（“七一”講話）,,“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。－－毛澤東,“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”,“群眾利益無小事”以人為本,代表最廣大人民的根本利益,人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。習(xí)近平十八大常委見面會講話,人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。,,“民為貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三土地、人民、政事?！?“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！?孟子,荀子,10,民本論,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第一，人民群眾的社會實(shí)踐是社會物質(zhì)財(cái)富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第二，人民群眾的社會實(shí)踐是社會精神財(cái)富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第三，人民群眾的社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量,個人在歷史上的作用,按照個人在歷史發(fā)展中作用的大小，個人可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。,個人在社會歷史中的作用,歷史人物按其對歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以區(qū)分為杰出的歷史人物和反動的歷史人物。,杰出人物,是指那些反映時代要求、推動歷史進(jìn)步、并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。,（1）杰出人物及其作用,個人在歷史上的作用,杰出人物在社會歷史中的作用,第一、他們能夠反映所處時代的發(fā)展趨勢，反映社會發(fā)展的要求；第二、他們在革命和建設(shè)事業(yè)中，起倡導(dǎo)者、發(fā)起者和組織者的作用；,第三、杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對科學(xué)文化的發(fā)展和物質(zhì)文明和精神文明水平的提高有著重要的作用。,,“歷史者英雄之舞臺，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”。梁啟超人民群眾是無數(shù)個“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時，他們才能變成有效的數(shù)字。米海洛夫斯基,如何正確評價歷史人物,第一，要把歷史人物放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中，進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察。第二，在階級社會中，對歷史人物要堅(jiān)持階級分析方法。,對歷史人物的評價應(yīng)該堅(jiān)持歷史主義和階級分析的方法。,（2）普通個人的作用,,普通個人也可以做出偉大的事情來。,在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。,二、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,（一）黨的群眾觀點(diǎn)（二）黨的群眾路線（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,（一）黨的群眾觀點(diǎn),1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2、向人民群眾學(xué)習(xí)3、全心全意為人民服務(wù)4、干部的權(quán)力是人民賦予的5、對黨負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)6、黨要依靠群眾，又要教育和引導(dǎo)群眾,（二）黨的群眾路線,1、黨的群眾路線基本內(nèi)容黨的十一屆六中全會關(guān)于建國以來黨的若干問題的決議中把黨的群眾路線概括為一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。◆“一切為了群眾”，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)?！簟耙磺幸揽咳罕姟?，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源?！簟皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ保▽?shí)踐＝＞認(rèn)識＝＞實(shí)踐），是無產(chǎn)階級政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。,群眾路線,一切為了群眾，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。,焦裕祿,孔繁森在阿里,寄李儋元錫去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。,“一切為了群眾”，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。,群眾路線,一切依靠群眾，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。,分享“鯰魚效應(yīng)”告訴我們，在沙丁魚群中放入一條鯰魚的話，沙丁魚就會因危機(jī)感導(dǎo)致異?；钴S。其實(shí)，人也是一樣，當(dāng)危機(jī)感來臨或是處在危機(jī)之中時，人就能夠激發(fā)出自己的潛能，做出平時做不到的事情。,,,,“一切依靠群眾”，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源。,不斷攪動鍋里的水（諾基亞）,群眾路線,“從群眾中來，到群眾中去”是無產(chǎn)階級政黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。,“從群眾中來，到群眾中去”（實(shí)踐＝＞認(rèn)識＝＞實(shí)踐）,“從群眾中來”，就是把廣大群眾在長期實(shí)踐中所積累的斗爭經(jīng)驗(yàn)，所提出的愿望、要求和建議，集中起來，加以分析、綜合和提高，因?yàn)槿罕姷慕?jīng)驗(yàn)和知識雖然是多方面的、豐富的，但往往是的，所以領(lǐng)導(dǎo)者必須要深入群眾，使之系統(tǒng)化、條理化，從而形成符合實(shí)際情況的工作指示、方針和政策。（感性認(rèn)識＝＞理性認(rèn)識，即實(shí)踐＝＞認(rèn)識）“到群眾中去”，就是把形成的工作指示、方針、政策再拿回到群眾中去，讓群眾照著去辦，化為實(shí)際的行動，并使之在群眾的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。（理性認(rèn)識＝＞實(shí)踐）實(shí)踐＝＞認(rèn)識＝＞實(shí)踐＝＞認(rèn)識使認(rèn)識一步步地深化和豐富，各項(xiàng)工作決策一次又一次地得到修正和補(bǔ)充，越來越正確起來。,群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。,（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,1、黨的群眾路線是黨的思想路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐2、黨的群眾路線是黨的政治路線政治路線就是國家、政黨在一定時期內(nèi)為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)而制定的行動準(zhǔn)則。3、黨的群眾路線是黨的組織路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞民主集中民主4、黨的群眾路線是黨的根本工作路線群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾＞個別一般個別,三、貫徹黨的群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持黨的群眾路線,（一）當(dāng)前影響黨群關(guān)系的障礙性因素（二）密切黨群關(guān)系的必由之路,（一）當(dāng)前影響黨群關(guān)系的障礙性因素,1、經(jīng)濟(jì)性障礙2、體制性障礙3、政策性障礙4、政治性障礙5、思想作風(fēng)性障礙,,（二）密切黨群關(guān)系的必由之路,1、必須牢固樹立人民群眾是國家主人的觀念；2、必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；3、必須堅(jiān)持反腐倡廉；4、必須堅(jiān)持不懈地反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。,反腐倡廉三部曲,A、廉潔奉公B、強(qiáng)化監(jiān)督C、嚴(yán)懲腐敗,,官德教育,,“當(dāng)官之德，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”,嚴(yán)懲腐敗,1、大明律規(guī)定受財(cái)枉法者，一貫以下杖七十，每五貫加一等，八十貫則處以絞刑；2、明大誥中懲貪法條高達(dá)全部條文的一半以上，處置更為嚴(yán)厲，如貪贓罪按律免死者處以最殘酷的凌遲之刑，家財(cái)沒官，家人發(fā)配遠(yuǎn)惡軍州。3、創(chuàng)立了兩種特殊的法外之刑“廷杖”和“皮場廟”制度。,謝謝大家,

簡介：,ADDYOURTEXTINHERE,真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,,必修④第三課第一框題,理解哲學(xué)與時代的關(guān)系,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系識記真正的哲學(xué)為什么是時代的精神上的精華識記真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo),戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面，提出為什么會出現(xiàn)這一局面，思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革又有什么關(guān)系的問題，引起學(xué)生疑問導(dǎo)入本課的內(nèi)容。首先闡明哲學(xué)與時代精神的關(guān)系，指出任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。把哲學(xué)與時代精神聯(lián)系起來，把學(xué)生的思維和注意力引入到哲學(xué)觀點(diǎn)上來。然后闡明哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，指出哲學(xué)在社會變革中的作用，這是一個比較難理解的問題。我先讓學(xué)生離開書本發(fā)散思維，盡量讓學(xué)生說出比較多的作用，然后在回到教材，對照教材的觀點(diǎn)，達(dá)到進(jìn)一步的理解。,英雄論劍百家爭鳴,莊子,孔子,韓非子,墨子,百家爭鳴群星璀璨,春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會大變革時期。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生；文化上，社會變革使文化走向民間。不同階級和階層面對震蕩的社會，對社會變革提出了不同的看法，哲學(xué)思想紛呈，形成了“百家爭鳴”的局面。,1百家爭鳴的思想繁榮局面出現(xiàn)的歷史背景是怎樣的2思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間有怎樣的關(guān)系,一、時代精神的總結(jié)和升華,哲學(xué)與時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系,任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。,經(jīng)濟(jì)、政治,,,文化,決定,反作用,1哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。,但是，在百家爭鳴的上百種思想中，所有的思想都是正確的嗎你認(rèn)為什么樣的哲學(xué)才是真正的哲學(xué),思想,,哲學(xué),理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,正確,錯誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時代精華,歪曲、表面反映,,時代糟粕,,真正的哲學(xué),2真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華的原因,因?yàn)樗_地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。,不同的時代，真正的哲學(xué)是一樣的嗎,以下論斷正確嗎任何哲學(xué)都是真正的哲學(xué)。與馬克思主義哲學(xué)不一致的就不是真正的哲學(xué)。,比較哲學(xué)與真正的哲學(xué)1任何哲學(xué)是自己時代精神的總結(jié)和升華。2真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義社會,,,,百家爭鳴,文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動,馬克思主義,回顧人類社會經(jīng)歷了哪幾種社會形態(tài),二、社會變革的先導(dǎo),哲學(xué)對社會變革有何作用體現(xiàn)在哪些方面,這是一個基督教盛行和羅馬天主教會主宰社會的時期，它們否定對今世幸福和快樂的追求，民眾就不會奮起反對壓迫和剝削，統(tǒng)治階級的地位就鞏固了。在這種思想指導(dǎo)下，教會利用所掌握的權(quán)利，強(qiáng)制推行教士獨(dú)身制和苦修制。有些女子只是因?yàn)槊利?，就被誣為女巫，任意加以摧殘與折磨，被投河而死或被活活燒死。在有些地區(qū)，被燒死的“女巫“竟占總?cè)丝诘陌俜种?。?4世紀(jì)至15世紀(jì)，全歐洲被燒死的“女巫“在五萬人以上。,文藝復(fù)興前黑暗的歐洲中世紀(jì),在十四十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動砸斷了封建社會給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙光。,更新人的觀念，解放人的思想,文藝復(fù)興是如何解放了人的思想，從而推動了社會的進(jìn)步的。,批判舊制度、社會弊端、舊思想,結(jié)論1哲學(xué)對時代具有批判功能即哲學(xué)通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。,法國的啟蒙運(yùn)動,1啟蒙運(yùn)動通過宣揚(yáng)什么來反對神學(xué)2啟蒙運(yùn)動追求的理想社會是什么,感受法國啟蒙運(yùn)動,啟蒙運(yùn)動到十八世紀(jì)中葉進(jìn)入高潮，大批思想巨人紛紛涌現(xiàn)，其中最主要的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新制體，他們從各個方面向封建勢力和教權(quán)勢力發(fā)起勇敢沖擊，不辭辛勞地傳播進(jìn)步思想，啟迪人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權(quán)的斗爭。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。,攻占巴士底獄,動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。,預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向。,正像在十八世紀(jì)的法國一樣，在十九世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。恩格斯,馬克思主義的人類社會發(fā)展階段理論直接指引了中國革命的方向。中國的革命是在“兩半社會”的境遇中發(fā)起的。馬克思主義的人類社會發(fā)展階段理論認(rèn)為，人類社會由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，從而先后要經(jīng)歷五種不同的社會發(fā)展階段。在這個過程中，由于各民族的特殊情況，也可能發(fā)生跨越式的發(fā)展，但整個過程則是由低級階段向高級階段發(fā)展的。根據(jù)這一理論，先進(jìn)的中國知識分子在馬克思主義的社會主義理論和蘇聯(lián)的社會主義實(shí)踐的指引下，先進(jìn)行了資產(chǎn)階級民主革命奪取了政權(quán)，建立新中國。繼而又開展了大規(guī)模的社會主義革命，確立了社會主義制度。,馬克思主義指引了中國革命的方向,結(jié)論2哲學(xué)對時代具有塑造和引導(dǎo)功能，即哲學(xué)可以預(yù)見和指明未來的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,結(jié)論3任何反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代前進(jìn)的步伐，指導(dǎo)社會的變革。,一、從哲學(xué)的內(nèi)容來源來看，哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是自己時代精神的總結(jié)和升華；2真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。二、從哲學(xué)對時代的反作用來看，哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1批判功能哲學(xué)通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；2塑造和引導(dǎo)功能哲學(xué)能預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向；提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,,1．真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，是因?yàn)棰偎且欢〞r代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映②它正確反映了時代的任務(wù)和要求③它牢牢地把握了時代的脈搏④它正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果Ａ①②③Ｂ①③④C②③④Ｄ①②④,C,2．下列說法正確的是A任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)B哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時時代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用D任何哲學(xué)都正確地反映了時代的任務(wù)和要求,B,3下列關(guān)于哲學(xué)對社會變革作用的說法，正確的是①預(yù)見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來②直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化③動員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量④提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會變革的政治保證Ａ①②Ｂ③④C①③Ｄ②④,C,謝謝,

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,董仲舒（前179年前104年漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，被稱為“新儒學(xué)”成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。,1、哲學(xué)的范疇（物質(zhì)生活、精神生活）,哲學(xué)是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分,,以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。,,新儒學(xué),一、時代精神的總結(jié)和升華,2、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。,,（1）漢武帝時期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。2漢初推行的“黃老”之學(xué)已不能適應(yīng)社會發(fā)展以及統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要。,新儒學(xué),漢武帝廣招賢良文學(xué)之士垂詢治國理政之策,,新儒學(xué)是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的,,新儒學(xué),1提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。2宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。3提出“三綱”“五?！?，維護(hù)了社會秩序。,3、為什么真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,在不同程度上反映了時代的任務(wù)和要求；把握了時代的脈搏；總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。,1、所有的哲學(xué)都是時代精神的精華嗎,溫馨提示,（）,只有真正的哲學(xué)才是自己時代的精神上的精華。,（）,2、真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué),真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總是不能超越自己的時代，一次一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。,二、社會變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會作用）,1、首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對時代的批判功能）它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。,上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設(shè)立王，是為了人民。因此，一個人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個人的惡行如果傷害了人民，上天就會奪去他的天子之位。董仲舒春秋繁露,匿病者不得良醫(yī)。董仲舒,二、社會變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會作用）,2、還體現(xiàn)在（哲學(xué)對時代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,,新儒學(xué),1提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國古代社會的正統(tǒng)思想，對后世影響深遠(yuǎn)。2主張以儒家的禮儀仁德來限制對人民的剝削，對漢朝的治國產(chǎn)生了重大影響。,本節(jié)課知識清單,真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,,一、時代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)的范疇,（3）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華的原因,二、社會變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會作用）,,（1）哲學(xué)可以更新人的觀念,解放人的思想,（2）哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治,（2）哲學(xué)可以預(yù)見未來、指明方向，動員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會的物質(zhì)力量,