簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國宗教和諧問題初探姓名侯建霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李士菊20080601教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來推動宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會主義和諧社會相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運用歷史唯物主義的方法，通過理論和實踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來關(guān)注國內(nèi)外的宗教和諧問題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會主義和諧社會的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。IV關(guān)鍵詞宗教和諧不和諧因素社會主義和諧社會

簡介：D81060粲取號險14』Z§4Q密級一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，充分展現(xiàn)了黨在實踐上的新進步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來看，唯物史觀認為貫穿全部歷史的社會發(fā)展規(guī)律是人的活動的規(guī)律。就社會的結(jié)構(gòu)來說，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，它制約著人的整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個過程的客觀性會給我們以與人無關(guān)的假象。但就社會作為人的世界來說，它仍然是“以人為本”的．因為社會的任何一個方面都是人的活動所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會生活和社會活動的主體。構(gòu)建和諧社會，無論是在宏觀決策還是微觀策略上，無論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅持把人作為第一要素，用以人為本來指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的實踐，來檢驗構(gòu)建和諧社會的實效．必須把堅持以人為本貫穿到構(gòu)建社會主義和諧社會的各個層面中去。要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會主義和諧社會，更好地完成新世紀新階段我們肩負的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來分析我國當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會2

簡介：I中文摘要中文摘要弗里德里希荷爾德林（17701843）是德國浪漫主義時代的哲學(xué)詩人。他的詩歌因為既具有完美的形式又具有深廣的內(nèi)涵，被后人確認為那個時代德國文學(xué)的最高成就；同時，因為他的作品所蘊含的豐富的哲理，又使得他被譽為“詩人中的詩人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處，他的美學(xué)思想主要包括兩個部分一是作為哲人探尋人類詩性生存的道路；二是作為詩人展示詩歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后，確立以“萬有合一”為理論核心，據(jù)此他認為美是“萬有合一”的狀態(tài)，也就是有差異的萬物遵循一種“自然”的法則，從而達至和諧相存的狀態(tài)，而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬有合一”的過程便是詩性的。具體到人類，荷爾德林認為人類童年時期是美的，是一種詩性的生存，但是人類又必須以理性與倫理生成自身生成社會，在這過程之中，美就有可能被遮蔽，因此，人類如果想要實現(xiàn)詩性的生存，必須通過兩步來實現(xiàn)，第一步是重建對美的信仰，第二步是在現(xiàn)實世界實現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說的“感性的宗教與理性的神話”。在詩歌內(nèi)涵方面，荷爾德林強調(diào)詩人的神圣使命，詩歌的天命召喚；認為詩人應(yīng)該懂得去蔽存真，創(chuàng)建永恒的事物，詩歌應(yīng)該探索與言說“自然”的神性。在詩歌的創(chuàng)作方面，荷爾德林主倡簡潔，認為詩歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺的完美結(jié)合；在詩歌的音樂性方面，荷爾德林本人頗有建樹，他認為詩歌的音樂性應(yīng)該是通過語言貼合情感或思想的內(nèi)在律動而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩論所給出的啟發(fā)，并結(jié)合中國現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)狀，對中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考，認為現(xiàn)代詩歌只有把握詩歌自身的特性（回到詩歌），在中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長補短，汲取有益的營養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞荷爾德林美學(xué)思想中國現(xiàn)代詩歌

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號盟Q3L西級公芝￡UDC16學(xué)號壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請學(xué)位類別蜇堂蠖±．學(xué)位授予單位壅壺太堂一級學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊．璽縣目．答辯委員會主席．潘云登評閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY,2017

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文意識意向性、身體意向性與倫理意向性胡塞爾、海德格爾與列維納斯哲學(xué)中的意向性概念姓名楊曉斌申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20120530浙江大學(xué)博士學(xué)位論文摘要行這種區(qū)分給予解釋，也并沒有闡明二者又該如何達成一致。但海德格爾實在是誤解了胡塞爾，在后者的哲學(xué)中，純粹意識就是那源始的唯一的存在，實存物的存在源于純粹意識，且只是純粹意識的一種具體化。如果筆者的理解正確，那在我看來，海德格爾對于胡塞爾“存在遺忘”的批判更準確來講便應(yīng)該是他并不認同后者將純粹意識作為最源始的存在，因而也并不認同后者對于純粹意識所做的所有后續(xù)工作，譬如說通過“原初的看”將純粹意識與實存物合二為一。那海德格爾所認為的最源始的存在是什么他又是如何闡明這種存在的在此，海德格爾就求助于意向性，正是通過對于意向性最終歸宿的一步步回溯，一一從“在一世界一之中一存在”到超越性再到時間性一一，他最終在時間境域中闡明了那作為最源始存在的存在ESGIBT，這也正是海德格爾前期哲學(xué)的最終目的。而也正是在這一過程中，海德格爾確立了一種與胡塞爾的意識意向性不同的身體意向性，不僅是因為他將意向式存在者實在的人，此在作為這一意向性的起點，更是因為，通過對“本質(zhì)”和“實有”的回溯，他將這意向式存在者等同于“動手性或制作性施為者”。盡管海德格爾的身體意向性是對胡塞爾意識意向性的批駁與替代，但卻保留了后者那兩個最本質(zhì)的規(guī)定當(dāng)海德格爾在對“ESGIBT”的闡明中批評胡塞爾并未遵循“朝向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)原則而是依據(jù)于傳統(tǒng)的同時，他自己也遵循了“主體性”傳統(tǒng)。因此，海德格爾與胡塞爾實際上是面對著同一種意向性，這種意向性是一種先天的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并且意向?qū)ο笤谄渲斜徽加泻屯Ｔ趧傞_始，立足于對于理智主義的反對，列維納斯與海德格爾相一致地批判著胡塞爾的意向性。但在后來，他發(fā)現(xiàn)海德格爾的“基礎(chǔ)的存在”仍是一種“理解”，其所執(zhí)行的也仍是對對象的占有與同化，因此，他希望逃離海德格爾。但這種逃離卻步履維艱，直至整體與無限，列維納斯仍處在海德格爾的氣候之中，這很大程度是因為他對于后者身體性思想的繼承。在從實存到實存者中，列維納斯重點關(guān)注的是“位格”HYPOSTASIS對于“ILYA”的逃離，盡管他強調(diào)了“位”10CATION的身體性，但其意向性思想?yún)s并不彰顯。而在整體與無限中，列維納斯明確將他者置于一種優(yōu)先地位，可盡管如此，他仍然賦予身體主體以重要意義，并因此而創(chuàng)立了一種身體意向性，但這種身體意向性卻并非是對海德格爾意向性的簡單重復(fù)，而是一種顛倒的倫理意向性。為了不重蹈整III

簡介：Y775442碩士研究生學(xué)位論文題目恩格斯宗教觀簡論學(xué)院置藍煎藍蘭瞌專業(yè)名稱呈直璺圭童蜇堂一研究方向蟲國馬直墨主鐾蜇生皇班也止研究生姓名主恒掛學(xué)號鯉虬韭一導(dǎo)師姓名重盤職稱盟攫一云南師范大學(xué)碩士論文摘要基于國內(nèi)外學(xué)者對恩格斯宗教觀方面研究的某些缺陷，筆者擬就從以下三個方面對恩格斯宗教觀作出論述第一是關(guān)于恩格斯宗教觀的演進；第二是關(guān)于恩格斯宗教觀的基本問題；第三是恩格斯宗教觀的啟示。就恩格斯宗教觀的演進而言，筆者提出了一個“中學(xué)時代的宗教信仰啟蒙思想的無神論青年黑格爾派時的宗教觀歷史唯物主義無神論1848年后宗教觀”的模式。就恩格斯宗教觀的基本問題，筆者主要對宗教起源論、宗教的歷時性問題、恩格斯與圣經(jīng)研究等問題作了說明。在恩格斯宗教觀的啟示中，筆者就信仰的必要性、宗教世俗化與宗教多元化作了探討。關(guān)鍵詞恩格斯宗教世俗化多元化啟示

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文意志與人生叔本華哲學(xué)思想解析姓名王順利申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師劉開會20100601ABSTRACTARTHURSCHOPENHAUER,THEGERMANPHILOSOPHER,ISTHEFOUNDEROFVOLUNTARISM．HECARRIEDFORWARDKANT’SDISTINGUISHBETWEENAPPEARANCEANDTHINGINITSELF,ANDDEFINEDTHINGINITSELFASWILL．ASANIRRATIONALANDBLINDWILL，“WILLTOLIVE’’CANBERECOGNIZEDTHROUGHSENSUOUSCONTEMPLATION．SCHOPENHAUERESTABLISHEDAPHILOSOPHICALSYSTEMOFIRRATIONALISM，WHICHSETWILLTOLIVEASITSSUBSTANCE，ANDINITIATEDANIDEOLOGICALTRENDOFHUMANISM．THETHEMEOFHISPHILOSOPHYISFORONETHING，WORLDISAPPEARANCE；FORANOTHER,WORLDISWILL．SCHOPENHAUER’STHEORYOFWILLTOLIVECRITICIZEDANDTRANSCENDEDTRADITIONALRATIONALISM,ANDEMPHASIZEDSOMEIRRATIONALACTIVITIESWHICHHAVEDECISIVEFUNCTIONINHUMANBEING’SLIVE，SUCHASTHEWILLTOLIVE，INSTINCTUALIMPULSEANDSOON．ALLOFTHESECHANGEDTHETRENDOFWESTERNPHILOSOPHY’SDEVELOPMENTINSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHICALTHOUGHT，THEMOSTNOTICEABLEPARTSHOULDBEETHICSOFPESSIMISMONLIFE．HECONSIDEREDTHATHUMANBEINGISDOMINATEDBYHISORHERWILLANDTHEESSENCEOFTHEWILLSHOULDBEDESIREANDIMPULSE．DESIREANDIMPULSEISINFINITE，BUTTHESATISFACTIONOFITISTEMPORARYANDLIMITED．WHENTHEDESIRECANNOTBESATISFIED，PEOPLEWILLBESUFFERING；WHENITISSATISFIED，THEYWILLBESPIRITUALLYBARRENANDN

簡介：中圖分類號I01單位代碼10231學(xué)號2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號I01單位代碼10231學(xué)號2013300070碩士學(xué)位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：Y951330後璺大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號032016030思維、靈魂、情感一一洛采價值哲學(xué)疏解院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系倫理學(xué)楊唏帆馮平教授2006年05月10日ABSTRACTR．H．LOTZE．THEFATHEROFAXIOLOGY,WASSUCHASIGNIFICANTGIANTINTHEHISTORYOFEUROPEANPHILOSOPHYINTHENINETEENTHCENTURY．HISPHILOSOPHYOFVALUESWASHIDPRINCIPALBEQUESTTOTHEBADENNEOKANTIANS．INHISOPINION,NATURALSCIENCEFOCUSESONTHOSE“THATWHICHIS’WHILEPHILOSOPHYCARESABOUTTHOSE“THATWHICHSHOULDBE’．ANDTHOSE“THATWHICHSHOULDBE”，WHICHCONSTITUTETHEREALWORLD，ISTHEBASISOFTHOSE“THATWHICHIS“．VALUEISTHESYMBOLOFREALITYANDSELVESASBOTHTHEENDANDTHEBASISOFTHEWORLD．耽EFIELDOFVALUEISTHEFIELDOFPHILOSOPHICALRESEARCHANDISINWHICHTHEGOODREALIZED．T11EHIGLL韶TGOODISTHEULTIMATEORIGINANDULTIMATEENDOFTHEWORLD．ALLTHOSEFINITECOMEFROMTHEINFINITE，I．E．THEHIGHESTGOOD．LOTZEOPPOSEDVIEWSTHATREGARDEDTHOUGHTASOMNIPOTENT．INHISOPINION,THOUGHTCOULDONLYTOUCHTHEFIELDOFVALUEINDIRECTLY．HESHOWEDUSTHELIMITATIONOFTHOUGHTBYEXPLAININGITSCHARACTERISTICS，F(xiàn)EATURES，F(xiàn)UNCTIONS，PROPERSTATUS，ANDHOWWESHOULDLOOKONIT．THOUGHTISONLYAFUNCTIONOFSOULANDCOMPARINGWITHFEELINGITISONLYALESSIMPORTANTFUNCTIONOFSOULBECAUSEITDOESNOTREACHTHEFIELDOFVALUEDIRECTLY．SOUL，WHICHRECEIVESVALUEBYFEELING,ISASTABLEPOINTINLOTZESPHILOSOPHY．FEELING,WHICHDIRECTLYTOUCHESVALUE．ISABASICFUNCTIONOFSOUL．ITISTHEEXPERIENCESOFFEELINGTHATWAKEUPOURSELFCONSCIOUSNESS．FCELINGISTHEBRIDGEBETWEENSUBJECTANDOUTSIDEWORLD，ANDOURWAYINTOTHEWORLDOFVALUE．GUIDEDBYFEELINGANDASSISTEDBYOTHERFUNCTIONSOFTHESOUL，SOULTRIESTODEVELOPANDCOMPLETEITSELFTOWARDSTHEHI曲ESTGOOD．SOTHATOURLIFEREALIZEITSMEANINGANDVALUE．訛EFOLLOWINGDISSERTATIONWILLSHOWINORDERLOTZESREFUTATIONAGAINSTTHEARROGANCEOFTHOUGHT,EXPLANATION011SOUL，ANDINTERPRETATIONOFFEELING．LOZTEOPENEDTHEDOOROFTHEREALWORLD，I．E．THEWORLDOFVALUE，INFRONTOFUS．HEREMINDEDUSTHEVIVIDNESSANDLIVELINESSOFEVERYDAYLIFEWHERETHEINTERESTOFPHILOSOPHYSHOULDLIEIN．KEYWORDSVALUETHOUGHTSOULFEELINGCLASSIFICATIONCODEB516．432

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文懷特海的宗教觀姓名吳雁飛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師宋惠芳20080504山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的意義。第五部分總結(jié)懷特海宗教觀的影響及意義。懷特海的宗教觀不僅直接影響了后世的過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，而且有助于我們走出“沖突論”模式，理解宗教觀念對科學(xué)產(chǎn)生的巨大影響，克服科學(xué)主義所造成的文化困境。II關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；上帝；宗教；科學(xué)分類號B561．52

簡介：中圖分類號UDCB089訝{L￡鉺密級學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI}土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中標明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認㈣彥害寓2。T2年F月8同如12,年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名步；§壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡介：隸軔女咧博±學(xué)位論文情感與道德休謨道德哲學(xué)的詮釋與辯護東南大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本入聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名喜§雌日期東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖二峙館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名孵師簽名期

簡介：情感與個性論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化EMOTIONANDPERSONALITYTHEPATHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYWASTRANSFERREDINTOARTTHEORY研究生姓名聶春華院系中文系專業(yè)文藝學(xué)年級2000級導(dǎo)師姓名於賢德職稱教授論文答辯日期2003年3月ABSTRACTSOMEBASICIDEASOFLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYSUCHASTAO,CHI,SPIRIT,XINZHAIANDZUOWANGHADACONTINUOUSRESONANCEINWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTHOWEVER,THESEPHILOSOPHICALCONCEPTSWEREN’TDIRECTLYARTISTICONESTHESUBLATIONOFWEI,JINANDTHESOUTHERNANDNORTHERNDYNASTICS’ARTTHEORYPRIMARILYCOMPRISEDTWOASPECTSONEISTOESTABLISHTHEMAINPARTOFEMOTIONOFARTVIEWPOINTANDGIVEUPLAOTZUANDCHUANGTZU’SASCETICISMTHEOTHERISTOADVOCATEFREEANDLIVELYSPIRITANDREBUILDLAOTZUANDCHUANGTZU’STHEORYOFFOSTERINGSPIRITANDMAINTAININGVOIDQUIETNESSTHESULATIONOFTHESETWOASPECTSPRACTICALLYRESULTEDINTHEORIESOFAESTHETICCREATIONANDAPPRECIATIONWHICHWEREBASEDON“MAINPARTOFEMOTIONMIND”ANDCHARACTERIZEDTAOISTTHEORYTOTHISEXTENT,ALONGWITHTHEPATHWHICHLAOTZUANDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTRANSFERREDINTOARTTHEORYWEMAYATTAINDEEPLYINSIGHTINTOANCIENTCHINA’SARTKEYWORDSPHILOSOPHYOFLAOTZUANDCHUANGTZU,THEORYOFART,VOIDQUIETNESS,XINZHAI,ZUOWANG,CHANGSHEN

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號21116004分類號密級碩士學(xué)位論文恩格斯法哲學(xué)思想研究恩格斯法哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人姓名羅俊培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)導(dǎo)師姓名及職稱王志林教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與當(dāng)代思潮論文提交日期2014年5月22日RESEARCHONENGELSSPHILOSOPHYOFLAWBYLUOJUNBEWUHANUNIVERSITY2005ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWINJURISPRUDENCEINMARXISTSCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESPROFESSORWANGZHILINMAY,2014

簡介：豪．初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會心態(tài)研究專業(yè)名稱絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZ,O／2．三一蹦