簡(jiǎn)介：分類號(hào)??????一UDC密級(jí)?公?五?．．．Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文馮契哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期岳琰2130014哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)樊志輝教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFENGQIASAPHILOSOPHERANDHISTORIANOFPHILOSOPHYISVERYFAMOUSINCHINA，HEHASANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOPHILOSOPHYANDHISTORYOFPHILOSOPHYANDSTUDYTHETHEORYUNTILTHEENDOFLIFE，ANDMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONANDHASIMPORTANTEFFECTSINTHEFIELDSOFPHILOSOPHY．HISPHILOSOPHYCOMBINESCHINESEANDWESTERN，ANCIENTANDMODERN，HEESTABLISHEDHISOWNUNIQUE”WISDOMTHEORY”PHILOSOPHY．FENGQI’SPHILOSOPHYISTHETRANSFORMATIONOFPOLITICALCULTURESHOCKINSUMMARY,AREFLECTIONANDEPITOMEOFTHETIMES．FORTHECURRENTACADEMICRESEARCHONFENGQI。SPHILOSOPHYHASACHIEVEDCERTAINRESULTS，BUTMANYBOOKSAREFROMASINGLEORAKINDOFTHOUGHTSORIDEASDEEPLY，THISSTUDYISMAINLYFOCUSEDONFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSGIVESYSTEMATICSUMMARYOFWHATHEREFINESFORWISDOM，LOGIC，PHILOSOPHYANDHISTORYOFTHEANSWERHESUMMEDUPTHEDISCUSSIONONPHILOSOPHY,SCIENCEANDKNOWLEDGEANDWISDOMOFTHEDIALECTICALRELATIONSHIPANDHOWTOTRANSFORMKNOWLEDGEINTOWISDOM，ANDHISPHILOSOPHYOFVALUEANDMISSIONIDEASPROMINENTFENGQIPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYENLIGHTENMENT，HASANOBJECTIVEEVALUATIONANDUNDERSTANDINGOFFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTS．KEYWORDSFENGQI；WISDOMTHEORY；LOGIC；CONCRETECONCEPT

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)姓名吳國(guó)棟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師梁涓20070628具體運(yùn)用，系統(tǒng)分析、論述了馮友蘭如何既從“共相”出發(fā)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代性，又從殊相出發(fā)論證中國(guó)文化的民族性。最后，對(duì)馮友蘭的文化哲學(xué)進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，引出筆者對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化現(xiàn)代化的一些思考。關(guān)鍵詞馮友蘭；別共殊；文化哲學(xué)

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭、牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀比較研究姓名支江申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤(rùn)田20080402山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期論爭(zhēng)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個(gè)“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國(guó)的文化體系，自然也承認(rèn)了中國(guó)的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理“的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)特重『主體性J與『內(nèi)在道德性J，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王“，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對(duì)儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先牛都得出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具價(jià)值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺(tái)的方法，就是要讓整個(gè)思想界尊重歷史，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實(shí)踐。對(duì)牟宗三而言，其整個(gè)理論活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，卻是要通過(guò)與西方哲學(xué)范疇與功能的對(duì)比，襯托出中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，為中國(guó)哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價(jià)值觀合為一體的，他是切實(shí)地將中國(guó)哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實(shí)踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國(guó)哲學(xué)將光大發(fā)展的未來(lái)，確證了中國(guó)哲學(xué)具有普世性價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國(guó)際上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國(guó)哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說(shuō)中國(guó)哲學(xué)之特殊性，這都是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過(guò)程所必須的環(huán)節(jié)。無(wú)論是馮友蘭還是牟宗三中國(guó)哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國(guó)民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營(yíng)養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時(shí)代背景，在中國(guó)哲學(xué)問題上也

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村宗教復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)研究以魯西田莊為例姓名代珊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師董磊明20090501華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文II在此基礎(chǔ)上，本文通過(guò)進(jìn)一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對(duì)農(nóng)民個(gè)體人生意義的生產(chǎn)和對(duì)村莊共同體意識(shí)的維系，更在于它對(duì)農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強(qiáng)勢(shì)入侵農(nóng)村社會(huì)，并瓦解著農(nóng)村社會(huì)的文化主體性的形勢(shì)下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護(hù)和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評(píng)價(jià)體系和意義系統(tǒng)，是我們?cè)诮窈蟮难芯恐行枰M(jìn)一步思考的問題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞農(nóng)村宗教信仰信仰特征社會(huì)基礎(chǔ)

簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村民間宗教功能變遷的研究以大理B村的蓮池會(huì)為個(gè)案姓名徐敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師林頌華20090601ABSTRACTTHESTUDYONFUNCTIONALTRANSFORMATIONOFTHEFOLKRELIGIONINRURALAREARAKINGLIANCHIMJIINBⅥLLAGE，DALIASANEXA佃LEABSTRACTFOLKRELIGIONSMOSTLYEXISTINTHEFORMOFSMALLGROUPSORELEMENTARYGROUPS．INCHINA,THEMAJORITYOFRELIGIONSBELONGTODIFFUSEDRELIGION,WHICHPERFORMSAUNIVERSALFUNCTIONINEVERYPARTOFSOCIALLIFE．THISSTUDY,BASEDONLUMANANDENGLE’STHEORYOFFUNCTION,SETTINGTHELIANCHIHUIINBVILLAGEINDALI，YUNNANPROVINCE嬲THESTUDYOBJECT，CONDUCTSASYSTEMATICALINVESTIGATIONINTOTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEANDTHENANALYZESFACTORSAFFECTINGTHETRANSFORMFROMTHEASPECTSOFCOUNTRIES，SOCIALLIFE，RELIGIONANDINDIVIDUALS．SPECIFICALLYSPEAKING，THISSTUDYAPPROACHESTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEFROMTHREEPERIODS．194旺1978，THEFIRSTSTAGE，INWHICHLIANCHIHUIFUNCTIONEDASENLIGHTENINGPEOPLEANDMAINTAININGTHEIRRELATIONS．FORTHESAKEOFTHEPOWEROFTHECOUNTRY,FOLKRELIGIONSONCEDISAPPEAREDINTHEHORIZONOFVILLAGERSINASHORTTIME，BUTTHEYQUICKLYTURNEDINTOSECRETWORK．LIANCHIHUIGOTBYUNDERTHERELIGIOUSPOLICIESOFTENDINGTOWARDTHEPOLITICALLEFI．19792001，THESECONDSTAGE，INWHICHTHEFUNCTIONOFINTEGRATIONOFLIANCHIHUIWASREINFORCED．THANKSTOTHENEWRELIGIOUSPOLICIESANDTHEDEVELOPMENTOFRURALECONOMY,FOLKRELIGIONSGAINEDTHEEXTERNALCONDITIONSFORRECONSTITUTION．THEFOUAUTHORITYOFLIANCHIHUIMADEITRETURNTOTHEHORIZONOFVILLAGERSFORITSGOODUSEOFFAVORABLEOFFICIALANDFOLKFACTORSINSPECIFICREGIONSANDALSOENRICHEDANDENLARGEDITSRESOURCES．THETHIRDSTAGEISFROM2001TONOW,APERIODFORLIANCHIHUIWORLDLYSTANDINGOUT．FOLKRELIGIONSGOTTHELEGALSTATUS．ITSTARTEDENTERINGINTOTHEVILLAGERS’LIFEANDTOSOMEEXTENTINTERACTEDWITHTHECOUNTRY．THERELIGIOUSBELIEFOFIII

簡(jiǎn)介：Y12175G2分類號(hào)B9論文編號(hào)1074201叭0704051密級(jí)西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目漢文內(nèi)鎣直墮喇漁簋塞熬信I蟲鮑匝皇生堡迭調(diào)查論文題目夕H文塑塾曼￡墾墮Q墮GQI壘壁壘L壘GI壁旦壘墮望曼壘IGIQ墜§墜璺I星FHI§Q理壘娶墮也曼P曼§曼塾§I墜旦IQ墮I墮曼§IG曼IQ墮培養(yǎng)單位壓塞塞絲堂暄學(xué)號(hào)￡Q生Q曼魚壁曼研究生姓名瞳鴻3學(xué)科、專業(yè)蜇堂塞熬堂研究方向藏佳譴熬塹窒董筻堡申請(qǐng)學(xué)位亟±導(dǎo)師姓名、職稱鷹基福數(shù)攮論文工作起止年月至QQ魚生Z目至2QQ2生璺旦論文提交日期2QQZ生生縣論文答辯日期2007生5且．學(xué)位授予13期2QQ2生晝且校址甘肅省蘭州市西北新村1號(hào)INNERMONGOLIAKALAQINBANNERRELIGIOUSBILIEFHISTORYANDTHEPRESENTSITUATIONINVESTIGATIONABSTRACTCHIFENGCITYINSOUTHWESTERNKALAQINBANNER,JIANPINGWITHLIAONINGPROVINCEINTHEOLDCASTRIVERASTHEBORDEROF,WEICHANGCOUNTRY,IONGHUACOUNTRY，HEBEIPROVINCEBORDERINGWESTANDTHEMEASURE．NINGCHENGCOUNTRYLINKEDWITHTHESOUTH，NORTHADJACENTSUBURBSHONGSHANDISTRICT．CHIFENGCITY．TBEENTIREBANNERHAVETHEMAN，HUI、KOREAN、ZHUANG，LI，XIBO．MONGOLIANSANDHANNATIONALITIES．MONGOLIANISAMAINSTAYINTHEMULTIETHNICAREAINHABITEDBYTHEMAJORITYHAN．ACCORDINGTOMONGOLIAISNOMADICMONGOLJANSECRETHISTORYRECORDSJNMIND，MONGOLIANISATRIBLALNAME，ADMISSIONGUARDSWEREREALIZED．THEEARLIESTBELIEFSSHAMANISM，BECAUSEOFTHEEXCITEMENTANDTHEOTHERLEADINGCOMRADESJOINEDMEANING。ITTHINKTHEANIMISMASTHEIDEDOGICALFOUNDATION．ITPROVIDESNATUREWORSHIPBUTALSOTOTENISMWITHTHECONTENTSOFWORSHIPANDCEREMONIES．MOLDINGISTHEPRIMITIVERELIGION．1IAODYNASTYBAONINGYEARS．HANBUDDHISMIMPORTEDALONE．10NGQUANTEMPLEBUIITTEMPLES．MINGDYNASTYWANLYYEARS，MONGOLIAHASSONANMINISTRIESDEPARTMENTOFTHETIBETANBUDDLISTBELIFGELUPA．ESTABLISHMENTOFTHEQINGDYNASTYRESPECTEDTIBETANBUDDHISM．GREATLYEXPANDEDTHEPOWERTOMAKEGELUPA．BUIITMANYTEMPLES，THEMOREWELLKNOWNBLESSEDTEMPLEISFUHUITEMPLE、LONGQUANTEMPLE．THELATEOINGDYNASTY。THEYELLOWDEBILITATINGFORCES．AFTERTHE1IBERATIONTHEOUTBREAKOFTHECULTURALREVOLUTION．BUDDHISILLWASBADLYHURT．AFTERREFORMANDOPENINGUP，THERECOVERYANDDEVELOPMENTOFBUDDHISTCULTURE．TOTHE21“CENTURY，THEDEVELOPMENTOFBUDDHISTCULTUREHASBEENEMERGINGNEWSITUATION．THERETHESECULARCHARACTERISTIAS．THROUGHTHEANALYSISOFFOURSECULARIZATIONOFTHEGENERALTRENDOFHISTORICALDEVELOPMENT．THEFOURREASONSISECONMY，THEQUALITYOFSCIENCEANDTEEHNOLOGY，POLICYREASONS．KEYWORDKALAQINBANNERFUHUITEMPLELINGYUETEMPLEGELUPA

簡(jiǎn)介：尊華大學(xué)DONGHUAUNIVERSITY碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目羞逵仝厶厶室差坯塹塑魚苤途耋絲笪理蜇堂基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)呈壺星圭幺蜇堂作者姓名壁萱指導(dǎo)教師煎蓋但完成日期2Q曼2生呈2且．東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中己明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名汪慧日期為哆年2月26日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)．J▲東’，孳碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國(guó)逮望阻．專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導(dǎo)教師．蓬J鞋蕾生J雌合作導(dǎo)師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名覓叁縊日期型I塢

簡(jiǎn)介：Y995929學(xué)校編號(hào)Q．．．學(xué)號(hào)星QQ3Q2蘭福建師碩士學(xué)范位圖書分類號(hào)密級(jí)大學(xué)論文公正與社會(huì)和諧的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHOUGHTS0NJUSTICEANDSOCIETYHARMONY學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別陳玉照里立星圭豎蜇堂墮造蜇堂睦丞蠢麴撞蜇莖亟±論文提交日期論文評(píng)閱人論文答辯日期答辯委員會(huì)主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年4月搞璉婭蘊(yùn)太芏2QQA鏨§且福建師范火學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISDISSERTATIONDISCUSSEDTHECONCEPTIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,INSPECTEDCHINESEANDFOREIGNTHINKERS’THOUGHTSONJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,ANDPOINTEDOUTTHEINTRINSICRELATIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETYJUSTICEISTHEPREMISEANDFOUNDATIONOFTHEHARMONIOUSSOCIETY；JUSTICECANPROMOTETHEHARMONIOUSSOCIETY‘SDEVELOPMENT；JUSTICEISTHEHARMONIOUSSOCIETY’SIDEALTARGET，ANDTHENARTICULATEDJUSTICEISTHECOREOFVALUEINHARMONIOUSSOCIETYTHISDISSERTATIONPOINTEDOUTALLKINDSOFDISHARMONIOUSPHENOMENONAINCURRENTSOCIETYITISDISHARMONIOUSBETWEENCITIESANDCOUNTRIES，BETWEENTHEREGIONS；INCOMEALLOTIONANDDISPARITYBETWEENTHEPOORANDTHERICHAREDISHARMONIOUS；THECORRUPTIONPHENOMENONAANDTHEGROUPEVENTSAREDISHARMONIOUS，OBTAINEDTHEDISHARMONIOUSFACTORS’ROOTWHICHISUNJUSTPONDERANCE．IFWEPERSISTSCIENTIFICDEVELOPMENT；RULENATIONLEGALLY；CONSTRUCT“OLIVEMODEL’’SOCIALSTRUCTURE，ITISPOSSIBLETOELIMINATEABOVEDISHARMONIOUSPHENOMENONA，BUTTHEFUNDAMENTALROADISTODESIGNCIVILSOCIETY．KEYWORDSJUSTICETHEHARMONIOUSSOCIETYINTERESTRIGHTSOFCITIZENS

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于黨內(nèi)民主建設(shè)的哲學(xué)思考姓名王松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師商逾20030331一出奎丕耋臻主塹塞皇耋垡婆塞內(nèi)容提要二十世紀(jì)最為引入矚目的進(jìn)展，除了科技革命的目新月異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蒸蒸日上之外，就是民主在世界范圍取得了決定性的勝利。在新的世紀(jì)，民主已經(jīng)成為不以任何個(gè)人、民族和國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)代潮流。順應(yīng)世界民主進(jìn)程的大勢(shì)，建立高度的社會(huì)主義政治文明，是擺在我們黨面前一項(xiàng)緊迫而又艱巨的任務(wù)。江澤民同志在黨的第十六次代表大會(huì)上指出“黨內(nèi)民主是黨的生命，對(duì)人民民主具有重要的示范作用”，“在我們這樣一個(gè)多民族的發(fā)展中大國(guó)，要把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須毫不放松地加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。”加強(qiáng)對(duì)黨內(nèi)民主理論和實(shí)踐問題的研究，探討并揭示發(fā)展黨內(nèi)民主的意義、動(dòng)力、內(nèi)涵和途徑，是推進(jìn)這一“新的偉大工程”的首要前提。黨內(nèi)民主是指一個(gè)政黨在其黨內(nèi)生活中保障黨員的各種民主權(quán)利，使黨員真正享有平等的直接或間接的決策權(quán)、黨內(nèi)事務(wù)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)的組織制度和運(yùn)行機(jī)制。黨內(nèi)民主體現(xiàn)了一般民主的基本原則和基本特征，又與這些基本原則和特征有著顯著的不同。因此，研究黨內(nèi)民主問題，必須堅(jiān)持馬克思主義民主觀，把“黨內(nèi)民主”放在民主發(fā)展進(jìn)程的大背景下進(jìn)行考察，用人類政治文明的眼光來(lái)把握當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向，只有這樣，才能探索出有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治的具體道路。本文正是本著這樣一種思路，從唯物史觀的角度出發(fā)，沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)民主制度進(jìn)行了比較全面的審視，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析。文章著力考察了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷；對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的問題進(jìn)行了初步的探討，并提出了解決這些問題的基本思路。作者認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，黨要迸一步解決“提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”這兩大歷史性課題，黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義。黨內(nèi)民主在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中，必將發(fā)揮越來(lái)越重要的政治整合作用。只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的民主觀，既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向，又不全盤接受西方的民主價(jià)值觀念；既擁有人類政治文明的眼光，又立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源。協(xié)調(diào)的黨與社會(huì)的關(guān)系必然會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人民的政治參與提供越來(lái)越大的體制空間和政治空間，從而全面推動(dòng)人民民主和社會(huì)主義政治文明的發(fā)展【關(guān)鍵詞】黨內(nèi)民主政治文明哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)侈呼鄉(xiāng)G公卉⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)助727∞／7∥戶蒙力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE金真而仙一早翊會(huì)真盜蔓龠延學(xué)思想研宕僅咖2KL玖L川研。}R訓(xùn)一剛M譏L乒PH,I6口勛P一呼E昀僅螄婦鰍作者姓名盈志煞培養(yǎng)單位壟蘭魚絲坌筮匠逮度。專業(yè)．G稱呻國(guó)欄鎣指導(dǎo)教師查望紅副超區(qū)合作導(dǎo)師工。肜年牛月工P日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????1ABSTRACT．?．．．?．．?．?．?．．?．????．??．????．?．?．?．?．．??．?．．??．?．??．．?．引言????????????????????????????????4一、研究意義????????????????????????．．4二、研究現(xiàn)狀????????????????????????．．6三、研究方法及內(nèi)容?????????????????????一7第一章全真道生命哲學(xué)形成的原因????????????????．．8第二章生命本原論???????????????????????14一、“大道無(wú)名妙不傳，一氣包含天地髓“?????????????一14一道與生命???????????????????????14二氣與生命???????????????????????L6二、T性者是元神，命者是元?dú)狻?????????????????．．18一生命結(jié)構(gòu)論性命說(shuō)?????????????????18二生命結(jié)構(gòu)論精氣神說(shuō)????????????????19第三章生命本質(zhì)論???????????????????????21一、“肉身四大是假，相借煉假成真“???????????????一21一肉身是假???????????????????????21二煉假成真???????????????????????22二、CT一靈真性在，不與眾心同“?????????????????．．23一心性本體???????????????????????23二心性復(fù)歸???????????????????????25第四章生命價(jià)值論???????????????????????26一、“搜真物外景，滅盡世間情’’?????????????????．．26一情欲?????????????????????????26二情欲類別及危害????????????????????27三對(duì)待情欲的態(tài)度????????????????????30

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得墨侈笮存或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名份匹百毋、簽字日期加L2年么月7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解脅幸芬有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授權(quán)孚踟≠牽以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名潞臣歹為簽字日期洲二年易月7日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名糾諺溈簽字日期HFZ年占,EJ7日電話郵編ABSTRACTKIERKEGAARD’SINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYCOMESOUTATAVERYIMPORTANTTIMEWHENWESTERNPHILOSOPHYISUNDERGOINGASIGNIFICANTHISTORICALTRANSFORMATIONTHATCHANGESFROMRENCENTWESTERNPHILOSOPHYTOCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．SOITNOTONLYBEARSTHECHARACTERISTICSOFCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYSUCHASINDIVIDUALITY，IRRATIONALITYANDAFEATURETURNINGBACKTOACTUALLIFE，BUTALSOTOANEXTENTRESERVESTHESPECULATIVECHARACTERISTIC0FTRADITIONALMETAPHYSICS．THEESSAYISAIMEDTOMAKECERTAINOFTHEOCCURANCE,D6VELOPMENTANDTENDENCYOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY，MAINLYFROMTHELOGICALRELATIONSINSIDEOFTHEPHILOSOPHYASWELLASTHERELATIONSHIPSWITHHEGELANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．ONTHISBASIS，WEREACHTHEGOALOFHAVIN8ANEWANDDEPTHUNDERSTANDINGTOINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY．THEWHOLEESSAYISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSANDTHREEPARTS．CHAPTERICANBEVIEWEDASPARTIOFTHEARTICLE，BASICALLYINTRODUCINGTHELOGICPREMISEOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY,THATISHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY．THECHAPTERTAKESKIERKEGAARD’REPRESENTATIVEWORK’’EITHER＼OR¨ASANEXAMPLE，MAINLYCOMINGTOVIEWHOWKIERKEGAARDINHERITSANDABSORBSTHEHEGEL’PHILOSOPHICALTHINKING，ANDPOINTINGOUTTHATKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYISEXACTLYBUILTSTEPBYSTEPONTHEBASISOFHEGEL’PHILOSOPHY．THESECOND，THIRDANDFOURTHCHAPTEROFTHEARTICLECALLBESEENASTHESECONDPARTOFTHEESSAY，WHICH，ASTHECENTREOFGRAVITYOFTHETEXT，EMPHASIZESTHETHREECHARACTERISTICSOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTHATALEINDIVIDUALITY，CONCEPTDZATIONANDRELIGIOUSBELIEF．ANDTHEREARELOGICALRELATIONSHIPSBETWEENTHETHREECHARACTERISTICS．ONTHEBASISOFCRITICIZINGHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY,KIERKEGAARDFOUNDSHISINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTORESISTHEGELIANOVERALLPHILOSOPHY．ASINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYEXCESSIVELYEMPHASIZETHEROLEOFINDIVIDUAL，IGNORINGTHEREALITY,ITCUTSOFFTHEINDIVIDUALII

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦諸子歷史哲學(xué)思想研究姓名路懿菡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師趙玉寶20090501ABSTRACTTHEHISTORICALACTIVITIESAREDYNAMICEVOLUTIONPROCESSES．ACCOMPANIEDWITHTHEBLENDOFINEVITABILITYOFHISTORYANDPURPOSIVENESS．THEHISTORICALACTIVITIESAREDECIDEDNOTONLYBYTHEINEVITABLEOBJECTIVELAW,BUTALSOREFLECTTHESUBJECTIVEVOLITIONOFMANKIND．THEREALIZATIONOFHUMANSELFCOGNITIONISACHIEVEDBYTHEREFLECTIONSONHISTORY．THEGENERATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHERESULTOFMANKINDUNDERSTANDINGHISTORYCONSCIOUSLYANDPHILOSOPHICALREFLECTIONONHISTORY,WHICHISNOTONLYTHEEXPRESSIONOFLEVELOFMANKINDRECOGNIZETHEMSELVES，BUTALSOTHEREQUIREMENTSOFMANKINDDEVELOPTHEMSELVES．THEWORLDOFTHOUGHTINPREQINPERIOD，WHICHCHANGEDFROMTHEOFFICIALLEARNINGOFWESTERNZHOUDYNASTYTOTHEVARIOTISSCHOOLSOFTHOUGHTS。PHILOSOPHYFERMENTEDINTHEPREAXISERAREALIZESTHETRANSFORMATIONFROMGROUPTHOUGHTSTOELITISMBYMEANSOFTHEELUDICATIONOFPREQINSCHOLARSANDBECOMECLASSICGRADUALLYBECAUSEOFTHEINTERVENTIONOFNATIONALIDEOLOGYSEQUENTLY．111EPREPQINSCHOLARSREPRESENTATEDBYCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIN．YANGSCH00LCREATETHEALTIPLANOOFIDEAISTICHISTORYOFANCIENTCHINA．INVOLUTEHISTORICALPROCESSPRODUCEDIFFERENTPROJECTIONSUNDERDIFFERENTDEDUCTIONOFTHOUGHTSANDTHESEALREADYGONEHISTORYISRECALLEDANDREAPPEAREDUNDERVARIOUSHISTORICALTHINKINGPRE．QINSCHOLARSDEVELOPDIFFERENTVIEWSAROUNDSUBJECTIVEINITIATIVE，THERELATIONSHIPBETWEENCREATIVITYANDOBJECTIVE1AWANDTHE1AWANDMODELOFHISTORICALDEVELOPMENTANDTHENFORMDIFFERENTHISTORICALPHILOSOPHY．THISARTICLEISTOSTUDYHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHESTUDYOFCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIHYANGSCHOOL，THESEFIVESCHOOLS’HISTORICALPHILOSOPHY,‘EMPHASISINANALYZINGTHEPROCESSOFEVOLUTIONOFTHOUGHTSINPREQINTIMESANDINSPECTTHEBACKGROUNDOFFORMINGHISTORICALPHILOSOPHYOFDIFFERENTSCHOLARSTOSHOWTHEWHOLEDEVELOPEDVENATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYINPREQINPERIOD．THEARTICLEISDIVIDEDINTOTHREEPARTS，INTRODUCTION，BODYANDCONCLUSION．INTRODUCTIONTHISPARTISTOILLUMINATETHERESEARCHPURPOSE．SIGNIFICANCEANDTRAINOFTHOUGHTOFTHISARTICLEANDREVIEWTHERESEARCHOVERVIEWOFTHISSELECTEDSUBJECT．CHAPTERITHEPARTISTOINTRODUCETHEBACKGROUNDOFTHEBIRTHOFTHEVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTSANDEMPHASISINTHATCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVENAFTERTHELATESPRINGANDAUTUMNPERIODLEADSTOTHEAPPEARANCEOFCONCEPTOFTHEHEAVENANDCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVEN．BASEONABOVESTATEMENT．THEABSTRACTIONOFTAO道ISAVAILABLEANDPEOPLE人道理性BEGINTOHAVEALLAWAKENING。THEREALIZATIONOFBOTHSIDESISJUSTTHEBEGINNINGOFFORMATIONANDDEVELOPMENTOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFTHEVARIOUSSCHOOLS．CHAPTERIITHISPARTISTOINTRODUCEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIANISM．ANDINTRODUCETHEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIOUS孑L子，MENCIUS孟子ANDLL

簡(jiǎn)介：分類號(hào)彥力廠密級(jí)單位代碼10422⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目耖香、名蓼髫哲砷‘衫鋤如加彤7力均葉訛加／，礦如嘭勱恐，即肪一作專導(dǎo)師合作導(dǎo)師如11年年月，口日‘曩，J疊L；●◆●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名羔左牛日期鯊夠竺關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名繼}導(dǎo)師繇迎噬日期幽¨

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文先秦哲學(xué)的“名實(shí)觀”學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師羅同兵副教授研究生江少華中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2015年5月分類號(hào)B22論文編號(hào)201501031998密級(jí)公開貴州大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文I目錄目錄中文摘要中文摘要IIABSTRACTIIABSTRACTIII緒論III緒論1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會(huì)背景1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會(huì)背景2第一節(jié)名學(xué)、辯學(xué)2第二節(jié)名辯之學(xué)3第三節(jié)諸子“名辯之學(xué)”的目的4第二章邏輯與認(rèn)識(shí)論視角下的儒墨道三家之“名”“實(shí)”第二章邏輯與認(rèn)識(shí)論視角下的儒墨道三家之“名”“實(shí)”7第一節(jié)必也正名8第二節(jié)實(shí)不必名12第三節(jié)名可名非常名16第三章從儒墨道三家的社會(huì)理想看其“名之實(shí)”第三章從儒墨道三家的社會(huì)理想看其“名之實(shí)”2424第一節(jié)“仁愛”的社會(huì)“仁”的名與實(shí)24第二節(jié)“兼愛”的社會(huì)“尚同”的名與實(shí)29第三節(jié)無(wú)神的秩序“道蒞天下”的名與實(shí)36結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)43致謝43致謝45參考文獻(xiàn)45參考文獻(xiàn)46附錄一46附錄一50附錄二50附錄二5151