簡介：傳道解惑與傳道解惑與王重陽王重陽的詞學(xué)風(fēng)貌學(xué)風(fēng)貌基于哲學(xué)踐行的視角基于哲學(xué)踐行的視角摘要金元時期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽詞為考察對象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實踐價值。第一章指出在個體矛盾、社會矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽哲學(xué)踐行的時代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽詞作的主題，指出王重陽旨在勸化世人不要對事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深奧的道理淺顯化；在語言運用方面，多以俚語、口語、俗語等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽以詞解惑的實踐價值，指出王重陽對社會、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過以詞為情感的宣泄載體，實現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時，對王重陽以詞解惑的非理性實踐意識進(jìn)行了批評與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽填詞的動機與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來面目。關(guān)鍵詞哲學(xué)踐行；王重陽；詞；主題；解惑范式；藝術(shù)特征；實踐價值LEVELOFIDEOLOGYWANGZHONGYANG’STHEORYEXPLANATIONWITHCI,AIRRATIONALCONSCIOUSNESSOFPRACTICEWASCRITICISEDANDANALYSEDATTHESAMETIMEOVERALL,UNDERTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYANDPRACTICE,FROMTHEPERSPECTIVEOF“MISSIONWITHCI“,THEPURPOSE,AIMS,THEMESANDARTISTICFEATURESOFWANGZHONGYANG’SCIAREANALYZED,THETRUENATUREOFWORLDTAOISMQUANZHENISEXPLOREDASWELLKEYKEYWORDSORDSPHILOSOPHYOFPRACTICEWANGZHONGYANGCISUBJECTTOREASSUREPARADIGMARTCHARACTERISTICPRACTICALVALUE

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)及其啟示姓名楊小華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師易連云20090401西南人學(xué)碩一{J學(xué)位論文ABSTRACT篁曼量曼皇皇曼曼皇曼量曼曼皇曼皇曼MMI．MLA,量曼皇曼皇曼曼曼曼曼量皇曼鼉鼉鼉皇量璺THECONTENTANDENLIGHTENMENTOFHUME’SMORALPHILOSOPHY一一一GRADUATESTUDENTMAJORINGINHIGHEREDUCATIONATMASTERLEVELYANGXIAOHUATUTORPROF．YILIANYUNABSTRACTDAVIDHUME，AFAMOUSPHILOSOPHERANDETHICIST，WASALSOKNOWNASAGREATEXPERTINEXPERIENCEINTHEEIGHTEENTHCENTURYBRITAIN．HISTHOUGHTPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEWESTERNPHILOSOPHICHISTORYANDHASPRODUCEDGREATINFLUENCEONSUBSEQUENTTHINKERS．BYANALYZINGHUME’SMORALPHILOSOPHY,THISPAPERAIMSATGETTINGEMIGLLTMENTFOROURCOUNTRY’SMORALEDUCATIONINSCHOOLSANDCITIZENS’MORALBUILDINGFRAMED．HUME’SMORALPHILOSOPHYCONSISTSOFFOUNDATIONALTHEORYOFMORALITY,VIRTUEETHICS，THEORYOFMORALSENTIMENTSANDCONSUMPTIONMORALTHOUGHT．HISFOTMDATIONALTHEORYOFMORALITYEMBODIESTHEFOLLOWINGASPECTS1．MORALITYORIGINSFROMTHEPRIMITIVESCNSEOFJOYANDPAIN,WHICHISTHEBASEOFHURNE’SMORALPHILOSOPHY．2．11LECRITERIAOFMORALJUDGMENTSAREHELPFULNESSANDENTERTAINMENT．INHERENTMORALITYOFKINDHEARTEDNESSANDACQUIREDMORALITYOFJUSTICEARETHEMAINIDEAINHUME’STWOVIRTUEMORALITY．THREEBASESSELFISHNESS，CONCEPTSANDUNSELFISHNESS，ANDSYMPATHYINHUMANNATUREOFSENTIMENTSANDTHEPRINCIPLESFORITSHAPPENINGARETHEMAJORCONTENTSOFHISVIRTUEETHICS一4INKBETWEENCONCEPTSPROVIDESCONDITIONSFORTHEHAPPENINGOFSENTIMENTS，SELFISHNESSANDLIMITEDGENEROSITYHAVEDETERMINEDTHEDOUBLETENDENCIESOFBOTHSELFISHNESSANDUNSELFISHNESS，ANDTHEPRINCIPLEOFSYMPATHYISTHEBASEOFHUME’STHEORYOFMORALSENTIMENTS．THEESSENCEOFHUME’SCONSUMPTIONMORALITYLIESINTHEARGUMENTOFMODERATECONSUMPTIONTHATCONFORMSTOHUMANNATUREANDSTRANGLESVORACIOUSDESIRES,ANDOFFINGTHEPURSUITOFTHEMAXIMUMHAPPINESSINLIFEASTHEULTIMATEGOALOFCONSUMPTION．1RT屺ABOVEARGUMENTSTOGETHERFORMHUME’SMORALPHILOSOPHY．111ECONFNMATIONOFSELFISHNESSRESTORESTHEONGINALAPPEARANCEOFHUMANBEINGS，ANDCHALLENGESCHINA’STRADITIONALMORALCONCEPTIONSOF“UNSELFISHNESS”．INTHEWORKOFMORALEDUCATION“

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名日期蘭圣曼關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究內(nèi)容D可以公開口不易公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權(quán)書。請在以上選項內(nèi)選擇其中一項打“4”論文作者簽名墼虹導(dǎo)師簽名日期垃．與、“HUME’S‘TRUERELIGION’ABSTRACTWHENTHENATURERELIGIONWASVERYPOPULAR,HUMEFOUNDEDHISOWNRELIGIOUSPHILOSOPHY．BASEDONTHEPOSITIONOFEMPIRICISMANDSKEPTICISM。HUMEANALYSEDALLTHETEMPORALDEMOMTMTATIONSOFTHEEXISTENCEOFDEITY,INCLUDINGMIRACLES、THEARGUMENTFROMDESIGN、THECOSMOLOGICALARGUMENTANDTHEARGUMENTFROMMORALITY．HEFIGUREDTHATALLTHEDEMONSTRATATIONSWERELACKOFEMPIRICALANDLOGICALPROOF,EVENIFWECOULDPROVETHEEXISTENCEOFDEITY,DEITYWASTHEONETHATISNOTSOOMNISCIENT,OMNIPOTENTANDFULLOFGOODASWEWANTED．THEREFORE，HEAPPLIEDHISCRITIQUETHATTHEREASONWASTHEBASISOFFAITH．FURTHERMORE，HEARGUEDTHATL沁LIGIONORIGINATEDFROMPEOPLE’SORDINARYEMOTIONS．MEANWHILE，HEAPPLIEDHISCRITIQUETOTHEPOPULAROPINIONTHATI沁LIGIONISTHEBASISANDTHEPLEDGEOFMORALITY．HEFIGUREDTHATMORALITYWASBASEDONPEOPLE’SEMOTION,EITHER．ANDTHEDOGMASASTHEGUARANTEEFORMORALITY，THATWERETHEIMMORTALITYOFTHESOULANDTHERETRIBUTIONOFGOODANDEVIL，WEREALSOLACKOFEMPIRICALANDTHEORITICALPROOF．THEREFORE，THESEDOGMASCAN’TGIVESECURIT，’FORMORALITY．ACTUALLY，THECORRUPTIONOFRELIGIONBROUGHTABOUTSUPERSTITIONANDRELIGIOUSFANATICISM．COMPAREDWITHPOLYTHEISM，MONOTHEISMWASMOREINTOLLENMZA，F(xiàn)URTHERMORE，ITEVENSUPPRESSEDHUMANNATUREANDUNDERMINEDTHERATIONALSPIRIT．INONEWORD,THECORRUPTIONOFRELIGIONHADPERNICIOUSINFLUENCEONMORALITY．HOWEVER,ACCORDINGTOHISRELIGIOUSCRITICALTHEORY,WECOULD’TCONCLUDETHATHUMEWASALLATHEIQM．INFACT,TRUERELIGIONINHUME’SHEARTISSKEPTICALANDOUTOFIUDGMENT．ALTHOUGHWECOULD’TDRAWEXACTCONCLUSIONS，WECOULDHARVESTHAPPINESSANDOBTAINSATISTIES．HUME’SRELIGIOUSTHOUGHTSIGNIFIEDTHEBEGINNINGOFMODEMRELIGIOUSPHILOSOPHY,SOITHADAPROFOUNDINFLUENCE．KEYWORDSNATUALRELIGION，REASON,MORALITY，TRUERELIGIONII

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊以韓城黨家村為例專業(yè)哲學(xué)碩士生雷茜指導(dǎo)教師李仙娥教授摘要在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思,在謀求生態(tài)文明社會以及可持續(xù)發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點，以“愛物”為指導(dǎo)思想,以“天地萬物一體”為理想境界，強調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究價值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究價值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關(guān)系提供了一個可參考的范式，同時也對當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊這一主題，從面到點、從宏觀到細(xì)節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈鴤鹘y(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文伊格爾頓文化哲學(xué)思想的社會批判意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限尤娟喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論、價值論和管理哲學(xué)．哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄刪㈣刪㈣㈣洲JY2680663緒論????????????????????????????????1第1章文化哲學(xué)的要旨是文化批判和社會批判???????????????51．1文化的要義社會批判???????????????????????61．1．1文化釋義???????????????????????????61．1．2文化生產(chǎn)???????????????????????????71．2批判的功能政治實踐?????????????????????101．2．1批判理論的社會歷史性和政治性?????????????????101．2．2批判理論的實踐運用?????????????????????121．2．3從文學(xué)理論向文化理論視角的轉(zhuǎn)換????????????????131．3文化政治批判改造整個社會生活方式??????????????15第2章社會批判的本質(zhì)在于意識形態(tài)批判????????????????202．】對各種意識形態(tài)概念和理論的批判?????????????????202．1．1“意識形態(tài)”概念的批判性重釋?????????????????2L2．1．2對“虛假意識”說的質(zhì)疑???????????????????232．2文化政治批判核心范疇的意識形態(tài)觀????????????????252．2．1注入階級關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)及話語理論內(nèi)涵的意識形態(tài)觀???∥???262．2．2恢復(fù)“意識形態(tài)批判”的地位??????????????????28第3章文化批判的目的旨在培育新社會主體????????????????313．1后現(xiàn)代主義解構(gòu)主體無益于培育新社會主體?????????????3L3．2培育新社會主體的思想基礎(chǔ)是馬克思主義??????????????36結(jié)束語????????????????????????????????4L參考文獻(xiàn)???????????????????????????????44致謝??????????????????????????????”47附錄???????????????????????????????48

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文伊拉斯謨宗教思想研究姓名徐璐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立行20070523中文摘要伊拉斯謨是歐洲中世紀(jì)史上一位赫赫有名的人物，被譽為“人文主義的泰斗”、“歐洲文藝復(fù)興的紀(jì)念碑”。他有著豐富多彩的思想成就和執(zhí)著一生的追求，并以此影響了德國宗教改革以至整個歐洲。伊拉斯謨對教會腐敗的揭露及其對圣經(jīng)的編譯工作為新教教義的形成和馬丁路德講道創(chuàng)造了條件，對宗教改革運動的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。究其原因，是因為伊拉斯謨的宗教思想的特點批判經(jīng)院哲學(xué)，追求基督哲學(xué)；主張回歸圣經(jīng)、純潔宗教；提倡和平，反對暴力。從伊拉斯謨與路德和莫爾的宗教思想的對比看，更體現(xiàn)出他人文主義的特點。伊拉斯謨宗教思想既受當(dāng)時的時代背景的影響，同時也與他兒時的經(jīng)歷、青年時代接受的教育、閱讀的書籍，以及他的社交圈子的影響分不開。伊拉斯謨不僅是一位宗教思想家，也是一位語言學(xué)家、考訂學(xué)家、教育學(xué)家，宗教思想貫穿于他的思想體系之中，對他的政治思想、教育思想都有影響，在他進(jìn)行圣經(jīng)的翻譯、考訂工作中，在他的政治思想以及他的教育著述中處處體現(xiàn)著他的宗教思想和宗教追求。伊拉斯謨的宗教思想不僅對他自己思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，也對德國宗教改革和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。【關(guān)鍵詞】伊拉斯謨基督教人文主義宗教改革2

簡介：⑧分類號LCS學(xué)校代碼10136學(xué)號201刪3委妻乏妻93萋內(nèi)黏民燕大學(xué)碩士學(xué)位論文伊兒汗國宗教問題研究RESEARCHONILKHINIDRELIGIOUSISSUES申請人學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類別指導(dǎo)教師張龍海世界史世界古代史學(xué)術(shù)學(xué)位田明教授論文提交日期二。一三年三月ABSTRACTT11E1．KHINIDSTATEWASANOUTCOMETHATTHETHREEMONGOLWESTERNCONQUESTSWHICHLASTEDFROMTWENTIESTOFIFTIESOFTHETHIRTEENTHCENTURY．ASARLALIENREGIME，ILKH豇FIDHADEXISTEDOVERONECENTURY,ITSFORMATION，DEVELOPMENTANDPERDITIONHADFARREACHINGEFFECTSONWESTASIA．111ISARTICLEWILLTAKEILKH砌DRELIGIONSISSUESASTHESUBJECTINVESTIGATED．DURINGMONGOLCONQUESTANDRULE，THEDEVELOPMENTOFRELIGIONSINWESTASIAWASDIFFERENTFROMFORMERTIMES，ANDPRESENTEDITSNEWFEATURES．TOSTARTWITH，MONGOLARRIVALBROUGHTNEWRELIGIONSELEMENTSTOWESTASIA．SHAMANISM，BUDDHISMETC．APPEAREDINTHISARE凋TWITHTHEIRFOLLOWERS．SECONDLY,OWINGTOMONGOLRELIGIOUSPOLICIESADJUSTEDCONSTANTLY,ILKH缸LIDRELIGIONSUNDERWENTTHEPROCESSOFEXISTEDTOGETHER,ROSEANDDECLINEDALTERNATELY,ANDALLWITHEREDAWAYBUTONEEXISTED．THIRDLY,MONGOLRELIGIOUSPOLICIESSHARPENEDTHEORIGINALRELIGIOUSCONTRADICTIONS，ANDINTENSIFIEDTHERELIGIONSCONFLICTS．ILKH五ILIDRELIGIONSPOLICIESTOOKONDISTINCTFLEXIBILITYANDPRACTICABILITY,THEIRFORMULATION,IMPLEMENTANDADJNSTMENTREFRACTEDTHECOMPREHENSIVEANDPROFOUNDRELIGIOUSVALUESOFMONGOLNLLERS．ONSPIRIT,CULTURE，POLITICS，DIPLOMACY,ANDSOCIALREFORMRELIGIONHAVEEFFECTSWHICHWERECOMPREHENDEDANDGRASPEDPROPERLYBYMONGOLRULERS，WHOSERELIGIONSATTITUDESANDPOLICIESJNSTRELATEDTOTHATCONSIDERATION．NLEFOUNDATIONOFMONGOLIANEMPIREPROVIDEDABROADSTAGEFORRELIGIONSPREADANDRELIGIONDEVELOPMENT，THERELIGIONSCOMMUNICATIONSAMONGCIVILIZATIONAREASACCELERATEDTHESPEEDOFHUMANHISTORYDEVELOPTOWORLDHISTORY．ILKHINIDMADENOMADICPEOPLESBLENDWITHAGRICULTURALPEOPLESONCEAGAININWESTASIA．AFTERMONGOLMILITARYCONQUEST，THEISLAMICAGRICULTURALCIVILIZATIONCONQUEREDMONGOLNOMADICCIVILIZATION．ASAKINDOFSOCIALORGANIZATIONANDSPIRITUALCULTURE，RELIGIONPLAYEDANIRREPLACEABLEROLEINTHATPROCESS．KEYWORDSMONGOLWESTERNCONQUESTS；云LKH6NIDRELIGIONDIRECTEDBYPROF．TIANLLLINGAPPIICANTFORMASTERDEGREEZHANGLONGHAIWORIDHISTORYCOLLEGEOFPOLITICSL，‘N～ANDHISTOTYINNERMONGOLIAUNK’ERSITYFORNATIONALITIES．‘RONGLIAOL

簡介：ATHESISDISSERTATIONSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERDOCTORTHEPHILOSOPHICALANALYSISOFTHECORPORATESOCIALRESPONSIBILITYBYJIABOQUNSUPERVISORPROF．WEICHANGLINGSCHOOLOFPUBILCADMINISTRATIONMAY，2014摘要在中國加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會價值觀念也開始傳入。伴隨著我國改革進(jìn)程的不斷深入，作為市場主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會財富的同時所衍生的相關(guān)社會問題也日漸引起人們關(guān)注，企業(yè)社會責(zé)任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會擔(dān)當(dāng)之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會責(zé)任逐漸成為國內(nèi)關(guān)注的熱點。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”①原國務(wù)院總理溫家寶也倡導(dǎo)“企業(yè)要承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！霸诮?jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當(dāng)代中國企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)視域開展，更應(yīng)該有哲學(xué)對企業(yè)發(fā)展的時代問題的回應(yīng)與關(guān)注。在管理哲學(xué)的視域中探尋中國企業(yè)社會責(zé)任的相關(guān)文本題是時代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實踐要求所在。論文主要分為五個部分闡述哲學(xué)視域中的企業(yè)社會責(zé)任第一章比較細(xì)致的闡述了在哲學(xué)視野中研究企業(yè)社會責(zé)任的理論意義和實踐意義，企業(yè)社會責(zé)任研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法；第二章主要由對企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵的界定入手引入企業(yè)社會責(zé)任的兩個基本維度效率和公平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任觀以及哲學(xué)視域中企業(yè)社會責(zé)任中所涉及的辯證關(guān)系；第三章旨在經(jīng)濟(jì)倫理視域中分析企業(yè)社會責(zé)任的問題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會責(zé)任所關(guān)涉的基本問題域以及出場語境；第四章分析當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)狀、特點和成因，合理界定出中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)實基礎(chǔ)；第五章探討企業(yè)社會責(zé)任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內(nèi)容，并嘗試提出促使當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任現(xiàn)實路徑。以哲學(xué)關(guān)注來闡釋社會發(fā)展的現(xiàn)實問題，從經(jīng)濟(jì)倫理的視域提出促使企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的當(dāng)代期望和實踐路徑，形成企業(yè)和社會的良性互動，實現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對企業(yè)社會責(zé)任的哲學(xué)分析①亞當(dāng)斯密道德情操論謝中林譯，北京中央編譯出版社，2008年，第97頁。I

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201274491學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人何鑫學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）本論文屬于

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨宗教觀探究姓名李嬌麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招20090501ABSTRACTTHEORYOFRELIGIOUSCRITICISANIMPORTANTPARTOFHUME’SPHILOSOPHY．BASEDONTHEPOSITIONOFRADICALEMPIRICISM，HUMEHASGIVEDRADICALCRITICTOTHETHEORYOFPROOFFORVARIOUSRELIGIOUSTRADITIONS，BUTALSOTHEORIGINOFRELIGIONANDITSCHANGESINDEVELOPMENTBYADEEPANDTHOROUGHWAYFORANALYSISOFHUMANNATURE．ONTHEONEHAND，THEUSEOFTHETWOTHEORIESRADICALEMPIRICISMWEAPONSPSYCH0109YANDTHECONCEPTOFATOMICTHEORYANDHABITUALASSOCIATIONOFTHECAUSALRELATIONSHIP，THECRITIQUETHATHUME’STHEORYOFTRADITIONALRELIGIONSTOPROVE，ESPECIALLYTHEDESIGNOFDEISMPROVED，INTERMSOF109ICAREIMPECCABLE．THERESULTWASABANKRUPTTOTHETHERYWHICHTRYINGTOMARRIAGEREASONWITHTHETRADITIONALRELIGIOUSTHE0109Y0NTHEOTHERHAND，THEUSEOFTHEREALITYPRINCIPLEWHICHHUMANNATUREWITHTHEORIGINALFEELING，EMOTIONALFACTORSOFEMPIRICISM，HUMEGIVEDCOMPREHENSIVEANALYSISOFTHEORIGINSANDITSDEVELOPMENTOFCHANGEFORRELIGION，GIVINGPROFOUNDPERSPECTIVETOESSENCEANDTRUTHOFITSHUMANNATURE，WHICHWASHUME’SCRITIQUEOFRELIGIONINDEPTHANDEXPANDEDTHEFURTHERFACTPRACTICEOFCRITICISMWENTBYHUME’STHEORYOFRELIGIONFORITSCRITICISM．HUME’SRADICALCRITIQUEONRELIGION，ALMOSTDESTROYEDA11THEFOUNDATIONWHICHTHETRADITIONALRELIGIONSMAYRELYON，ANDGIVINGAFARREACHINGIMPACTONFUTUREGENERATIONS．HUME’STHEORYOFRELIGIOUSACCELERATEDTHEDEVELOPMENTOFTHEENLIGHTENMENT，ANDPROVIDEDAPOWERFULTHEORETICALPOWERFORTHESTRU991EFORFREEDOMANDDIGNITYOFMAN．HOWEVER，HUME’SWH01ETHEORYOFRELIGIOUSISIL

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨自然宗教對話錄中的宗教思想研究姓名高策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師朱麗霞20100501ABSTRACTHUME’SRELIGIOUSIDEAISAINDISTINCTSYSTEM，WHICHCANBEINTERPRETEDBYETHIC，ORTHEPHILOSOPHYOFRELIGION．HUME’SIDEAWITHINWASMAINLYFROMPHILOSOPHYANGLE．THROUGHANALYSISTHESEARGUMENTSANDDEBATES，WECANREVEALHUME’SCRITICISMOF“DESIGNARGUMENT“,ANDDEFINE“TRUERELIGION“．THETHESISDESICRIBLETHEBACKGROUNDOFHUME’SIDEA,FIRSTLY．FUTHERMORE，BYANALYSISTHETEXTOF，WECANCOMBHUME’SRELIGIOUSIDEA，AND黟APHISIDEAWITHINTHETEXT．THISTHESISINCLUDESIXSECTIONSINTRODUCTION，ONETOFOURCHAPTERANDCONCLUSION．INTRODUCTIONPRIMARILYANALYSISTHEVALUEOFHUME’SRELIGIOUSIDEA．FURTHERMORE，GIVENTHE“DESIGNARGUMENT’POSITIONANDBACKTOOBJECTIVEHISTORICALSOURCES．CHAPTERONE“OVERVIEWHUMERELIGIOUSTHOUGHT’，SHOWSTHATRELIGIOUSIDEOLOGYOFTHEENVIRONMENTHUME．THEDEVELOPMENTOF”DESIGNARGUMENT”BEFOREHUME，HUME’SPUBLICATIONANDPRESENTATIONINTHETEXT．CHAPTERTWOISTHECRITICISMON’’ANTHROPOMORPHISM’．DISCUSSTHEIRRATIONALITYOFTHE‘DESIGNARGUMENT’．CHAPTERTHREEMAINLYCRITICIZE“A砸嘶PROOF’AND’THCODI噦’．CHAPTERFOURISABOUT¨TRUERELIGION“ISSUE，WHICHISTHEENDOFHUME，ATTHEENDOFTHEDIALOGUE，BYTHEPHILOANDCLEANTHESDEALWITHTHE”TRUERELIGION”QUESTION，ITREVEALHUME’STHINK．CONCLUSIONESSENTIALLYNOTONLYREPRESENTSTHEHEARTOFHUMESETOFRELIGIOUSIDEALS，BUTALSOTHEDESTINATIONOFHUMEWHERERELIGIOUSTHOUGHT．CONCLUSIONMAINLYDISCUSSESTHEVALUEOFHUME’SRELIGIOUSTHOUGHTANDIMPACTONLATERTHINKERS，AND”DESIGN”INTHESTATEOFDEVELOPMENTAFTERHUME．ALTHOUGHHUME’SCRITICISMDIDNOTLET”DESIGNARGUMENT”EXTINCT，BUTLATERDESIGNSHADAPROFOUNDIMPACTONTHENEW”DESIGNARGUMENT”．THESEIDEASMUSTTAKEINTOACCOUNTOFHUMESCRITICISL11．KEYWORDSTHEDESIGNARGUMENT；ANTHROPOMORPHISM；THEISM；

簡介：休謨哲學(xué)中的概率思想研究摘要本文是基于休謨1739年出版的人性論第■卷第三部分“OFKNOWLEDGEANDPROBABILITY在關(guān)文運的譯作中被翻譯為‘論知識和概然推斷’”的解讀和分析一‘、‘來全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實意義。并指出，休謨哲學(xué)對概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對于概率的分類，都具有重要的理論價值。首先，就概率本質(zhì)而言，無論是數(shù)理概率還是或然性問題，本質(zhì)上都是由已知事件來預(yù)測未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨對概率問題的思考在他的整個哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過對“已知”范圍的界定和對因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機會CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對機會概率的研究是為了引出對原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類，其中第二類非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計算出的所有的概率，都只是對已知結(jié)果的描述，人類能夠預(yù)測未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“己知推測出未知”的確定性實際上是不存在的；與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測的“機會”實際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個方面的寫作意義第一，本文在國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料；第二，本文為解讀“休謨問題”提供了新的視角并對概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。PROBABILITYOFHUME’PHILOSOPHYABSTRACTTHETHESISISAREASEARCHONTHEFIRSTPARTOFATREATISEOFHUMANNUTARE,WHICHPUBLISHEDN1739WRITTENBYDAVIDHUME．WHICHCOMPREHENSIVELYEXPOUNDEDHISPHILOSOPHYOFPROBABILITYTHINKINGANDPRACTICALSIGNIFICANCEPROBABILITYHUMETHOUGHTTHESTUDY．ANDPOINTEDOUTTHATHUMEPROBABILITYOFADVANCINGTHENATUREANDMEANINGOFTHEPROBABILITYOFCLASSIFICATIONFORHUME，HAVEIMPORTANTTHEORETICALVALUE．FIRST，THEPROBABILITYOFNATURE，WHETHERITISTHEMATHEMATICALPROBABILITYORCONTINGENTSSUESAREESSENTIALLYUNKNOWNFROMTHEKNOWNTOPREDICTTHERESULTSOFTHEEVENT．THEONLYDIFFERENCELIESINHOWWEDEFINETHEUNKNOWN．SECONDLY，HUME’STHINKINGONTHEPROBLEMOFPROBABILITYPLAYSAVERYIMPORTANTROLEINHISENTIREPHILOSOPHICALTHOUGHT．HEPASSEDONA”KNOWN”TODEFINETHESCOPEANDSORTOFCAUSALITY，THEPROBABILITYINTOCHANCEPROBABILITYANDCAUSETHEPROBABILITYANDTHEPROBABILITYTHATTHESTUDYOFTHEOPPORTUNITYTOLEADTHECAUSEOFPROBABILITYEXPLORED。AFTERTHAT，THEREASONWILLBEDIVIDEDINTOTHREECATEGORIESPROBABILITYHUME，THEREASONTHEPROBABILITYOFTHESECONDCLASSOFNONREGULARCOMBINATIONREVEALSANEWPROBABILISTICTHINKINGALLPROBABILITYWEHAVECALCULATED，THERESULTSAREONLYKNOWNDESCRIPTIONOFHUMANABLETOPREDICTTHEUNKNOWNOUTCOMEISONLYPOSSIBLETOIDENTIFYTHECAUSEOFALLAFFECTTHEOUTCOME．MEANWHILE，HUMEBELIEVESTHATTRADITIONALCAUSATIONBYA”KNOWNUNKNOWNINFERRED”CERTAINTYDOESNOTACTUALLYEXIT；CONTRAST，WASCONSIDEREDMYSTERIOUS”O(jiān)PPORTUNITY?！疘SACTUALLYDRESSEDUNCERTAINTYPOTENTIAL”CAUSE”COAT．ONTHISBASIS，THISPAPERDISCUSSES

簡介：Y955338後旦大擎博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號0310L砷34伊利亞德的宗教現(xiàn)象學(xué)之研究院系哲學(xué)系專業(yè)外國哲學(xué)姓名吳福友指導(dǎo)教師張慶熊教授完成日期2006年6月15日宗教象征的詮釋，立足傳統(tǒng)放眼世界的遠(yuǎn)大目光，以及他的當(dāng)代關(guān)注，汲取這些將對我們做好全球化背景下的文化交流和發(fā)展工作大有助益。關(guān)鍵詞伊利亞德宗教現(xiàn)象學(xué)宗教象征結(jié)構(gòu)意義神圣實在原型或范型再生中圖分類號B712

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文伊壁鳩魯派的政治哲學(xué)思想姓名胡思勝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學(xué)政治自由社會契約II

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIII侄Y3334195‘矽山‘幻火L爭博士學(xué)位論文價值哲學(xué)視域巾生態(tài)正義實踐研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張建輝薛勇民教授倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院20L3年9月至2017年7月THESISFORDOCTOR’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY,2017ASTUDYONTHEPRACTICEOFECOLOGICALJUSTICEINTHEVIEWOFVALUEPHILOSOPHYSTUDENTNAMEJIANHUIZHANGSUPERVISORPROF．YONGMINXUEMAJORSPECIALTYECHICSAPPLIEDETHICSDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION2013．09．2017．06JUNE，2017