簡(jiǎn)介：鋅苤縣／J大了UDC1012630942042密級(jí)編號(hào)指導(dǎo)教師托婭研究方向蟲國(guó)現(xiàn)當(dāng)岱文堂2012年5月論劉亮程文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)意蘊(yùn)摘要?jiǎng)⒘脸痰淖髌芬云錁闼爻领o的文字及由此傳達(dá)出的濃郁豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，在中國(guó)當(dāng)代文壇享有高度贊譽(yù)，被稱為“20世紀(jì)中國(guó)最后一位散文作家“、鄉(xiāng)村“哲學(xué)家”。劉亮程的創(chuàng)作在“人類中心主義”與“萬(wàn)物等齊”、現(xiàn)代城市文明與“鄉(xiāng)村記憶”、時(shí)間的單向性與可逆性、個(gè)體生命的孤獨(dú)與世界的整體關(guān)聯(lián)等多個(gè)層面，都有新的發(fā)現(xiàn)和言說(shuō)。特別是他的散文和小說(shuō)的敘事體式都從傳統(tǒng)的模式里突圍出來(lái)，有了許多不同于時(shí)人的獨(dú)創(chuàng)，在20世紀(jì)末文學(xué)領(lǐng)域可謂獨(dú)樹(shù)一幟。劉亮程的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的文學(xué)意義和思想價(jià)值，他獨(dú)特深邃的精神氣質(zhì)不僅是西部文學(xué)不可或缺的一股力量，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了新鮮而躍動(dòng)的因子?！疚膶膭⒘脸棠壳白钪匾娜孔髌芬粋€(gè)人的村莊、虛土、鑿空為切入點(diǎn)，運(yùn)用文獻(xiàn)檢索、歸納、比較、分析等研究方法，從文本入手梳理并提煉其中所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)意蘊(yùn)，從而對(duì)劉亮程創(chuàng)作所蘊(yùn)含的紛繁思想做一清晰勾勒，著意揭示其獨(dú)特的思想價(jià)值與意義。本文由以下幾部分構(gòu)成引言部分首先簡(jiǎn)略介紹了劉亮程的創(chuàng)作歷程，并明確了劉亮程的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的意義與價(jià)值；其次，概括性地闡釋了當(dāng)前對(duì)劉亮程創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀，并交代了本文的研究方法與研究意義。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論余華的創(chuàng)作哲學(xué)姓名孫杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張學(xué)軍20090426山東大學(xué)碩士學(xué)位論文華創(chuàng)作哲學(xué)的各個(gè)中心點(diǎn)的內(nèi)容發(fā)生了改變?cè)诮K極確定方面，作家個(gè)人精神真實(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系得到了緩和，他開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以生活經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于作家個(gè)人真實(shí)。而其創(chuàng)作哲學(xué)的邏輯方面的改變更加明顯情緒力方面，余華在堅(jiān)持一貫的冷峻敘述的同時(shí)，開(kāi)始引入了平緩的、有時(shí)甚至是高揚(yáng)的格調(diào)；在想象力方面，由于其創(chuàng)作轉(zhuǎn)入長(zhǎng)篇小說(shuō)，想象力無(wú)法從頭至尾掌控情節(jié)，因而其想象力轉(zhuǎn)入細(xì)節(jié)之中，為全文服務(wù)；在時(shí)間特性方面，開(kāi)始引入鮮明的時(shí)代特色，構(gòu)建某一特定的時(shí)代背景，以時(shí)代背景來(lái)襯托人物、家庭和小說(shuō)情節(jié)；在敘述者“我’’方面，“我”從出現(xiàn)到無(wú)足輕重，再到隱退，顯示出作家敘述水平的提高。時(shí)隔十年，余華小說(shuō)創(chuàng)作的第三階段到來(lái)。在這一階段，其創(chuàng)作哲學(xué)如同大學(xué)青年一般，充滿著對(duì)社會(huì)、時(shí)代的批判。并非如評(píng)論界所說(shuō)的，兄弟是余華向世俗的妥協(xié)，是風(fēng)格的完全轉(zhuǎn)變。相反，兄弟的創(chuàng)作，正是余華堅(jiān)守、發(fā)展其創(chuàng)作哲學(xué)的表現(xiàn)。在終極確定方面，作家個(gè)人精神真實(shí)完全駕馭了生活經(jīng)驗(yàn)，而且針對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象也發(fā)生了改變由個(gè)人的人生命運(yùn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)、時(shí)代這些由人群造就的名詞。在其創(chuàng)作哲學(xué)的邏輯方面，情緒力的發(fā)展體現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏性，這一轉(zhuǎn)變更加適合長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘述和閱讀；在想象力方面，作品情節(jié)的加長(zhǎng)使得想象力更進(jìn)一步地隱藏于幕后；在時(shí)間特性方面，更加清晰的時(shí)代背景是服務(wù)于終極確定的必然選擇；而敘述者“我”的再次隱退是作家自由把握敘述方式的體現(xiàn)，同時(shí)也是服務(wù)其創(chuàng)作哲學(xué)終極確定的需要。2關(guān)鍵詞余華；創(chuàng)作哲學(xué)；終極確定；邏輯

簡(jiǎn)介：Y1{12器、2分類號(hào)A8密級(jí)公開(kāi)單位代碼10749學(xué)號(hào)0203006寧夏大學(xué)學(xué)位論文論光輝的射線中的蘇菲照明哲學(xué)思想THESUFISMILLUMINATIONOFASHIATLAMIAT研究生揚(yáng)．蕉．．幫導(dǎo)教師．．．韭囂醫(yī)．塾援．．合作指導(dǎo)教師一．隨玉擅熬援．申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別益堂亟士專業(yè)名稱．一處墾．蜇堂研究方向．盟逝蘭蜇堂所在學(xué)院弦法堂暄2006年4，礙ABSTRACTSUFISMHASALWAYSBEENREGARDEDASTHEOCCULTISMINISLAM．ASTHEMOSTFAMOUSCOMPOSINGINISLAMICHISTORY,ESPECIALLYINTHEFILEDOFTAWHEED，ASHIATLAMIATHASGIVENAGREATINFLUENCETOMUSLIMSINISLAMICWORLDFOR0VER500YEARS．THROUGHSTUDYINGTHISGREATBOOK，1THINKTHATSUFISMILLUMINATIONISNUTONLYAGREATPARTINTHEFILEDOFISLAMICTAWHEED，BUTALSOHASADIFFERENTANGLEOFVIEWINTHEFILEDOFPHILOSOPHICALWORLDVIEWANDMETHODOLOGY．THISWAYOFRATIONALTHINKINGSHOWSTHECOMMONNESSOFHUMANBEING．ALSOTHROUGHTHEANGLEOFMONOTHEISM．WECANSEEITSINDIVIDUALITY．INTHISTHESIS，ITALKEDABOUTTHEMAINPOINTSOFVIEWOFILLUMINATIONWHICHINCLUDES4PANSCREATION，THEUNITEOFBEING，UNIONANDTHEUNIVERSALMAN．ITSHOWSTHEFMITINLSUCCESSOFSEVELALSAGESOFSUFIDURING1000YEARS．THROUGHTHEIRDOCTRINES，ITREFLECTSASERIESOFPHILOSOPHICALCATEGORIES，SUCHASPHENOMENAANDESSENCE．THESECATEGORIESSHOWTHECOMMONNESSOFHUMANBEING’SRATIONALTHINKING．BUTTHEMETHODOFINTUITIVISMSHOWSTHATSNFLPUTTHERATIONALWAYINTOTHECONTEMPLATIONFINALLYBROUGHTTHEIREXCESSIVEAIMWHICHISTHEUNIONOFTHEDIVINE．ALSO，THEREMUSTBESOMETHINGSUITEDTHESOCIETYIFILLUMINATIONCOULDSURVIVEAFTER1000YEARS．THEAIMOFTHISTHESISISALSOTRYTOFINDSOMETHINGWHICHISUSEFULFORTHEDEVELOPMENTOFOURNATION，SUCHASHARMONYBETWEENHUMANBEINGANDNATURE．KEYWORD{ASHIATLAMIAT，SUFIILLUMINATION，IBN．ARAB，JAMI

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論中國(guó)先秦儒家哲學(xué)中的人文主義思想姓名王士力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20011015山東大學(xué)碩士學(xué)位論文SUMMARYTHEDISSERTATIONISTOTRACETHEHISTORICLOCUSOFHUMANISMEVOLUTIONINTHECONFUCIANISMPHILOSOPHYOFPREQINDYNASTYANDITSINTERNALACADEMICLOGICTHROUGHTHEDEVEROPMENTANDEVOLUTIONOFHUMANISMPHILOSOPHYOFCONFUCIUS，MENSICUSANDXUNSIUS．THROUGHTHEREFORMTOTHETRADITIONALOUTLOOKOFGHOSTANDGODANDOFFATALITY,CONFUCIUSBROUGHTABOUTTHECONVERSIONFROMORIGINALRELIGIONTOHUMANISM，ANDTHROUGHSURMOUNTINGANDIMPROVEMENTOFTHETRADITIONALTHOUGHTOFPROPRIETYANDMORALITYHECREATEDTHERATIONALSYSTEMOFHUMANISMBENEVOLENCE．THUSTHEEXISTENCEFOUNDATIONANDDEVELOPMENTORIENTATIONFORCHINESECONFUCIANISMCULTUREWASESTABLISHED．INTHEREFUTATIONTOTHECHALLENGESOFTHEDOCTRINESECTSOFYANG，ZHUANDMO，MENCIUSNOTONLYADHEREDTOTHEDOCTRINEOFCONFUCIANISM，BUTALSOWIDELYABSORBEDTHESTRONGPOINTSOFVARIOUSDOCTRINES，ANDWITHTHETHEORYOFHUMANVIRTUOUSNATURE，MENCIOUSLAIDTHEMETAPHYSICALFOUNDATIONFORCONFUCLANDOCTRINE，ANDWITHTHETHEORYOFINTERNALBENEVOLENEEANDRIGHTEOUSNESS，MENCIOUSSETUPTHEPRINCIPALPHILOSOPHY,TAKINGHUMANITYASITSKE南E1．THEREFORE．CONFUCIANISMWASDEVELOPEDONTOARATIONALCLIMAX．XUNCIUSCOMBINEDTHEDOCTRINEOFSPONTAⅡEOUSNESSWITHBENEVOLENCE，RIGHTEOUSNESSANDPROPRIETYFROMCONFUCIANISMTOACCOMPLISHTHECONTINUITYANDIMPROVEMENTOFTHEPRIMARYCONFUCIANISM．THESTARTINGLOGICWASTHEDISTINCTIONBETWEENHUMANANDHEAVENTHATHUMANCOULDDISTINGUISHTHEDIFKRENCEBETWEENHUMANANDHEAVEN．HEALSOCOMPLEMENTEDANDFURTHERDEVELOPEDMENCIUS’MORALITYPHILOSOPHYWITHASTARTINGLOGICOFINTELLECTUALITYTOBETHEDISTINCTIONBETWEENHUMANANDFAUNA．THEREFORE，、HUMANBECAMETHEDUALPRINCIPALFORBOTHMORALITYANDINTELLECTUALITY,ANDTHEESSENCEOFHAMANHASBEENINACOMPLETESENSEEVERSINCE．FROMCONFUICIUSWHOCREATEDCONFUCIANISMTOMENCIUSWHOCOMPREHENDEDMORALITYANDTOXUNCIUSWHOADVOCATEDINTELLECTUALITY,THEWHOLEPROCESSEMBODIEDTHEINEVITABILITYOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFIMPROVEMENTOFCONFUCIANISM，ANDMORALITYANDINTELLECTUALITYCOMPLEMENTEDEACHOTHERTO。CONSTITUTETHEINTERACTIONWITHINCONFUCIANISM，BECOMINGTHEEVERLASTINGSPIRITUALLIFEHOODOFCONFUCIANISM．THECONFUCLANOFPREQINDYNASTYIESTABLISHEDACOMPLETEANDTHEORETICALLYCONSISTANTCONFUCIANISMSYSTEMAFTERTHETHREEPHASEEVOLUTIONOFCONFUCIUS，MENCIUSANDXUNCIUS．AFTERBEINGREFORMED，REFINED，DEVELOPEDANDIMPROVED，THEHUMANISMTHOUGHTCOMPREHENDEDHADGRADUALLYFORMEDTHEHUMANISTICTRADITIONWITHCHINESECHARACTERISTICS，MOULDINGTHECHARACTERANDINFLUENCINGTHEHISTORYOFTHECHINESENATION．2

簡(jiǎn)介：摘要霍布斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基人之一，他的思想中蘊(yùn)含著現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)的思想淵源和現(xiàn)代政治思想的宿因。通過(guò)考察霍布斯的政治思想來(lái)把握1617世紀(jì)英國(guó)政治轉(zhuǎn)型的邏輯，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯，對(duì)于我們國(guó)家的政治現(xiàn)代化有著重要的借鑒價(jià)值。對(duì)霍布斯政治思想的研究雖然很多，但對(duì)其主權(quán)者與法律人思想的研究尚不多見(jiàn)。本文的研究對(duì)象是霍布斯去世后發(fā)表的作品哲學(xué)家與英格蘭法學(xué)家的對(duì)話，這部作品是霍布斯晚年政治法律思想的集中體現(xiàn)一位哲學(xué)家通過(guò)與法學(xué)者的論辯和探討，力圖批判和改造以柯克法官為代表的英格蘭普通法傳統(tǒng)及其法律職業(yè)群體。本文擬在主權(quán)者與法律人關(guān)系的總框架下，沿著“恐懼”的政治功效這條線索，采用緊扣文本、細(xì)致閱讀并比照霍布斯利維坦的方法，從形式和內(nèi)容兩方面揭示了霍布斯在對(duì)話中的雙重教導(dǎo)“法律應(yīng)馴順，政治需審慎。”以法律人所代表的法律理性和主權(quán)者所代表的私人理性作為核心概念，來(lái)分析和研究霍布斯的主權(quán)者與法律人思想?；舨妓沟闹鳈?quán)者與法律人思想深深植根于發(fā)生歷史劇變的15一17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)巨變所帶來(lái)的沖突與失序使秩序的建立與維持成為霍布斯思考的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)目前也與霍布斯時(shí)代的英國(guó)一樣處于一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。如何使人們以法律人的角色進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是我們需要著力思考的問(wèn)題，這也是我們ABSTRACTHOBBESWASONEOFTHEFOUNDERSOFMODEMPOLITICALPHILOSOPHY．HISTHOUGHTSIMPLICATETHEORIGINSOFMODEMPOLITICALDESIGNSANDTHOUGHTS．WECANDRAWLESSONSFOROURCOUNTRY’SPOLITICALMODERNIZATIONFROMGRASPINGTHELOGICOFTHE1516CENTURY’SBRITISHPOLITICALTRANSFORMATION，F(xiàn)URTHERUNDERSTANDINGTHEOCCURRINGLOGICOFPOLITICALMODERNIZATIONBYEXAMININGHOBBES’SPOLITICALTHOUGHT．THESTUDYABOUTHOBBES’SPOLITICALTHOUGHTISQUITEPLENTIFUL，BUTISRAREONHISSOVEREIGNTYLAWYERSTHOUGHT．THISISTHECOMMENTARIESANDANALYSISOFTHOMASHOBBES’SPOSTHUMOUSWORKOFENGLANDADIALOGUEBETWEENAPHILOSOPHER．BYARGUINGANDCONTESTINGWITHACOMMONLAWSTUDENT，APHILOSOPHERCRITICIZEDTHEENGLANDCOMMONLAWTRADITIONANDITSAUTONOMYOFPROFESSIONALLAWYERS．WHOSELOGICWASARTICULATEDBYEDWARDCOKE，THENTRIEDTOREFORMIT．UNDERTHEFRAMEABOUTTHERELATIONBETWEENTHESOVEREIGNTYANDLAWYERS，ALONGTHEPOLITICALEFFICACYOFTHE¨FEAR¨，BASEDONSCRUPULOUSPERUSING，THISARTICLEFOCUSESONTHEORIGINALMEANINGOFTHETEXTOFDIALOGUEANDMAKESACOMPREHENSIVECOMPARISONWITHHOBBES’LEVIATHAN，ANDFINALLYFINDSOUTHOBBES’POLITICALANDLEGALTEACHINGSDURINGHISOLDAGECOMMONLAWANDITSDISCIPLESSHOULDBESUBJECTEDTOTHESOVEREIGNTY，ANDTHEPOLITICSSHOULDBEPRUDENTWHILEMAKINGDECISIONS．USINGTHECORECONCEPTSLEGALREASON，WHICHISREPRESENTEDBYTHELAWYERS，ANDPRIVATEREASON，WHICHISREPRESENTEDBYTHESOVEREIGNTY,I4

簡(jiǎn)介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文視域的融合從哲學(xué)闡釋學(xué)看品特法國(guó)中尉的女人的改編藝術(shù)姓名焦國(guó)美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師袁小華20090601碩士論文ABSTRACTHAROLDPINTER19302008ISONEOFTHEMOSTFAMOUSPLAYWRIGHTSINCONTEMPORARYENGLAND，WHOHASMADEGREATACHIEVEMENTSNOTONLYINSTAGEPLAYS，BUTALSOINSCREENPLAYS．ALTHOUGHMANYSCHOLARSABROADHAVEMADEINTENSIVESTUDIESONPINTER’SADAPTINGSKILLSANDTECHNIQUESINONECERTAINSCREENPLAYORCOMPAREDSEVERALONESTOFINDTHECOMMONGROUNDAMONGTHEM，AFTERACAREFULSTUDYOFTHESERESEARCHES，THEAUTHORDISCOVERSTHATNOBODYHASCOVEREDTHEPERSPECTIVEOF“FUSIONOFHORIZONS’．ANDTHEREARERARERESEARCHESONPINTER’SSCREENPLAYSINCHINA,SOTHISTHESISINTENDSTOFOCUSONTHEFRENCHLIEUTENANTS肋M(jìn)口，卜THEMOSTSUCCESSFULADAPTATIONOFPINTERTODISCUSSHISARTISTICWORKMANSHIPINADAPTATIONANDTOPROVETHATPINTER’SADAPTATIONREFLECTSTHE“FUSIONOFHORIZONS”．THROUGHTHE“FUSIONOFHORIZONS”，THEORIGINALNOVELATTAINSNEWLIFEWHILEPINTER’SPERSISTENTSTYLEISMANIFESTEDINTHESCREENPLAY．SINCETHEFRENCHLIEUTENANTSWOMANISTHEMOSTSUCCESSFULANDDIFFICULTSCREENPLAYOFPINTERDUETOTHEORIGINALNOVEL’SPOPULARITYANDARTISTICFEATURES，THUSTHERESEARCHONITWILLPROVIDEAMORETHOROUGHANDVALUABLEVIEWPOINTONPINTER’SCINEMATICTALENTANDTHEGRADUALDEVELOPMENTOFHISCINEMATICSKILLS．THEEXPLICATIONOFPINTER’SSCREENPLAYSASADAPTATIONSOFNOVELSMAYYIELDCERTAININSIGHTSINTOTHELESSACCESSIBLEDIMENSIONSOFHISWORKSFORTHESTAGEANDTRACECORRESPONDENCESBETWEENHISWRITINGSFOREACHMEDIUM．THETHESISSTARTSWITHABRIEFINTRODUCTIONTOHAROLDPINTERASASCREENWRITERANDHISSCREENPLAYS，ESPECIALLYHISMOSTSUCCESSFULADAPTATIONTHEFRENCHLIEUTENANTIWOMAN．FOLLOWINGTHEINTRODUCTIONCOMESTHEFIRSTCHAPTERWHEREAWHOLEPICTUREOFPHILOSOPHICALHERRNENEUTICSISPRESENTEDANDTHEPOSTMODCMCULTUREISILLUSTRATEDTOSHOWTHEPRACTICALMEANINGOFTHEADAPTATION．INTHISCHAPTER,THECONCEPTSOF‘‘FOREUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS’OFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSAREINTRODUCEDTOLAYTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHELATTERDISCUSSION．THENEXTTWOCHAPTERSPRIMARILYFOCUSEONPINTER’SDECODINGANDENCODINGOFTHEORIGINALNOVELTOILLUSTRATEHOWTHEFUSIONOFHORIZONSISREFLECTED．ONTHEONEHAND，THEESSENCEOFTHEORIGINALNOVELSUCHASTHEFRAGMENTARYNARRATIVE，THEALTERNATIVEENDINGSANDTHEMANIPULATIVECHARACTERS，AREMAINTAINEDINTHESCREENPLAY．ONTHEOTHERHAND，THECINEMATICDEVICESANDTHEGAMEANDARTOBJECTASMETAPHORSWHICHCANFINDECHOESINPINTER’SPREVIOUSWRITINGSARESEPARATELYANALYZEDTODISCUSSPINTER’SCONCRETEWORKMANSHIP．BASEDONTHEABOVEANALYSIS，THEFOURTHPARTANALYZESTHEEFFECTOFTHEADAPTATIONONTHEASPECTSOFMAINTAININGTHESOULOFTHEORIGINALNOVELWHILESTAMPINGTHEPAINTERESQUESTYLETOTHESCREENPLAY,ASWELLASTHETRANSFORMATIONFROMTHETEMPORALNARRATIVE

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名陳R久日期上BP．S、門|學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)美獨(dú)立于生活、區(qū)別于真和善的獨(dú)特價(jià)值，在西方美學(xué)史乃至整個(gè)西方哲學(xué)史上都具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當(dāng)代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個(gè)方面對(duì)唯美主義展開(kāi)了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價(jià)值與啟示。通過(guò)美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對(duì)美和藝術(shù)自有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)于開(kāi)闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進(jìn)美學(xué)思想的繁榮，以及糾正片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工具價(jià)值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)困境。首先，通過(guò)了解當(dāng)代西方唯美主義的主要思想，反思國(guó)外學(xué)者對(duì)于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)、焦點(diǎn)以及存在的主要問(wèn)題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當(dāng)代唯美主義認(rèn)為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補(bǔ)救。本文則認(rèn)為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境。本文認(rèn)為承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，并不等于承認(rèn)形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對(duì)分界。不計(jì)較社會(huì)影響、道德裨益等因素就會(huì)產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實(shí)踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過(guò)這種研究，本文旨在幫助我們對(duì)重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學(xué)把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進(jìn)行反思，從而重視唯美主義對(duì)美的獨(dú)特價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)的自有價(jià)值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價(jià)值的傾向。同時(shí)，對(duì)唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)和克服現(xiàn)實(shí)生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價(jià)值工具價(jià)值去人性化再人性化現(xiàn)實(shí)困境

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文西文科學(xué)哲學(xué)的困境及其脫出兼論羅蒂對(duì)哲學(xué)的改造姓名張今杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURY．WESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORE．THEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAM．THEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATION．THEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIES．SECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISM．BOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWIN．TOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENE．THEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISIS．RORTV．ASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHY．HETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISM．THEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTURE．INSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITY．THEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTS．HEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTY．KEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人姓名墊申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全旦舅塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨查墨主墨塹至指導(dǎo)教師姓名籃筮型墊筮⑥碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISTHETHUGHTOFTHEWESTERNPILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱A．DEGREEINPHILOSOPHYZHAOFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYINXIAOACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDAPRIL，2013，

簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文言說(shuō)的邏輯與沉默之域邏輯哲學(xué)論的解讀姓名孫華程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200251能再分析的基本事實(shí)。{命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實(shí)所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達(dá)可能事實(shí)的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過(guò)對(duì)一組原子命題進(jìn)行邏輯運(yùn)算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學(xué)是一種澄清的過(guò)程自然科學(xué)命題是有意義的，然而要在倫理學(xué)，美學(xué)，或形而上學(xué)中有意義的說(shuō)點(diǎn)什么是決不可能的，因?yàn)槿魏芜@樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜纾@是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學(xué)的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說(shuō)，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對(duì)此應(yīng)該保持沉默。最重要的也就是這一點(diǎn)，即世界是有限的，語(yǔ)言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說(shuō)的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點(diǎn)后，哲學(xué)的工作就只剩下一個(gè)內(nèi)容澄清語(yǔ)言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語(yǔ)言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來(lái)的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來(lái)看，大概的框架是圖象論與真值函項(xiàng)論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說(shuō)之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問(wèn)題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒(méi)有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學(xué)史上的意義，只好有待于將來(lái)完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個(gè)人物休謨DAVIDHUME，1711．1776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA,1632．1677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒(méi)有完全把握，均沒(méi)有談到A這些，留到將來(lái)再補(bǔ)。、L附在這部分中出現(xiàn)過(guò)的人名的英文原名，在下文中均省去．不再標(biāo)注。2

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文解讀“反諷式的德治”解讀“反諷式的德治”理想國(guó)法哲學(xué)新探理想國(guó)法哲學(xué)新探導(dǎo)師師李春茹李春茹教授教授作者李小平者李小平專業(yè)馬克思主義哲學(xué)業(yè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)重慶中國(guó)重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘內(nèi)容摘要第一軸心時(shí)代的思想家們提出的問(wèn)題具有彌久常新的生命力，經(jīng)過(guò)多維度的解讀，它們?nèi)匀皇钱?dāng)今的問(wèn)題；他們的思考具有巨大的奠基意義，深深地影響著后來(lái)的文化與習(xí)俗。法治與德治的法哲學(xué)問(wèn)題，是理想國(guó)中的一個(gè)核心問(wèn)題。在近現(xiàn)代，對(duì)理想國(guó)法哲學(xué)的解讀主要有分析學(xué)派和戲劇學(xué)派兩種傾向；本文在批判性地借鑒中，嘗試著提出反諷式的解讀維度。本文緒論部分，介紹法哲學(xué)、德治的概念及其在理想國(guó)眾多主題中的重要性。德治是法哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題；而德治、法治也可以說(shuō)是理想國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。本文第一部分，介紹并批判了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的兩種主要范式即兩種獨(dú)斷式理解的“獨(dú)斷式德治”。第一種是分析學(xué)派，以羅素、波普爾為代表；他們認(rèn)為柏拉圖是在幻想、倡導(dǎo)一個(gè)理想的專制的國(guó)家，是極權(quán)主義、烏托邦工程的創(chuàng)始人，是要主張極端的德治。第二種是戲劇學(xué)派，以施特勞斯、程志敏為代表；他們認(rèn)為“理想國(guó)”的理念幻想是獨(dú)斷的，而柏拉圖是在用歸謬、暗示等修辭方法警醒世人不要去現(xiàn)實(shí)中實(shí)行這種理念，并認(rèn)為這種理念是柏拉圖用來(lái)供人們借鑒、追求而非模仿、實(shí)踐的一個(gè)范式。最后，本文對(duì)兩種解讀模式的實(shí)質(zhì)、原因及缺憾作了說(shuō)明和評(píng)價(jià)兩種范式由于時(shí)代背景及解讀視角等原因，都有一定程度的獨(dú)斷性，因而都未能充分展現(xiàn)理想國(guó)法哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。本文第二部分，集中討論了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的新視角即反諷的解讀維度。首先介紹了反諷的概念及其流變，然后從文學(xué)中的反諷、哲學(xué)中的反諷兩個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析。在借鑒、吸收克爾凱郭爾對(duì)蘇格拉底反諷觀的解讀、羅蒂對(duì)反諷與團(tuán)結(jié)的理解等思想后，本文也認(rèn)為不宜對(duì)反諷下一個(gè)嚴(yán)格的定義，而只是描述了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的反諷方法的主要特征反形而上學(xué)；批判、但也尊重他人的協(xié)同倫理；面向生活的生存哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)；一種真誠(chéng)求真的態(tài)度、實(shí)事求是地探討問(wèn)題；是一種思維形式或方法，但具有濃厚的實(shí)體意義。本文第三部分，理想國(guó)法哲學(xué)新探即用反諷的手法具體分析了理想國(guó)中“反諷式的德治”。首先，本文認(rèn)為理想國(guó)總體基調(diào)上

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名／專吖丐伽∥日期戶，羼肛月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)??；學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名；‘卅圳日期／辟協(xié)月多日導(dǎo)師簽名浙眺夕磊／，名∥日PHILOSOPHY0FVIEWINGMETHODRESEARCHOFGIACOMETTI’SPAINTINGFORMANDLANGUAGEABSTRACTALBERTOGIACOMETTI19011966ISASWISSARTIST，LIVINGINFRANCEFORALONGTIME，HEISTHEMOSTFAMOUSWESTERNCONCRETEFIGURATIVEEXPRESSIONISMARTISTWHOISKNOWNASUNIQUEFORMOFPAINTINGANDPERSONALIZEDARTISTICLANGUAGEINTHE20THCENTURY．THISPAPERMAINLYDISCUSSTHEEXPERIENCEOFGIACOMETTI’SCHILDHOODANDHISARTISTICPROCESS，ANALYZEHISUNIQUELIFEEXPERIENCEANDTHEINDIVIDUALITYOFTHESPACECREATIONINHISPAINTING，WHICHLEADSGIACOMETTITOTHEUNIQUEWAYOFPAINTING．THISUNIQUEWAYOFVIEWINGPLAYANIMPORTANTROLEINTHEFORMATIONOFGIACOMETTI’SARTISTICLANGUAGE．HISUNIQUEWAYOFVIEWINGISNOTONLYRELATEDTOTHECOGNITIVEFORMATIONRELATEDWITHTHEEXPERIENCEOFHISCHILDHOOD，LIFEEXPERIENCEANDARTISTICCAREER,BUTALSOINSEPARABLEFROMHISPHILOSOPHYTHEORY．THISARTICLEFOCUSEDONTHERELATIONSHIPBETWEENHISVIEWINGWAYANDARTISTICLANGUAGE，MEANWHILEEXPOUNDEDTHEINFLUENCEOFHISINFLUENCEONCONTEMPORARYCHINESEOILPAINTINGANDMYCREATIONKEYWORDSGIACOMETTI；VIEWINGWAY；REALITY；SPACE；COGNITIONII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼80000中共中央黨校Y962308博士學(xué)位論文西方哲學(xué)和社會(huì)理論中的自然主義魏鶴指導(dǎo)教師姓名迭查職稱；塾筮工作單位主甚生盤童撞萱堂蠱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別縫±專業(yè)名稱；璺垂墨圭塑塹堂年級(jí)2003級(jí)學(xué)號(hào)論文提交日期I主I旦Q旦論文答辯日期I生旦旦學(xué)位授予單位和日期主鹽主塞堂睦盟塞塞瞳答辯委員會(huì)主席二OO六年五月評(píng)閱人ABSTRACTMOREANDMOREPEOPLEPAYATTENTIONTOTHETHEORYOFNATURALISMANDTHEWAYOFIT’STHINKING．HOWTODEFINENATURALISM，ANDHOWTOUNDERSTANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMEXACTLY,ANDAPPLYITTOTHESTUDYOFSOCIALTHEORY，ISTHEKEYSTONEOFTHISPAPER．AROUNDTHISISSUE，F(xiàn)IRMLY，THECONCEPTIONANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMWASDEFINEDINTHISPAPER．THECONCLUSIONCAMEFROMTHECLEANINGUPFORTHEWESTPHILOSOPHYTHEORY．INTHISPAPER,NATURALISMEXPLFINSEDUNIVERSE，SOCIETYANDHUMANBEINGBYPOINTOFVIEWOFNATURE，IT’SONEOFMONISMOFPHILOSOPHY．NATURALISMOPPOSEDTOOCCULTISM，TRANSCENDENTISM，SCIENTISM，PRACTISINGANDSOON．THEREFORE，THEWAYOFNATURALISMWASAPPLIEDABROADLYINTHEDEVELOPINGHISTORYOFTHEWESTSOCIALTHEORY．INTHEEARLYDAYSOFTHESTUDYOFSOCIFLTHEORY，ITREPRESENTSEMPIRICISMANDPOSITIVISM．SINCETHEMIDDLEPERIODOFTWENTYCENTURY，THEORTHODOXCONSENSUSPOSITIONOFPOSITIVISMWASOPPUGNEDANDWEAKENEDINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY．HOWTOINSISTONSCIENTISMANDOBJECTIVITYINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY；ATTHESAMETIME，HOWNOTTOEXCLUDETHEREFLEXINITYANDANIMADVERTINONSPKITOFONTOLOGICALPHILOSOPHYANDMETAPHYSICS，HOWTOENDTHEIMBROGLIOANDDISUNITYPHASEINSOCIALSTUDYING，UNITYANDINTEGRATIONTHESOCIALSTUDYINGPARADIGM，BECOMETHECOMMONTOPICINPHILOSOPHYANDSOCIALSTUDYING．NATURALISMISTHOUGHTMUCHOFBECAUSEOFRATIONALITY．NATURALISMOFFERTHEPROBABILITYFORIMPLEMENTINGTHESTUDYINGSUBJECT．KEYWORDSNATURALISMSOCIALTHEORYOCCULTISMPOSITIVISMNATUREPHILOSOPHYREALISM

簡(jiǎn)介：聲明尸明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。作者簽名與蜩眺作者簽名1幽日期勁}D。6LL關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說(shuō)明本人完全了解太原科技大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門送交學(xué)位論文的原件、復(fù)印件與電子版；②學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；⑨學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)?？梢詫W(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名與盟日期作者簽名勺望日期導(dǎo)師簽名期勁}D。{，T叢三冱12中文摘要中文摘要洲LLILIIIFJLLFLLIRPPIRLIFFY1789484人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人，雖然“直接地是自然存在物’’，卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來(lái)又從人類的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐既不能帶來(lái)人的主體性的無(wú)代價(jià)提升，也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對(duì)人類有所助益。所以說(shuō)，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生“為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)，人類才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；生存方式；人的自由全面發(fā)展

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài)姓名趙素錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630哲學(xué)形態(tài)中的如個(gè)人主義與實(shí)體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的各種矛盾，則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，導(dǎo)致整個(gè)德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對(duì)立的一個(gè)重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨(dú)立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對(duì)峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這種分歧與對(duì)立，一方面反映出整個(gè)德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間，始終徘徊于個(gè)體至善與社會(huì)至善的現(xiàn)實(shí)矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來(lái)的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長(zhǎng)久，而人類對(duì)自我認(rèn)知和關(guān)照的價(jià)值和意義也才能真正實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞。德性倫理；西方道德哲學(xué)；形態(tài)Ⅱ