簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書002593S本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名專。1昊叫年廠月，≥日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下摘要摘要?jiǎng)⒆谥苁敲髂┤鍖W(xué)一代宗師。劉宗周的思想頗具原創(chuàng)性，無(wú)論是對(duì)“慎獨(dú)“還是“誠(chéng)意”，都有自己獨(dú)到的見解和定義。劉宗周的哲學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“圓融’’特點(diǎn)，“天”、“命“、“性”、“心“、“意”、“知”、“物“、“本體”、“工夫”全都通而為一；另一方面，這種圓融又是建立在對(duì)各范疇精確辨異，系統(tǒng)化組織的基礎(chǔ)上。圓融與辨異的統(tǒng)一，作為劉宗周哲學(xué)的特點(diǎn)，其形成過(guò)程恰與宗周哲學(xué)由“慎獨(dú)”向“誠(chéng)意”的轉(zhuǎn)向同步，且主要體現(xiàn)在劉宗周工夫思想之中。本文試圖從工夫論的視域，對(duì)劉宗周哲學(xué)由慎獨(dú)向誠(chéng)意轉(zhuǎn)向的背景、過(guò)程、原因進(jìn)行分析，從而揭示其哲學(xué)思想“圓融”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞劉宗周工夫慎獨(dú)誠(chéng)意

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教格魯派的哲學(xué)思想研究姓名陸啟義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20070508II派稱為“真修”在密宗修習(xí)上，格魯派強(qiáng)調(diào)顯密兼修，先顯后密，主張一切經(jīng)論、四部密法皆是修行證果的教授。西藏佛教各派密法在格魯派密法中無(wú)不兼具并包。十四世紀(jì)，佛教的靈光被動(dòng)蕩的時(shí)局、廢馳的戒律、腐化的僧人所污蔽。宗喀巴大師順應(yīng)西藏人民與地方政權(quán)的改革愿望，以戒律蕩行、以教義治心對(duì)僧風(fēng)律儀進(jìn)行了徹底的整肅，使僧俗大眾循釋氏正道進(jìn)言。寺院面貌為之一新，迅速出現(xiàn)了政教昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。其所創(chuàng)立的格魯派，成為藏傳佛教的主流宗派，為人民所接受、信仰。格魯派教法的施行，使得我國(guó)藏傳佛教進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，格魯派的思想影響廣大，意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞藏傳佛教；格魯派；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多英譯幽夢(mèng)影中哲學(xué)文化思想再現(xiàn)的生態(tài)翻譯學(xué)闡釋精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：●夕L，尹分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶茹／六孥夕J爿、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目莢柳圣安斃盤令君見墨子下砷；乃世I寸昆了東襲鋪設(shè)以喪札勺髻呵霧化乏乏孑冀乞忽七L腳如諺，L咕娩月糾矽鄉(xiāng)咖兜吼一勉二七班‰均多屆‰作者專王準(zhǔn)導(dǎo)師合作導(dǎo)師伽／O年年月／日M吶1◆◆原創(chuàng)性聲明IIIILLITLLLLLLLIILLIIL＼1794370本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至疊莖日期型絲羔竺旦19關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名二垂塑T導(dǎo)師簽名期咝乍目1日

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文蒙田隨筆集的政治哲學(xué)意蘊(yùn)探微姓名朱蘊(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳聯(lián)營(yíng)201105II利和安全，但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護(hù)的論述中，著重強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)習(xí)慣的依賴關(guān)系及法律和習(xí)慣對(duì)維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說(shuō)法律是習(xí)俗的產(chǎn)物，是偏見的產(chǎn)物，缺乏固有的價(jià)值，另一方面又竭力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足，他還是將法律置于人類社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去，但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個(gè)人不管如何行動(dòng)，他總不能把握事情的結(jié)果，所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落，由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個(gè)人之間的友誼，友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分。總之，隨筆集雖然包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含的思想龐雜，但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見的，即政治活動(dòng)充滿了偶然性，命運(yùn)和機(jī)遇對(duì)于政治行動(dòng)意義重大。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人類靈魂，公共領(lǐng)域，信任，偶然性

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201002040576莫言作品與尼采的生命哲學(xué)MOYAN，SWORKSANDNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHY研究生姓名杜永微指導(dǎo)教師姓名、職稱黃懷軍副教授學(xué)科專業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年五月息不斷經(jīng)歷的過(guò)程。文章從具體的個(gè)體生命如“我奶奶”、“母親上官魯氏“等的毀滅而達(dá)成生命的永恒，論述莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)中死亡意識(shí)的把握。再次闡述莫言創(chuàng)作中的生殖崇拜意識(shí)。生殖崇拜并非簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)性的描繪。本文主要從性愛自由和生殖崇拜來(lái)闡述。最后闡述莫言創(chuàng)作中的反理性意識(shí)。理性向來(lái)是尼采生命哲學(xué)中的頭號(hào)抨擊對(duì)象，對(duì)理性的批判在莫言的創(chuàng)作中同樣不可忽視。這一節(jié)主要從人種退化和對(duì)現(xiàn)代文明的批判兩方面來(lái)論述。第三章，探析莫言創(chuàng)作對(duì)尼采生命哲學(xué)的疏離。主要從酒神精神、生殖崇拜意識(shí)、反理性意識(shí)三個(gè)方面厘清莫言的生命哲學(xué)與尼采的生命哲學(xué)之間的差異，從而剖析莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)的創(chuàng)造性疏離。關(guān)鍵詞生命意識(shí)；死亡意識(shí)；生殖崇拜意識(shí)；反理性意識(shí)

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒政治哲學(xué)試論姓名廖小東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20030501ABSTRACTDONGZHONGSHUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．AIMINGATADAPTINGCONFUCIANISMTOTHENEWTIMESANDDEVELOPINGCONFUCIANISMITSELF,DONGABSORBEDIDEASCRITICALLYFROMTHOUGHTSOFVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSEXISTINGINTHEPERIODOFPREOINTIMESTOTHEEARLYHANTIMESWITHWHICHHEIMPROVEDTHETHEORYOFCORRESPONDENCEBETWEENMANANDHEAVEN，ACOMPONENTOFTHETRADITIONALKISMETTHEORY．BASEDONTHIS．DONGEXPOUNDEDTHEUNIFIEDWHOLETHEORYFIRSTPUTFORWARDINGONGYANGZHUANANDESTABLISHEDARELATIVELYPERFECTANDSYSTEMATICPOLITICALPHILOSOPHYTOJUSTIFYTHELEGALITYOFTHEHANGOVERNMENTANDPRESERVETHEPOLITICALANDIDEOLOGICALUNIFICATIONOFTHEHANTHRONE．HISACTIONTURNEDONANEWLEAF,PUTTINGPOLITICALTHEORYOFCONFUCIANISMINTOUSE．DONG’SPOLITICALPHILOSOPHYISONEOFTHEMATUREPOLITICALTHOUGHTSINTHEFEUDALISTCHINA．ITPROVIDEDTHEWESTERNHANDYNASTYANDTHESUBSEQUENTDYNASTIESWITHANEWRULINGSTRATEGYANDINFLUENCEDCHINESEHISTORYPROFOUNDLY．ITCANBECOUNTEDASAREPRESENTATIVEOFCHINESETRADITIONALPOLITICALPHILOSOPHY．THISTHESISSTUDIESITWITHTHEPURPOSEOFBRINGOUTANDMAKEUSEOFTHEPOLITICALWISDOMANDEXPERIENCECONTAINEDINCHINESEPHILOSOPHY．INFACT，POLITICALPHILOSOPHYISTRADITIONALLYTHEMAINFOCHSOFCHINESEPHILOSOPHY，WHICHISAPERSPICUOUSCHARACTERISTICOFCHINESEPHILOSOPHY．ITWILLBEOFGRANDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCETOUNDERSTANDTHISTRADITIONANDCHARACTERISTICOFCHINESEPHILOSOPHY，ANDTURNCHINESEPHILOSOPHYINTOAPRACTICALTHEORYTHATCANBEAPPLIEDTOTHEMANAGEMENTOFTHECURRENTSOCIETY，F(xiàn)ACILITATETHEREFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINA’SPOLITICALSYSTEM．KEYWORDSDONGZHONGSHU，CORRESPONDENCEBETWEENMANANDHEAVEN，UNIFIEDWHOLE，CHINESEPHILOSOPHY,POLITICALPHILOSOPHY．

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001070036分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文葛洪自然哲學(xué)思想研究葛洪自然哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人劉詩(shī)陽(yáng)指導(dǎo)教師楊小軍副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一三年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2013年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2013年月日導(dǎo)師簽名日期2013年月日

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文苗族生成哲學(xué)的新視野就一個(gè)方法論探討姓名黃前程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELD．THEEVOLUTIONOFSCIENCE，WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITY,THEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT．乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM，HOWEVER,ISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCE．THISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHY．THEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHY．BUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISM．THISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE，ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICS．HOWEVER,ALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS，NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHY．ONTHECONTRARY,THISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFUL．WHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGY．THEQUANTITYOFANALYSIS，VIEWOFPROCESS，VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHY．THECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY，WHICHTHISTHESISHASSETUP，NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE，ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISM．BUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHY．KEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目葛蘭西政治哲學(xué)思想述論葛蘭西政治哲學(xué)思想述論培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王昊書完成時(shí)間2017年5月19日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類別教育碩士同等學(xué)力IIONGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYABSTRACTGRAMSCIISAFAMOUSITALIANPOLITICIANANDTHINKER,INHISMANYBOOKSARECONTAINEDINAMOREPROFOUNDPHILOSOPHYOFPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCICOMBINESAPHILOSOPHICALANDPOLITICALTHOUGHTWITHACRITICALPERSPECTIVE,ANDEVENTUALLYFORMSAREVOLUTIONARYPOLITICALPHILOSOPHYANDPRACTICALPHILOSOPHYGRAMSCISTWENTIETHCENTURYWESTERNPHILOSOPHYADVOCATESPHILOSOPHICALRATIONALITYTOREALITY,THUSEMBODIESTHEUNITYOFTHEORYANDREALITYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISFULLOFTHEPOLITICALFUNCTIONOFIDEOLOGYGRAMSCIATTACHESGREATIMPORTANCETOTHETHINKINGOFCIVILSOCIETYANDPOLITICALRELATIONS,ANDATTACHESIMPORTANCETOTHEPRACTICALROLEOFCULTURALLEADERSHIPANDPOLITICALLEADERSHIP,WHICHISTHEREALISTICDIRECTIONOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHETHOUGHTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHY,THISPAPERSTUDIESTHEFORMATIONANDTHEORETICALCONTENTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHEREFLECTIONOFHISTORYANDREALITY,THEUNITYOFTHEORYANDPRACTICE,ANDCARRIESONTHEISSUEOFCONTEMPORARYPOLITICALPARTYCONSTRUCTIONANDCULTURALLEADERSHIPCONTEMPORARYTHINKINGTHEREFORE,THESTUDYOFTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEMAINPARTSTHEFIRSTPARTISTHETHEORETICALBASISOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYOFTHEEMERGENCEANDDEVELOPMENTOFITSREALROOTS,BYITSGROWTHENVIRONMENTANDSOCIALANDHISTORICALENVIRONMENT,SOFORTHEPROLETARIANREVOLUTIONARYSTRUGGLETOFORMAMOREPROFOUNDTHINKINGGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISDOMINANTINITSIDEOLOGICALCONTENTBASEDONTHEPREVAILINGSOCIOPOLITICALANDHISTORICALENVIRONMENT,GRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISOFGREATSIGNIFICANCETOTHEPOLITICALPARTYBUILDINGOFTHEPROLETARIANPARTYTHESECONDPARTISTHEBASICCONTENTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISRICHINCONTENT,GRAMSCIRECOGNIZEDTHEIMPORTANCEOFPROLETARIANPOLITICALPARTIES,POLITICALPARTYTHINKINGFORTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFPROLETARIANPOLITICALPARTIESTOPROVIDEGUIDANCETOTHEIDEOLOGYOFPROLETARIANPARTYRULETOACHIEVESUPPORT,PROMOTETHEREALIZATIONOFTHEPROLETARIANSTRUGGLEBYTHEREALIZATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYTHETHIRDPARTISTHECONTEMPORARYSIGNIFICANCEOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISAPHILOSOPHICALTHOUGHTOFTHETIMESANDREALITY,NOTONLYFORTHEREVOLUTIONARYSTRUGGLEOFTHEITALIANPROLETARIAT,BUTALSOFORTHEPRESENTSOCIALPROLETARIANPARTYBUILDINGGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISARICHEXPRESSIONOFMARXISTPOLITICALPHILOSOPHY,A

簡(jiǎn)介：／舢舢尷舢川J『J『『舢舢』舢Y33‘1J．1I4TIJIJ4LLIL93LILLIIOLRLII“隸I初大瑩碩士學(xué)位論文⑨荷爾德林“詩(shī)與哲學(xué)”之思研究研究生姓名田嘉導(dǎo)師姓名范志里申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂亟±學(xué)位授予單位塞商太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期至QZ璽§目2壘目二級(jí)學(xué)科名稱處墾蜇堂答辯委員會(huì)主席一二垂嘉亂乳學(xué)位授予日期至QZ生屈目評(píng)閱人鴟鬢壘圓雖2017年5月10曰ASTUDYOFHOLDERLIN’STHOUGHTOFPOETRYAND‘PHILOSOPHYATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYM’T上INAJLASUPERVISEDBYSUPERVISEDBYPROF．FANZHIJUNSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL20172

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇格拉底的友愛哲學(xué)姓名魏虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20080501摘要蘇格拉底的友愛哲學(xué)是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學(xué)的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過(guò)與其他愛比較對(duì)友愛做一個(gè)清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學(xué)的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進(jìn)入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對(duì)正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關(guān)系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長(zhǎng)，通過(guò)友愛四種美德互相影響，進(jìn)而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時(shí)期，其友愛哲學(xué)被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學(xué)的區(qū)別。最后是結(jié)束語(yǔ)。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌绿K格拉底友愛哲學(xué)對(duì)我個(gè)人思考倫理問題的啟發(fā)。關(guān)鍵詞蘇格拉底友愛正義智慧勇敢節(jié)制5

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200910211004茍子管理哲學(xué)思想研究THERESEARCHONXUNZI’SMANAGEMENTPHIIOSOPHY指導(dǎo)教師姓名、職稱徐儀明教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一二年五月摘要0II111111IIIIIIII11111111111IY2147427戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子既是一位哲學(xué)家，又是一位管理思想家，他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒，面臨著戰(zhàn)國(guó)晚期的天下大亂的局面，促使他對(duì)管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考，在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點(diǎn)，如天人關(guān)系論、人性論、明分論，來(lái)探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。而這些問題的解決正是中國(guó)哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的，即天對(duì)人的干預(yù)，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個(gè)是由下而上的，即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿，這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說(shuō)天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利，而不是給他們帶來(lái)傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異，使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已“。善，就是正理平治；惡，就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的歷史哲學(xué)意識(shí)以“法先王”、“法后王”說(shuō)為中心姓名徐顯勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林宏星20070518葡了的歷史哲學(xué)意識(shí)以。法尢I”、“往后I”說(shuō)為中心ABSTRACTSOMEEXTENSIVEKNOWLEDGEORPROFOUNDSCHOLARSHIPISCONTAINEDINXUNZITHOUGHTWHICHSYNTHESIZESALLPREVIOUSTEACHINGSOFTHECONFUCIANSCHOOLANDBRINGSTOTHEIRHIGHESTDEVELOPMENTINEARLYQINDYNASTY．INVERYCONCRETETERMS，THECONFUCIANSCHOOLEMPHASIZESONBOTHINTROSPECTIVECULTIVATIONANDNATIONALGOVERNANCE，WHEREASSPECIALEMPHASISISLAIDBYTHEMENCIUSANDTHECOOFUCIANISLSINMMGANDQINGDYNASTIESONTHEWAYSTOFOLLOWINTROSPECTIVECULTIVATION,ANDACERTAINDOCTRINEISALSOSETUPTHATITISOFGREATPLEASURETOPURSUESELFINLIOSPCCTION．YET,NOTICEABLY,XUNZITHOUGHTENJOYSSOMEFEATURESOFRULINGANDGOVERNANCE，INCLUDINGTHECH棚國(guó)D蠕OFREVERINGETIQUETTESANDUNIFYINGINSTITUTIONS．THUSXUNZITHOUGHTSHOULDBEWELLCXPLORUDSOTHATINTHECONTEMPORARYPERIODTHECONFUCIANSCHOOLCANPOSSESSTHERIGHTTOSPEAKANDOVACOMEITSLONGSTANDINGEVILSTOBEMODERNIZEDULTIMATELY．THISPASSAGCWILLDEDUCETHEIDEASRELATIVETOXANZIFROMTHEANGLEOFHISTHOUGHTSABOUTRULINGANDGOVERNANCE．HOWCVCI,THECONTROVERSIALPROBLEMHASLONGBEENFOCUSEDONHOWTOCOMPREHENDXUNZITHOUGHTABOUTFAXIANWANGANDFAHOUWANG．THEREALEVARIOUSEAL盥ESWHICHBRIL培ABOUTSUCHCON仃OVERSIES，YETMYARGUMENTISTHATDIFFERENTSCHOLARSWITLLDIFFERENTBACK孕DUNDSWILLHOLDDIFFERENTVIEWS011THISPROBLEM．SOMESCHOLARSGRASPITFLORATHERESPECTOFHISTORY,WHILEOTHERSUNDERSTANDITFROMPHILOSOPHY,POLITICS．1ITERATUREORSOCIOLOGY,ETC．THISPASSAGEATTEMPTSTOCOMPREHENDANDEXPLAINXUNZITHOUGHTONFAXIANWANGANDFAHOUWANGFROMTHEASPECTOFHISTORY,ESPECIALLYFROMTHEHISTORYTIMEDIMENSIONATTHE髻?gòu)?qiáng)睇OFPHILOSOPHY．THEREFORE．WHAT骼SENCEOFSPIRITPRESENTEDBYXUNZITHOUGHTWILLBEDESCRIBEDANDEXPLOREDFROMHISTORICALTIMESEQUENCE．KEYWORDSXUNZI，XIANWANG，HOUWANG,HISTORICALPHILOSOPHY,SELLSEOFHISTORICALPHILOSOPHY,TTMEDIMENSIONCLCNUMBERB221B234U

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2007021180貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文荒謬與拯救克爾凱郭爾與加繆哲學(xué)的比較研究學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師陶渝蘇教授研究生仝欣中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月3荒謬與拯救荒謬與拯救摘要克爾凱郭爾生于1813年，丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家；加繆生于1913年，法國(guó)作家、哲學(xué)家。他們都曾被稱為存在主義者。從不同的角度，他們論述了荒謬。悖謬與荒誕便是他們對(duì)于荒謬的不同表述?？藸杽P郭爾1842年發(fā)表主要哲學(xué)作品非此即彼、恐懼與顫栗；加繆1942年發(fā)表主要的哲學(xué)作品西西弗的神話。他們又被劃分為不同的存在主義陣營(yíng)。從不同的路徑，他們?yōu)槲覀兲峁┝丝朔闹嚨恼确桨??？藸杽P郭爾的亞伯拉罕模式、加繆的西西弗模式便是這兩種迥然的拯救方案。他們都不是純粹的哲學(xué)家，都不是純粹的存在主義者，他們都有各自該去的地方，但這不妨礙他們之間的對(duì)話。比較是可能的。本文的主題是荒謬，主線是心情，重點(diǎn)是拯救。它不是對(duì)二人思想的梳理，也沒有得出什么確定無(wú)疑的結(jié)論。我試圖繞開那些糾纏在一起的線團(tuán)那些被無(wú)數(shù)人解決過(guò)無(wú)數(shù)次、卻依然沒有被解決掉的難題。我只關(guān)心某一個(gè)斷掉的線頭。線頭接上了，于是對(duì)話開始了。關(guān)鍵詞荒謬拯救亞伯拉罕西西弗克爾凱郭爾加繆心情