簡介：中共中央黨校博士學位論文艾思奇哲學道路研究姓名繆柏平申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師許全興20040501事黨的干部教育工作，批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學，編寫中國自己的哲學教科書，為建立具有中國特點的教科書體系，為馬克思主義哲學的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學作出了自己的貢獻。北京時期，艾思奇哲學活動的一個重要內(nèi)容就是對毛澤東哲學思想的研究與宜傳。延安時期，艾思奇就開始了對毛澤東哲學思想的宣傳與研究。北京時期，這方面的工作就更為加強了。艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學思想最早的理論工作者之一，也是研究和宣傳毛澤東哲學思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學道路無疑是獨特和富有個性特征的。在馬克思主義哲學傳播發(fā)展史上，毛澤東、李達、艾思奇的哲學道路可說是代表了三種不同風格和類型的哲學道路。為了深化對艾思奇的研究，本文將艾思奇的哲學道路與毛澤東、李達的進行了比較研究，對三人哲學道路作出了思考。艾思奇哲學道路留下的啟示是豐富而深刻的，本文為此就哲學與現(xiàn)時代、哲學與民眾、哲學家與領袖等三個方面的問題進行了探討和論述。艾思奇的一生為馬克思主義哲學的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻。他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程，也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學在中國傳播和發(fā)展的歷程。作為一個歷史人物，艾思奇也存在有不足與局限，這是時代造成的。今天，我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇，是為了發(fā)展艾思奇，是為了在新世紀里更好地推進馬克思主義哲學的發(fā)展與創(chuàng)新，是為了進一步促進馬克思主義哲學的中國化與大眾化?！娟P鍵詞】艾思奇哲學中國化大眾化

簡介：分類號學號學號D201077943學校代碼學校代碼10487密級密級博士學位論文博士學位論文自然主義的政治亞里士多德政治哲學研究學位申請人學位申請人田道敏田道敏學科專業(yè)學科專業(yè)馬克思主義哲學馬克思主義哲學指導教師指導教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年2月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：／J一北京交通大學碩士學位論文自我意志的選擇存在主義哲學視角下解讀凱特肖邦覺醒ACHOICEOFONE’SOWNWILL．王S工7660一NEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEDWA／叛ENING作者顏莉莉?qū)煂m玉波教授北京交通大學2010年6月ACHOICEOFONE’SOWNWILLANEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEAWAKENING作者姓名顏莉莉?qū)熜彰麑m玉波學位類別文學學科專業(yè)英語語言文學學號08122330職稱教授學位級別碩士研究方向英美文學北京交通大學2010年6月

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權(quán)中國科學技術信息研究所和中國學術期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名手瓢判盈水導師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會現(xiàn)實所作的批判性分析，又是對十九世紀上半期德國政治意識和法意識的整個形式的否定。黑格爾法哲學的主題是自由意志與法權(quán)的實現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學的理論旨趣和深層動機也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過對黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類解放奠定了基礎；黑格爾的國家法權(quán)理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護的，馬克思通過對黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國家法權(quán)理論為資本主義私有財產(chǎn)辯護的本性，開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有重要的理論價值和深遠的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟學哲學手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準備。關鍵詞自由法權(quán)法哲學批判歷史唯物主義

簡介：●中文摘要中文摘要作為美國現(xiàn)代文學的代表作家之一，庫特馮尼格特在長達半個世紀的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品，因此長期以來得到國內(nèi)外學界的重要關注。但是，他的首部長篇小說自動鋼琴由于一直被認為是一部科幻小說，因此長期沒有受到國內(nèi)學界的重視，不僅相關的研究文章寥寥無幾，而且至今沒有中譯本面世。然而，通過深入細讀這部作品，我們就會發(fā)現(xiàn)這部小說其實是一部披著“科幻外衣“的嚴肅作品，同時能清晰感受到作者在書中對人性和人類社會未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化“命題為切入點，詳細解析了自動鋼琴一書中所反映出的“異化“對人性和人類社會的劇烈扭曲。借助細致剖析小說中“異化“是如何對人性及其與社會、他人和自然之間關系摧殘，論文從存在主義對造成人性異化的現(xiàn)實成因戰(zhàn)爭、科技發(fā)展的負面影響和社會制度的桎梏及其精神根源進行了詳細的哲學闡述。關鍵詞自動鋼琴；庫特馮尼古特；人性異化黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTASAREPRESENTATIVEAUTHORINMODEMAMERICANLITERATURE，KURTVONNEGUTHASWRITTENMANYINFLUENTIALWORKSINHISHALFCENTURYWRITINGCAREER,ANDTHATISWHYSCHOLARSHAVEATTEMPTEDTOMAKEATHOROUGHSTUDYOFHISWORKS．HOWEVER,HISFIRSTNOVELPLAYERPIANODIDNOTCAPTUREMUCHSCHOLARLYATTENTION，F(xiàn)ORSCHOLARSUSUALLYVIEWEDITASAPOPULARWORKOFSCIENCEFICTION．TILLNOW,THEREHAVEBEENFEWRESEARCHPAPERSONTHISN0VEL，AILDITSTILLH孫N優(yōu)BEEN咖SLATEDIN幻CHINESE．IILFACT，MERACLOSEREADING，ONECALLEASILYFINDOUTTHATTHISNOVELISACTUALLYASERIOUSWORKWITHITSAUTHOR’SDEEPWORRYABOUTHUMANITYANDTHEFUTUREOFHUMANSOCIETY．THROUGHTHEUSEOFTHEWESTERNMARXIST’SPROPOSITIONOF‘‘ALIENATION’，THISTHESISCLOSELYANALYZESTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDHUMANSOCIETYINPLAYERPIANOCAUSEDBY‘‘ALIENATION”．AFTERACLOSEANALYSISOFTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDITSRELATIONSHIPTOSOCIETY,OTHERMENANDNATURECAUSEDBY‘‘ALIENATION”，THISTHESISGIVESAEXISTENTIALISTSUMMARIZATIONOFTHEREALISTICCAUSESNAMELYWAR,THENEGATIVEINFLUENCEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESHACKLESOFTHESOCIALSYSTEMANDSPIRITUALROOTSELFCONCEITOFTHEALIENATIONOFHUMANITY

簡介：遼寧師范大學碩士學位論文老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名孫瑩申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師王毅20030601老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要言意理論是中國占代文論中的核心話語之一，對中國古代文學的藝術風貌和詩學理論有著深刻的影響。本文從美學角度切入老莊語言觀中“言不盡意”這一語言學哲學命題，從“道”的本體論、認識論、反映論幾個層面細致分析了老莊語言觀的哲學基礎，對言意性質(zhì)及關系進行了審美思考，并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點給中國美學乃至中國文化帶來的深遠影響。關鍵詞老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類幾千年文化史，無論思想者還是普通人，對于語言都有一種表述的尷尬，語言總是不能完全恰如其分地表達出自己的想要表述的意思，從古時蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫文章、分析問題、闡述道理，語言總是愛“倏作變相”，給我們的表達帶來“言不盡意”的煩惱．這種情況是怎么產(chǎn)生的呢這其中有沒有道理和規(guī)律可循呢其實這是一個古老的命題，從老莊開始，“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學美學領域進行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看，先民造字之初，多少已觸及言與意的關系?！耙狻弊止盼膹难詮男?，小篆改為從音從心1，說明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關系的一組問題了。在此基礎上，以老子為代表的道家，提出了“言不盡意”的語言學一哲學命題。在易傳和莊子等中國先秦著述中，長于在本質(zhì)問題上進行探究的道家思想家們就深刻闡述了“書不盡言，言不盡意”的文藝美學思想，并由此挑起了長達數(shù)千年的“言意之辨”?！把砸庵妗眴栴}的緣起是周易系辭托言孔子“書不盡言，言不盡意”的命題，指出“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”2，在哲學領域首開“言意之辨”的先河，這個疑問所顯示的運思模式在魏晉時代便結(jié)合老莊思想成為玄學家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎，并成為中國古典美學史的理論思考和中國古代文藝創(chuàng)造和欣賞極為關注的一個方面。一、老莊言“道”道家哲學中的核心概念“道”，是恍惚渾～、無從把握、不可言說的宇宙本體，是一種默默無言中支配萬事萬物的內(nèi)在力量，道作為晟高真理包括了天道和人道，它不僅是客觀世界的源泉和本體，也是人的世界的價值源泉和最高價值尺度。老莊認為它只能靠體會領悟到，因此普通的人類語言是不能夠表達“道”的含義的，對此他們有以下一些具體的論述一無名之道“稀言自然”對于語言的符號功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度，在老子看來，道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無限的“惚恍”，因而形式雖清晰、應用范圍卻很有限的語言難以將其描述清楚“道，可道，非常道{名．可名，非常名?！?道不可言說，也難以對之命名，可言可名之道非恒道，道是恒無名、隱無名的，它是“玄而又玄”的超載體的本體，超能指的所指，而用語言具體表述出來的道，表達的是“一般的東西”，屬于概念的世界，是語言的表式，“吾不知其名，強字之日道，強為之日大”4。在這里，老子用了】

簡介：華僑大學碩士學位論文老子生命哲學探析姓名郭瑞科申請學位級別碩士專業(yè)哲學馬克思主義哲學指導教師黃海德200805013ABSTRACTPARTICULARHISTORICALBACKGROUNDANDSOLIDCULTURALSOURCEMAKEFORTHEBIRTHOFLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEITCAMEINTOBEINGDURINGEASTERNZHOUDYNASTYWHENTHESLAVERYDISINTEGRATEDANDFEUDALISMTOOKSHAPE,WARSBREAKINGOUTALLYEARSANDTHEPEOPLELOSINGTHEIRLIVES,WHICHGREATLYTHREATENEDTHEEXISTENCEOFTHELIVES,SOMOSTOFTHETHINKERSPAIDATTENTIONTOTHEPROBLEMSABOUTLIFEANDTHEPREVIOUSTRADITIONALCULTUREALSOHELPEDTHEMTOTHINKTHEPHILOSOPHYOFLIFEISABOUTTHEEMERGENCEOFLIFE、THEPROCESSOFLIFE、THEINTENSIONOFLIFE、THEVALUEOFLIFE、THEEXISTENCEFORMOFLIFEANDTHEWAYOFCAREFORLIFECOMPAREDWITHOTHERPHILOSOPHYOFLIFE,ITHASNOTABLECHARACTERISTICS,SUCHAS“THESKYANDHUMANGATHERONE”、“LIFEISTHEMOSTIMPORTANT”、“THENATURALFORMOFLIFE”、“INDRAWNSUBJECT”INCONTEMPORARYSOCIETY,STUDYINGLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEISGOODFORTHEHEALTHOFLIFE、THEHARMONYOFSOCIETY、THEBALANCEOFTHEECOLOGYHOWEVERWESHOULDSEEITSDISADVANTAGESWHICHCHIEFLYINVOLVETHREEASPECTSTHETHEORYOFCAREFORBODYANDTHETHEORYOFCAREFORSPIRITARENOTENOUGHPROFOUND,ANDITDENYSTHESOCIALNATUREOFTHELIFEANDTHEOUTSIDESUBJECTOFTHELIFESOWEMUSTSUBLATETHELAOZIPHILOSOPHYOFLIFEKEYWORDSLAOZIPHILOSOPHYOFLIFETHESKYANDHUMANGATHERONEINSIDESUBJECT

簡介：．．獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包’含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為至堡蘭白蠡亦勢他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論學位論文作者簽意．日期即沙年／月鄉(xiāng)日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全己竺芻未認耋聲關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱＼、和借閱．本以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存，匯編學位論文．保密的學位學位論文作者簽名簽字日期多刃7年多月多日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址權(quán)書導師簽名簽字日期電話郵編日哲學方法論、第五章老子教育哲學的當下沉思和結(jié)語七個部分構(gòu)成。引論從當前教育存在的問題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā)，探討老子思想對解決我國當下教育現(xiàn)實意義和現(xiàn)代價值，明確提出的問題，確定研究的思路及所要達到的目標。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書，并以此為線索，引出老子教育哲學的研究，論證老子教育哲學的有無，澄清很多人認為老子沒有教育哲學的誤解，展現(xiàn)了老子教育哲學的主體特征。第二章至第五章重點對老子的教育哲學進行系統(tǒng)挖掘。其中，第二章揭示了老子教育哲學目的論；第三章論述了老子教育哲學主體論；第四章闡釋了老子教育哲學方法論，豐富了教育研究的方法論；第五章以新的研究視角探討老子教育哲學當下教育的價值。【關鍵詞】；老子；教育哲學；道；德Ⅱ

簡介：摘要中文摘要老子主“和“哲學是老子哲學思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對今天和諧社會建設具有很高的指導意義。本文首先論述老子哲學中主“和’’哲學思想的淵源與特征，進而分析了老子主“和“哲學思想的內(nèi)涵。文章指出，在個人心靈的修為上，老子強調(diào)個人一定要一顆“德”、“善”之心，必須“無欲“、“無爭“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關系上，老子強調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會的關系上，老子強調(diào)以和為貴，人與社會和睦相處；在國家與國家的關系上，老子強調(diào)協(xié)而不邦，重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強調(diào)社會和諧的思想主旨不同，老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關于個人心靈和諧、社會和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學的精髓。老子主“和”的哲學思想為我們今天建設和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，對我國構(gòu)建社會主義和諧社會有重大的理論價值。只有深刻認識老子“和”哲學思想的現(xiàn)實價值，發(fā)掘并弘揚老子“和“的哲學文化思想，我們才能在現(xiàn)實提供的起點上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關鍵詞老子和自然無為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORY,ANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAY．THISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKING．ANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORY．INPERSONALSPIRITUALCULTIVATION,LAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEA¨VIRTUE”，”GOOD”HEART，MUSTBE¨110DESIRE“，¨NOFIGHT¨TOGETGREATSPIRITUALHARMONY．INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE，LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL，PAYATTENTIONTORESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE；INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETY,HEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY；,INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS，HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION，ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIAL．INTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”，ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURE．THETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY,’SOCIALHARMONY,THEHARMONYBETWEENMANANDNATURE,WORLDHARMONY,ANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHY．THEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAY．ANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY．ONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”PRACTICALVALUE,ANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONY,WECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINT．KEYWORDSLAOTZU；HARMORY；NATURE；INACTIVITY

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲謾蔓匆窖幺K淺其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名徐浚和簽字日{(diào)9}彬年6月石日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了鰓瓣。六浠關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)妻剃酶將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名徽凈簽字日期捌Q2牟否月6日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導師簽名簽字日期電話郵編名日常深遠的理論和現(xiàn)實的雙重意義。關鍵詞老子；經(jīng)濟哲學思想；經(jīng)濟發(fā)展；市場管理；社會價值

簡介：論文作者簽名』壟睦室指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席匿童旭』教握』逝適省委堂撞塞絲堂部委員1陵銳』塾援』逝江省塞史玨窒垡委員2基瞳鵬』塾握』抗趔垣菹態(tài)堂亟漁皇毽金堂院委員3互囪塞』麴援』植趔埡菹太堂亟漁皇扯會堂醫(yī)委員4王圭皇韁9麴握』植趔短菹態(tài)堂亟漁生蕉會堂瞳委員5摘要當現(xiàn)代社會遭遇生態(tài)危機時，我們不得不重新思考入與自然的關系問題。如何認識、應對生態(tài)危機，如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認真思考的問題。本文在老子文本解讀基礎上，以人與自然關系為中心，先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問題，考察人在自然界的地位及與自然的關系。然后探討在世之人深根固柢、長生久視的重要性與必要性，充分肯定人的存在價值，進而思考人應如何處理與自然的關系以更好地在世，最后闡述了老子生態(tài)哲學的理想境界?！暗馈笔巧鷳B(tài)環(huán)境變化的本體論基礎，也是維護生態(tài)平衡的方法論依據(jù)?！暗隆笔巧赖默F(xiàn)實貫徹，是生態(tài)保護的入手點和合理性之源。人是開放性的的生命存在，是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實境遇為依據(jù)而尊道貴德，結(jié)合自身需求開拓生存空間，構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”，意義世界的生成因之而水到渠成，生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為，寡欲知止、去甚去奢，治于未亂、作于細易，悶悶其政、終無棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界，成就詩意人生。關鍵詞道；德；人；自然；生態(tài)哲學

簡介：胡繩早期哲學思想研究20世紀3卜40年代THESTUDYOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHY3卜一40SOFT皿20THCENTURY作者姓名湯蕙嶸CANDIDATETANGHUIRONG指導教師張根福SUE“LRZHANGGENFUSUOERVLSORLLAANGOENTU學科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMINCHINA浙江師范大學ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二O一四年五月MAY，2014THESTUDYOFHUSHENG’SEAI也YPHILOSOPHY30一40SOFT髓20THCENTURYABSTRACTHUSHENGISMODEMFAMOUSMARXISTTHEORIST，HISTORIANS，PHILOSOPHERS．HEPOUREDHISLIFEISENGAGEDINTHERESEARCHOFMARXISMANDPROPAGANDAWORK，ANDHEHASMADEABRILLIANTACADEMICACHIEVEMENT，ANDTHEEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTOFHIMISINSEPARABLE，IFYOUDONOTSTUDYHISEARLYPHILOSOPHICALTHINKING，YOUCANNOTUNDERSTANDHISPHILOSOPHYFOUNDATIONINHISLIFEANDINTEMALLOGICOFACADEMICDEVELOPMENT．FULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTS1WITHTHERISINGOFTHENATIONALANTIJAPANESENATIONALSPORTS，THENATIONALISTPARTYMADETHEPOLICYOFCOMPROMISEANDCONCESSION．JAPANLAUNCHEDAFULLSCALEWAROFAGGRESSIONAGAINSTCHINESE，THEESTABLISHMENTOFTHEANTIJAPANESENATIONALUNITED，WHICHWASTHESOCIALBACKGROUNDOFHUSHENGEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTWASFORMED．ASWESTERNCULTUREWASCOMING，ANDHEWASINFLUENCEDTHECHINESETRADITIONALCULTURE，THEYWERETHEORETICALBACKGROUNDSTHATHUSHENGFORMEDHISEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT．2THESECONDPARTASAIMPORTANTPOINTOFTHEARTICLEMAINLYDISCUSSEDMAINCONTENTSANDBASICCHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT，INCLUDINGTHEHISTORICALMATERIALISMPHILOSOPHYTHOUGHT，THEINTERPRETATIONOFTHEMATERIALISTDIALECTICS，THEMETHODOLOGYOFINTERPRETATIONOFMARXISM，ANDTHECHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTHADFOURASPECTSINDETAIL．3THETHIRDPARTMAINLYDISCUSSEDTHEMOVEMENTTHATPROMOTEDTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,HEBUILTARELATIVELYCOMPLETESYSTEMOFMARXISTPHILOSOPHY,EXPLOREDTHEIMPLEMENTINGPATHABOUTTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,ENRICHEDTHEMARXISTPHILOSOPHYPUBLIC．ANDHUII

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者始鼉成導師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G．日學位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTY．HEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFE．HEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．HECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITY,ESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLY．HUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISM．INHISEYES，TAOISMISTHE．，NOUMENONOFTHEUNIVERSE．EVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISM,WHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIME．ITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSE．RWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHING．THEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACE．INTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICE．YIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONE,BUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGS．MANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICE．ALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONE．TREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEM．WISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICE．INOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICE．JUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTS．THERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCAL．THEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTOREGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIOR．ONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW,廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONE,BUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTS．SPECIFICALLY,THEJUSTICEISTHEFIRST,ANDTHECLLIISTHELAST．NELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONE．N

簡介：分類號UDC密級學位論文指導教師姓名拯掛左熬援直昌太堂厶塞堂睦踅堂丕申請學位級別亟±專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2壁壘亙生￡且淪文答辯日期2壁Q亙生亙旦旦學位授予單位和日期直昌太堂至Q壁魚生Z旦目答辯委員會主席評閱人2006年6月日ASTUDYONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTHUHONGISASCHOLAROFNEOCONFUCIANISMINTHELATEOFNORTHSONGDYNASTYANDTHEEARLYOFSOUTHSONGDYNASTY．BUTHIS。PHILOSOPHYTHOUGHTSHAVEN’TBEENEMPHAS醞EDBYCIRCLEOFACADEMICFORALONGTIME．HISSTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYHASN’TBEENCOMMENTEDPROPERLYANDREASONABLY．THEPAPERTRIESTOMAKEACLEARANCEFORHUHONGSPHILOSOPHYTHOUGHTS,ANDREVEALTHEINTENSIONANDTRUESIGNIFICANCEOFHUHUNGSPHILOSOPHYTHOUGHTSFROMTHEBACKGROUNDOFHISAGES，SOTHATWECARLHIGHLIGHTITSEFFECTONTHEHUXIANGSCHOOL，THEWHOLESONGMINGNEOCONFUCIANISMANDITSSTATUSINTHEHISTORYOFCHINESEACADEMIC．THUSWECANMAKEANEWCOGNITIONANDAPROPERANDREASONABLECOMMENTONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTS。ASAWHOLE，HUHONGSPHILOSOPHYSHOULDBEAPARTOFSONGMINGNEOCONFUCIANISM，ANDTHEHUXIANGSCHOOLESTABLISHEDBYHUHONGSHOULDBEONEOFTHEMANYSCHOOLSOFSONGMINGNEOCONFUCIANISMBUTCOMPARED旗氌。壕EL“SCHOLARSINNEOCONFUCIANISM，HUHONGSUNDERSTANDINGSABOUTTHEDISPOSITIONS，HUMANNATURE,JUSTICEANDHUMANLUSTANDOTHERCATEGORIESISVERYSPECIAL．THEPAPERWILLGIVEAEXPLANATIONONTHEXINGONTOLOGY,THETHEORYOFHUMANNATURE，THETHEORYOFKONGFUOFHUHONG’SANDACOMMENTABOUTHUHONG’SSTATUSANDEFFECTSINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY．LUOLAIWENCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF．YANGZHUCAIKEYWORDSHUHONG；DISPOSITIONS；ONTOLOGY；HUMANNATUREJUSTICEANDHUMANLUST

簡介：RESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFMINDANDNATUREPROPOSEDBYHUHONGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYHEDANSUPERVISORPROF．ZHULIXIADATEMAY，2014摘要宋明時期，在關于哲學的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論“，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認為“性”是宇宙萬物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性，但是當本然之性分布在宇宙萬物之中的時候，由于萬物的形器之表不同，每個事物又都具有了自己獨特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學與主流理學心性論的不同之處?！靶浴痹诤赀@里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因為心具有知天地、宰萬物的功用。“性“與“心“之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)“、“本體”與“功用”的關系。胡宏還指出實現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認為需要先察識未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學術思想的基礎上，以“性”為宇宙萬物的本體，開創(chuàng)了湖湘學派。胡宏的心性哲學對于以朱熹為代表的“理本論”學派和陸九淵為代表的“心本論“學派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學，以及他開創(chuàng)的湖湘學派在宋明理學的發(fā)展過程中起到了重要的作用。關鍵詞胡宏；本體；“心”；“性”