簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)N02107102011111076碩士學(xué)位論文阿多諾文化工業(yè)批判理論分析以流行音樂(lè)為例柴丹薇導(dǎo)師姓名職稱(chēng)劉強(qiáng)教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年05月23日論文答辯日期2014年06月05日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)ANALYZATIONOFTHEODWIESENGRUNDADNOSCRITICALTHEYONCULTURALINDUSTRYFROMPOPULARMUSICASPECTADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHAIDANWEISUPERVISPROFLIUQIANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10165學(xué)號(hào)201211000531遣掌師花大學(xué)碩士學(xué)位論文②略論馬思聰?shù)脑缙谝魳?lè)創(chuàng)作作者姓名學(xué)科、專(zhuān)業(yè)研究方向石娃音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)作品分析與音樂(lè)史論教學(xué)研究導(dǎo)師姓名張楠副教授二。一五年三月摘要馬思聰是中國(guó)第一代小提琴作曲家、演奏家、教育家，在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上占有重要地位。在將近半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作中，他幾乎涉獵了各種體裁的音樂(lè)作品。他的音樂(lè)創(chuàng)作充分汲取了西方作曲技法，同時(shí)又繼承了我國(guó)民間音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使其二者完美的融合在一起。尤其體現(xiàn)在小提琴作品的創(chuàng)作上，其中思鄉(xiāng)曲、西藏音詩(shī)等作品已成為膾炙人口、中西合璧的音樂(lè)名著。馬思聰音樂(lè)創(chuàng)作中，試圖將中國(guó)語(yǔ)言與西方技法融合，走出一條新的中國(guó)民族音樂(lè)道路。其對(duì)民歌主題材料，民族調(diào)式進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，并將現(xiàn)代西洋多聲音樂(lè)創(chuàng)作技法融入其中。同時(shí)，很多創(chuàng)作又受到20世紀(jì)法國(guó)印象派的影響。他的音樂(lè)作品中獨(dú)特的民族語(yǔ)言與中西結(jié)合的創(chuàng)作手法，是值得我們研究與挖掘的。本文將以馬思聰?shù)脑缙谝魳?lè)創(chuàng)作為研究對(duì)象，力求在其早期的創(chuàng)作領(lǐng)域、創(chuàng)作特色以及藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義等各方面有一個(gè)相對(duì)全面的梳理與歸納，結(jié)合其不同創(chuàng)作領(lǐng)域中的具體作品來(lái)分析他的音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)旋律、織體、和聲以及曲式結(jié)構(gòu)的獨(dú)特構(gòu)思，進(jìn)一步探索馬思聰早期音樂(lè)創(chuàng)作的民族化特征與審美意蘊(yùn)。本人除了對(duì)文獻(xiàn)、史料、書(shū)籍、期刊等的查閱與整理外，還充分利用了現(xiàn)今社會(huì)的信息網(wǎng)絡(luò)資源，把握好研究動(dòng)態(tài)與方向，結(jié)合本人的具體演奏實(shí)踐與體會(huì)，進(jìn)行深入的音樂(lè)調(diào)查與細(xì)致的案頭工作，采用音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等多學(xué)科綜合的學(xué)習(xí)方法，對(duì)馬思聰?shù)脑缙谝魳?lè)創(chuàng)作進(jìn)行全面而深入的分析作為中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的小提琴創(chuàng)作家、演奏家與教育家，馬思聰為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展與進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，是小提琴音樂(lè)的西方創(chuàng)作技法與中國(guó)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)相結(jié)合的奠基者，為了有利于我們當(dāng)今的廣大音樂(lè)研究者能夠更為清晰、準(zhǔn)確的了解馬思聰?shù)臍v史和現(xiàn)狀，從而能夠?qū)︸R思聰和中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史有更進(jìn)一步的新的探索，本人將對(duì)馬思聰?shù)脑缙谝魳?lè)創(chuàng)作進(jìn)行力所能及的綜合分析與評(píng)述，關(guān)鍵詞馬思聰；民歌西方技法審美

簡(jiǎn)介：電視是當(dāng)今社會(huì)最有影響的傳媒，是人們獲取信息、知識(shí)的主要渠道，隨著人們審美水平的提高和對(duì)精神文化需求的發(fā)展，對(duì)于電視節(jié)目的質(zhì)量、品位的要求越來(lái)越高。時(shí)值今日故事化的敘事手法進(jìn)入到了電視創(chuàng)作者的視野，各種節(jié)目都紛紛把故事化作為節(jié)目的理念，而電視中聲音的作用與地位在電視創(chuàng)作中是不容忽視的，尤其是欄目中經(jīng)常使用的背影音樂(lè)更為重要，我們要在創(chuàng)造“最豐富復(fù)雜的視覺(jué)形象世界”的同時(shí)，創(chuàng)造“最豐富復(fù)雜的聲音世界”。背景音樂(lè)又是提升節(jié)目質(zhì)量和收視率的重要途徑，無(wú)論是從事電視行業(yè)中的編導(dǎo)還是音樂(lè)編輯，科學(xué)合理的選配背景音樂(lè)對(duì)于提升自身的音樂(lè)素養(yǎng)和節(jié)目質(zhì)量都具有重要的意義。本文以電視節(jié)目故事化趨勢(shì)下的背景音樂(lè)為主線，嘗試從音樂(lè)美學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)鑒賞及影視接受心理等學(xué)科知識(shí)，對(duì)案例進(jìn)行深層次多角度的分析。在千變?nèi)f化的節(jié)目類(lèi)型中，探尋如何運(yùn)用背景音樂(lè)的一些規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。全文以中國(guó)電視節(jié)目的故事化趨勢(shì)，包括中國(guó)電視發(fā)展概況和電視節(jié)目故事化潮流；故事類(lèi)節(jié)目的背景音樂(lè)，包括背景音樂(lè)和故事類(lèi)節(jié)目的關(guān)系，以及按照節(jié)目的類(lèi)型分類(lèi)分析，不同類(lèi)型中背景音樂(lè)的應(yīng)用規(guī)律和音樂(lè)資源的循環(huán)利用；電視節(jié)目故事化的創(chuàng)新，包括敘事手法上的創(chuàng)新和背景音樂(lè)的創(chuàng)新為主要框架結(jié)構(gòu)。對(duì)背景音樂(lè)在故事類(lèi)電視節(jié)目中的應(yīng)用，幾方面進(jìn)行較深入的剖析與探究。背景音樂(lè)是音畫(huà)結(jié)合中的一種特殊的音樂(lè)形式。其作用要在畫(huà)面與解說(shuō)的雙重困囿之中發(fā)揮。這中間往往滲透了運(yùn)用上的一些辯論因素。背景音樂(lè)在構(gòu)成藝術(shù)中逐漸形成了自己的藝術(shù)特征，這些對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，無(wú)疑都是一個(gè)促進(jìn)。因此對(duì)電視背景音樂(lè)進(jìn)行研究梳理，無(wú)疑是大有裨益的。這也是本文對(duì)背景音樂(lè)部分深入研究的契機(jī)和目的所在。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10476學(xué)號(hào)1314280905分類(lèi)號(hào)J6碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）（專(zhuān)業(yè)學(xué)位）淮陽(yáng)縣普通高中音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與探究淮陽(yáng)縣普通高中音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與探究專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域?qū)W科教學(xué)（音樂(lè)）專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別教育碩士申請(qǐng)人魯承潘指導(dǎo)教師張宇副教授二〇一七年三月THECURRENTSITUATIONRESEARCHOFHIGHSCHOOLMUSICEDUCATIONINHUAIYANGCOUNTYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONBYLUCHENGPANSUPERVISPROFZHANGYUAPRIL2017

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簡(jiǎn)介：經(jīng)濟(jì)全球化促使著各國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分由單一結(jié)構(gòu)朝著多重結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)變，最為突出的便是將“文化”納入了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑之中，甚至出現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)打入世界市場(chǎng)并獲得“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)”稱(chēng)號(hào)的國(guó)家，其中最典型的一個(gè)國(guó)家便是韓國(guó)。韓國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)始于二十世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)韓國(guó)依靠自身的主力產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)和工業(yè)無(wú)法擺脫金融危機(jī)帶來(lái)的重創(chuàng)，在對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境以及條件作出詳盡的分析之后便提出了一個(gè)創(chuàng)新性的戰(zhàn)略措施，即是“文化立國(guó)”，正是這一策略使得韓國(guó)得到了新的動(dòng)力走出低谷，并且使其在國(guó)際市場(chǎng)中大獲成功。在韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，流行音樂(lè)作為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的主體產(chǎn)業(yè)之一，廣受歡迎，因?yàn)槠淝逦卣J(rèn)識(shí)到國(guó)際流行音樂(lè)形勢(shì)以及自身的傳統(tǒng)文化的特征，通過(guò)內(nèi)外資源的融合對(duì)外學(xué)習(xí)歐美等國(guó)家的流行音樂(lè)文化的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的整合，并且合理的將文化植入其中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的最終價(jià)值，并在跨文化傳播中大獲成功。本文對(duì)21世紀(jì)以來(lái)韓國(guó)流行音樂(lè)在中國(guó)的跨文化傳播從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播方式以及受眾的細(xì)分四個(gè)方面進(jìn)行了深度解析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

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簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論當(dāng)代中國(guó)曲笛音樂(lè)與昆曲音樂(lè)的關(guān)系——基于曲笛的演奏特點(diǎn)及部分曲笛作品的分析_17759.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中國(guó)流行音樂(lè)在近幾年得到了空前的發(fā)展，從專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的音樂(lè)人才到社會(huì)各界的音樂(lè)愛(ài)好者，受眾群體不斷擴(kuò)大的同時(shí)，流行音樂(lè)也在不斷變化并與各種其他風(fēng)格進(jìn)行融合，而流行音樂(lè)長(zhǎng)久以來(lái)缺少系統(tǒng)的理論支撐，急切需要找尋流行音樂(lè)所需要掌握的理論體系。中國(guó)流行音樂(lè)從早期就受到西方爵士樂(lè)的影響，尤其在節(jié)奏與和聲功能的運(yùn)用上，而西方流行音樂(lè)根植于布魯斯與爵士樂(lè)，認(rèn)識(shí)到這層關(guān)系，能夠更好的梳理中國(guó)流行音樂(lè)需要掌握的理論系統(tǒng)。筆者將分析中國(guó)早期流行音樂(lè)中所運(yùn)用到的旋律，節(jié)奏及其和聲，并梳理其運(yùn)用到的爵士樂(lè)元素，反應(yīng)出流行音樂(lè)中爵士元素這一必不可少的特點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)今流行音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，從而得知學(xué)習(xí)流行音樂(lè)，爵士樂(lè)的理論體系是必不可少的。

簡(jiǎn)介：當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，在絲綢之路的連接和對(duì)外開(kāi)放的政策下，中西音樂(lè)文化交流頻繁，為了滿足社會(huì)時(shí)代的需求，弘揚(yáng)中國(guó)的民族音樂(lè)，當(dāng)代作曲家在不斷探索二胡音樂(lè)的發(fā)展道路，而要發(fā)展就必然要?jiǎng)?chuàng)新。由于中國(guó)的民族音樂(lè)受到西方音樂(lè)影響，當(dāng)代多數(shù)作曲家在創(chuàng)作時(shí)，吸收借鑒了西方音樂(lè)的作曲技法與小提琴等樂(lè)器的演奏技法，再經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，與二胡音樂(lè)相融合，使二胡音樂(lè)越來(lái)越新穎，創(chuàng)作越來(lái)越多樣化，演奏也越來(lái)越多樣化。譚勇先生既是一位演奏家，又是一位作曲家，他在當(dāng)代中西音樂(lè)文化頻繁交融的背景下，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感受，創(chuàng)作了大漠康巴弦子哈瓦那之夜古巴，通過(guò)分析這三首作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作手法、音樂(lè)內(nèi)容及演奏等方面，能夠了解這三首作品既繼承了傳統(tǒng)，又進(jìn)行了不同程度的創(chuàng)新，二胡音樂(lè)也更現(xiàn)代化，每首作品都有著獨(dú)特的魅力。通過(guò)三首作品與傳統(tǒng)的、當(dāng)代的其它二胡作品進(jìn)行比較，能夠了解當(dāng)代二胡音樂(lè)發(fā)展的主要趨向。本文并非僅限于分析譚勇先生的三首二胡作品，而是以此來(lái)看其在當(dāng)代二胡音樂(lè)中創(chuàng)新的體現(xiàn)，尋找更多方法推動(dòng)今后二胡音樂(lè)更好更快的發(fā)展，探索真正適合二胡音樂(lè)長(zhǎng)期發(fā)展的道路。

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簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)是一條河流。在歷史歲月推移過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)四大板塊中的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)在當(dāng)代之傳承已岌岌可危，或生態(tài)無(wú)存，或主體消亡，或流變易形，或靠人為改裝。而佛教音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，作為民族文化重要的歷史遺產(chǎn)，被越來(lái)越多的海內(nèi)外音樂(lè)學(xué)者視為瑰寶，在當(dāng)代仍以活態(tài)廣泛存于世間。筆者便問(wèn)，那到底是什么支撐著它的活態(tài)存在和嚴(yán)密傳承近三十年是中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展和快速變遷的時(shí)代，面對(duì)外部變幻萬(wàn)千的世界，在當(dāng)代文化條件下佛教音樂(lè)傳承過(guò)程中是否在變化其變化程度如何它變與不變是什么原因影響的對(duì)以上這些疑問(wèn)，學(xué)界至今并無(wú)具體實(shí)證的個(gè)案研究，有關(guān)認(rèn)知多停留在感覺(jué)的層面，不能具體地清晰地證明。這些問(wèn)題的存在，勢(shì)必影響到對(duì)佛樂(lè)本質(zhì)特征的深入認(rèn)識(shí)，影響到當(dāng)代學(xué)者對(duì)于保存發(fā)展佛樂(lè)所持的正確態(tài)度和操作手段，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承勢(shì)必會(huì)有所阻礙。本文對(duì)佛教儀式音樂(lè)及教育傳承的專(zhuān)門(mén)研究，不但有助于深入認(rèn)知我國(guó)宗教音樂(lè)傳承現(xiàn)狀，還為我國(guó)現(xiàn)代教育提供可借鑒的適用價(jià)值，這些是本文所要研究的問(wèn)題。本文以豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，以大量的田野實(shí)地考察為依據(jù)，充分掌握第一手研究素材，運(yùn)用文獻(xiàn)法、音樂(lè)學(xué)分析、雙重視角的田野考察法、比較法等，本文選擇重慶羅漢寺兩個(gè)全套瑜伽焰口儀式音樂(lè)作為縱向活態(tài)歷時(shí)比較標(biāo)本，研究素材均采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄的原始第一手材料，具有鮮活的實(shí)踐性。通過(guò)對(duì)比，詳盡闡釋在歷史流變中保守與變異的佛教儀式音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)、傳承特點(diǎn)、教育傳承特性及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示等研究?jī)?nèi)容。本文研究結(jié)論如下第一，歷史傳承中儀式音樂(lè)的整體處于高度穩(wěn)態(tài)，變遷因素更多為細(xì)微的局部的。老版和新版的儀式音樂(lè)的儀式程序及音樂(lè)結(jié)構(gòu)運(yùn)用、曲體結(jié)構(gòu)在宏觀結(jié)構(gòu)上保持較強(qiáng)的保守性。表明了在歷史傳承中儀式音樂(lè)旋律的整體“形”處于相對(duì)穩(wěn)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，不會(huì)輕易發(fā)生變化。兩版本的整體一致具有較強(qiáng)宗教功能的音樂(lè)內(nèi)容，不僅在當(dāng)代儀式音樂(lè)中起到某種穩(wěn)定、持久的審美核心功能作用，而且其后有著較強(qiáng)的保守性、長(zhǎng)期穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性因素作為支撐力量。由此具體地實(shí)證了佛樂(lè)確有音樂(lè)“活文物”的特性，反映了佛教在社會(huì)文化新潮流的變化和沖擊中，仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)而穩(wěn)定傳承下來(lái)的宗教性，構(gòu)成了變遷世界中的不變世界。這也是它作為一種特殊藝術(shù)形態(tài)得以存在和發(fā)揮當(dāng)代意義的根基所在。這是本文的一大創(chuàng)新要點(diǎn)。第二，細(xì)微變遷反映了佛教音樂(lè)在社會(huì)文化觀念沖擊影響下的自我調(diào)適反應(yīng)狀態(tài)。對(duì)于羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂(lè)而言，老版和新版在整體保持不變的基礎(chǔ)上，基本性質(zhì)形成細(xì)微音序、節(jié)奏型等變化，這種微變體現(xiàn)出兩版本不同的“神韻”之風(fēng)格特征。老版的特征柔和委婉旋律流線、環(huán)繞級(jí)進(jìn)的旋法、自由隨意的節(jié)律、不急不緩的速度，更符合于中國(guó)古代文藝美學(xué)的重要范疇陰柔沉靜之有余味含蓄美的審美屬性，更加準(zhǔn)確地闡釋了佛教宏大深邃、與世無(wú)爭(zhēng)的宗教觀念和追求虛靜、柔和、單純、寧?kù)o、平和的審美風(fēng)格之神韻美。新版的特征突兀生硬的、直上直下的跳進(jìn)旋法、刻板規(guī)范的節(jié)律、躁動(dòng)偏快的速度，很明顯新版受世俗氣息的影響，體現(xiàn)出世俗的大幅起落、對(duì)比沖突、煩浮躁動(dòng)，以追求幅度愈臻，憾動(dòng)人心旌就是越美的審美風(fēng)格特征。然而老版和新版在音樂(lè)形態(tài)上細(xì)微的不同因素從根本上引起焰口音樂(lè)的風(fēng)格，產(chǎn)生迥然不同的審美效果和傳承體系。這種細(xì)微的不同在焰口音樂(lè)體現(xiàn)出傳統(tǒng)與當(dāng)代觀念開(kāi)放、價(jià)值多元、尋求創(chuàng)新的文化差異和審美屬性，然而這種差異正是老版和新版細(xì)微變化之處的原因所在。儀式音樂(lè)是整個(gè)儀式系統(tǒng)中最活態(tài)呈現(xiàn)部分，最易受外界環(huán)境影響而發(fā)生變異，同時(shí)在由于時(shí)代的變遷所帶來(lái)的變化，然而重慶羅漢寺老版和新版接受于不同的傳承體系，整個(gè)儀式系統(tǒng)在堅(jiān)守其傳統(tǒng)的信仰體系沒(méi)有變，正是這樣的堅(jiān)守才足以體現(xiàn)其保守性。第三，現(xiàn)代傳承體系所形成的沖突是造成佛教儀式音樂(lè)不同韻味風(fēng)格的真正原因所在。佛學(xué)院學(xué)習(xí)仍注重教內(nèi)間師徒傳承，儀式隱性的宗教性和保持儀式化傳承功能是保守的宗教教育傳承的原因。老版和新版?zhèn)鞒腥藢哟谓Y(jié)構(gòu)不同和傳統(tǒng)傳承受世俗觀念的沖擊是傳承嬗變的社會(huì)教育原因。重慶羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂(lè)保持“儀式化”傳承功能、沒(méi)有專(zhuān)業(yè)院校的直接參與和保持正統(tǒng)“血緣性”的傳承實(shí)體，具有傳統(tǒng)式與衍生式的傳承方式，一是為了保持教內(nèi)的宗教功能，二是體現(xiàn)出在社會(huì)文化觀念沖擊影響下的自我調(diào)適反應(yīng)狀態(tài)。這樣的特點(diǎn)正是形成了30年間，其整體保守穩(wěn)態(tài)發(fā)展，變化僅僅為微觀的細(xì)節(jié)變化的重要原因。同時(shí)羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂(lè)生存和發(fā)展是依存于寺廟這個(gè)固定的場(chǎng)所。寺廟這個(gè)固定場(chǎng)所對(duì)它起到的保護(hù)和傳承作用，存在于這個(gè)固定場(chǎng)所就能保持較鮮活的發(fā)展態(tài)勢(shì)和較純正的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式。第四，佛教儀式音樂(lè)呈現(xiàn)出一套穩(wěn)固完善的傳承體系，具有特殊的教育傳承特性，故能活態(tài)延續(xù)上千年。佛教音樂(lè)儀式的藝術(shù)性與教育性相結(jié)合、佛教音樂(lè)的外在規(guī)約性與內(nèi)在發(fā)展性相統(tǒng)一、佛教音樂(lè)教育評(píng)價(jià)的過(guò)程性與結(jié)果性并重及佛教音樂(lè)儀式活動(dòng)的多樣性與傳承性是在考察重慶羅漢寺佛教音樂(lè)傳承過(guò)程中所表現(xiàn)出的教育傳承特性如此種種的教育傳承特性對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育有著重要的啟示與參考現(xiàn)代學(xué)校的教育目的應(yīng)以人的發(fā)展為目標(biāo)、現(xiàn)代學(xué)校教育評(píng)價(jià)應(yīng)采取發(fā)展性評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)方法及現(xiàn)代學(xué)校教師隊(duì)伍應(yīng)避免“近親繁殖”。本文選擇重慶羅漢寺兩個(gè)全套焰口儀式音樂(lè)作為縱向活態(tài)比較標(biāo)本，全方位、多角度研究其保守與變異狀態(tài)程度等問(wèn)題，旨在從實(shí)證角度，通過(guò)準(zhǔn)確認(rèn)知佛樂(lè)在特定歷史時(shí)段教育傳承的方式、樣式、程度的詳情，尋求佛教音樂(lè)傳承上千年有其內(nèi)在規(guī)律。通過(guò)兩個(gè)版本的佛教音樂(lè)對(duì)比，全面展示老、新版本全套焰口儀軌程式音樂(lè)運(yùn)用詳盡研究佛教音樂(lè)在歷史流變中的保守與變異的音樂(lè)形態(tài)特點(diǎn)揭示佛教儀式音樂(lè)的傳承特點(diǎn)探索其保守與變異的形成原因總結(jié)30年間教育傳承特性及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。本研究思路方法和得出結(jié)論可為當(dāng)代佛教音樂(lè)保存?zhèn)鹘y(tǒng)之現(xiàn)狀特點(diǎn)的專(zhuān)題研究提供一個(gè)具體可感的個(gè)案材料和若干具啟發(fā)性的新觀點(diǎn)，為同類(lèi)研究提供更豐富的研究空間，同時(shí)可催生新領(lǐng)域、新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)甚至新理論。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)H3159單位代碼10335學(xué)號(hào)21505059碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文中文論文題目深度翻譯在藝術(shù)翻譯中的應(yīng)用基于牛津美國(guó)音樂(lè)劇手冊(cè)的英譯中案例分析英文論文題目THICKTRANSLATIONINARTTRANSLATIONACASESTUDYONECTRANSLATIONOFTHEHBOOKOFTHEAMERICANMUSICAL申請(qǐng)人姓名毛秋莉指導(dǎo)教師梁君英專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位領(lǐng)域英語(yǔ)筆譯所在學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院論文提交日期2017620IITHICKTRANSLATIONINARTTRANSLATIONACASESTUDYONECTRANSLATIONOFTHEOXFDHBOOKOFTHEAMERICANMUSICALAUTH’SSIGNATURESUPERVIS’SSIGNATURETHESISREVIEWER1THESISREVIEWER2THESISREVIEWER3THESISREVIEWER4THESISREVIEWER5CHAIRCOMMITTEEOFALDEFENCECOMMITTEEMAN1COMMITTEEMAN2COMMITTEEMAN3COMMITTEEMAN4COMMITTEEMAN5DATEOFALDEFENCE

簡(jiǎn)介：摘要京杭大運(yùn)河是溝通我國(guó)南北地區(qū)的唯一一條大河，它的貫通為沿線城市造成了諸多影響。本文以運(yùn)河城市一濟(jì)寧為代表，研究京杭大運(yùn)河對(duì)沿線城市民間音樂(lè)的影響。探討河運(yùn)交通對(duì)地方音樂(lè)發(fā)展的重要作用。從運(yùn)河的開(kāi)鑿、修浚到漕運(yùn)的勃興為濟(jì)寧形成了眾多音樂(lè)曲種，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的便利又為濟(jì)寧地區(qū)的音樂(lè)交流提供了優(yōu)越條件，良好的音樂(lè)文化氛圍吸引了眾多外地藝人。全文共分三章，第一章“由運(yùn)河勞作而產(chǎn)生的運(yùn)河號(hào)子”，研究從京杭大運(yùn)河修浚到通航的一系列勞作中，為濟(jì)寧形成的新的音樂(lè)曲種。第二章“運(yùn)河上音樂(lè)的交流與融合”，主要研究通過(guò)運(yùn)河上的音樂(lè)交流，傳入濟(jì)寧的音樂(lè)曲種，以及在原有的基礎(chǔ)上與濟(jì)寧本土風(fēng)俗相結(jié)合而成的新形式。第三章研究運(yùn)河岸邊的娛樂(lè)場(chǎng)所，音樂(lè)文化的發(fā)展需要物質(zhì)場(chǎng)所的支撐，運(yùn)河帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引了眾多外地商人、藝人來(lái)此經(jīng)商、定居，他們通過(guò)土山、會(huì)館、茶樓等娛樂(lè)場(chǎng)所把自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)帶到了濟(jì)寧。論文運(yùn)用音樂(lè)學(xué)理論知識(shí)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合音樂(lè)史料的收集，全面地系統(tǒng)地分析了京杭大運(yùn)河對(duì)濟(jì)寧地區(qū)的民間音樂(lè)所造成的影響。同時(shí)通過(guò)對(duì)濟(jì)寧地區(qū)音樂(lè)曲種的梳理，豐富和完善了濟(jì)寧地方音樂(lè)文化的理論研究成果。關(guān)鍵詞京杭大運(yùn)河；河運(yùn)交通；城市音樂(lè)發(fā)展目錄引言”L第一章由運(yùn)河勞作而產(chǎn)生的運(yùn)河號(hào)子4第一節(jié)運(yùn)河修浚產(chǎn)生的“運(yùn)河硪號(hào)’’”4第二節(jié)造船業(yè)產(chǎn)生的運(yùn)河號(hào)子一打排斧”6第三節(jié)漕船航行形成的“航運(yùn)號(hào)子“～7第二章運(yùn)河上音樂(lè)的交流與融合‘LO第一節(jié)漕運(yùn)興盛隨之傳播而來(lái)的“八角鼓“LO一、八角鼓的產(chǎn)生與傳播LO二、濟(jì)寧八角鼓的形成與藝術(shù)特征LO第二節(jié)從秦腔的傳入到“山東梆子”的形成11一、秦腔發(fā)展為山東梆子LL二、山東梆子的藝術(shù)特征12三、山東梆子支派之“汶上梆子”12第三節(jié)由洪澤湖傳播而來(lái)的“端鼓腔”藝術(shù)14一、端鼓腔的發(fā)展脈絡(luò)及淵源14二、沈氏家族祭祖盛會(huì)L5三、演員與現(xiàn)狀調(diào)查‘18第四節(jié)民間樂(lè)器和器樂(lè)曲的傳播20第三章濟(jì)寧運(yùn)河沿岸的音樂(lè)場(chǎng)所’22第一節(jié)平民百姓的游藝場(chǎng)一土山22一、土山的形成22二、土山的演出狀況及歷史意義23第二節(jié)“大興樓“茶館與京劇票友“24一、濟(jì)寧的京劇演出狀況與票友活動(dòng)25二、“大興樓’’茶館25第三節(jié)運(yùn)河岸邊會(huì)館的建立26一、“浙江會(huì)館”27二、“三省會(huì)館“27結(jié)論28參考文獻(xiàn)30攻讀學(xué)位期間的研究成果32附錄一33

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從眾贊歌的運(yùn)用探究巴赫的新教音樂(lè)觀_13444.pdf精彩內(nèi)容。