簡介：|IIII||||I|||||LY3442028分類號B83密級公開單位代碼10636學(xué)號20150201007、刀玎卸瓤史誓碩士學(xué)位論文中文論文題目／偷、過緲’論文作者型聰指導(dǎo)教師垂緝研究方向耍左羞堂所在學(xué)院塞堂瞳論文提交日期論文答辯日期摘要在理論與實(shí)踐之間“曰常生活審美化“的哲學(xué)基礎(chǔ)及其演變研究生劉聰專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)老師毛娟摘要“日常生活審美化”是當(dāng)前社會中較為突出的一個文化現(xiàn)象。從事實(shí)層面來講，它將構(gòu)成藝術(shù)的諸多審美因素帶進(jìn)了日常生活的范圍，使日常生活的眾多呈現(xiàn)具有了一定程度的審美的特征；從理論層面來講，它的出現(xiàn)造成了藝術(shù)與日常生活在傳統(tǒng)鑒賞判斷中的失序，打破了藝術(shù)與日常生活在歷史中具有各自相對穩(wěn)定的本體論規(guī)定。在這種背景下，當(dāng)前關(guān)于“日常生活審美化”的研究，從方法論來講屬于廣義范圍的社會學(xué)美學(xué)領(lǐng)域；從價值觀來講，研究者希望“日常生活審美化”能夠擺脫消費(fèi)意識形態(tài)的鉗制。這些理論研究是深刻的、有針對性的，但僅僅從理論上描述、批判是不夠的，因?yàn)椤叭粘Ｉ顚徝阑笔紫仁且粋€人為的歷史現(xiàn)象，從它的誕生開始，它便具有實(shí)踐的維度，且就其作為一個美學(xué)命題而言，它要求人的參與。因此，要發(fā)掘“日常生活審美化”的潛能，應(yīng)從理論走向?qū)嵺`。整體來講，目前關(guān)于“日常生活審美化”在理論和實(shí)踐溝通方面是比較缺乏的。本研究立足于這一背景及設(shè)想，擬定從四個章節(jié)出發(fā)，對這一溝通性的任務(wù)，做一個初步的嘗試。緒論部分對“日常生活審美化”的研究現(xiàn)狀予以概述，進(jìn)一步明確本研究的相關(guān)背景及主要內(nèi)容。第一章主要論述“日常生活審美化”的兩個支點(diǎn)科學(xué)技術(shù)的歷史效應(yīng)與消費(fèi)文化的美學(xué)敘事，二者改變了傳統(tǒng)美學(xué)研究的范式與范圍，為現(xiàn)代美學(xué)奠定了以“自下而上”為主的研究路徑與關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界的傾向。第二章主要以費(fèi)瑟斯通關(guān)于“日常生活審美化”的三種界分為根據(jù)，以布爾迪厄的社會學(xué)美學(xué)方法論為主導(dǎo)，對藝術(shù)亞文化實(shí)踐、生活方式的審美化和消費(fèi)文化予以批判性的考察。藝術(shù)亞文化實(shí)踐在事實(shí)層面來說造成了藝術(shù)與日常生活合源，但其后期的理論倡議卻是遠(yuǎn)離日常生活的；生活方式的審美化與消費(fèi)文化具有布爾迪厄所言的“文化區(qū)隔”效應(yīng)，因此這種“日常生活審美化”沒有均值的普遍性。第三章針對性論述“日常生活審美化”在社會學(xué)美學(xué)發(fā)展下的突出弊端。其一、差異性符號體系定義下的“審美”是一種無人參與的審美，“日

簡介：科學(xué)是一種提出問題、解決問題的活動。在科學(xué)活動之中，“問題”的重要性已經(jīng)得到科學(xué)家們的廣泛承認(rèn)而在科學(xué)哲學(xué)的視野之下，科學(xué)哲學(xué)家們主要討論“理論”，而非“問題”。在科學(xué)哲學(xué)中對“問題”研究的不足，表明了科學(xué)哲學(xué)中的“問題觀”研究的必要性?？茖W(xué)哲學(xué)家們對其問題觀的論述并非顯而易見，而是隱含在其哲學(xué)理論之內(nèi)。在本文中，筆者選取邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義、解題主義三個視角，展開對科學(xué)哲學(xué)的問題觀研究。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對問題采用語言的邏輯分析的定義，主張區(qū)分“有意義”的問題與“無意義”的問題。一個有意義的問題的表述應(yīng)當(dāng)符合語言使用的邏輯規(guī)則，意即應(yīng)當(dāng)使用有意義的詞和句法來表述一個問題判定一個問題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)是這個問題所給出的命題是否“可證實(shí)”或“可確證”。提出某個新對象在其所構(gòu)架的語言系統(tǒng)內(nèi)部的存在問題（即內(nèi)部問題）是有意義的提出這個新對象所屬的系統(tǒng)的整體的存在問題（即外部問題）是無意義的。在問題的解答方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個問題的解答即是給出關(guān)于這個問題解決方法的命題且這個命題在經(jīng)驗(yàn)中被證實(shí)或確證。歷史主義者庫恩的問題觀在其科學(xué)革命的發(fā)展模式中體現(xiàn)出來。在科學(xué)發(fā)展的前科學(xué)時期、常規(guī)科學(xué)時期、科學(xué)革命時期，科學(xué)所處理的問題具有不同的形態(tài)，這一點(diǎn)由科學(xué)共同體的研究活動是否具有統(tǒng)一的范式?jīng)Q定。在前科學(xué)時期，科學(xué)問題的提出方式和解答方式由于沒有統(tǒng)一的范式進(jìn)行規(guī)范，具有很大的隨機(jī)性在常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)問題的提出方式和求解規(guī)則由范式規(guī)范，常規(guī)科學(xué)研究體現(xiàn)為一種“解謎”活動在科學(xué)革命時期，范式對問題解決的一再失敗導(dǎo)致非常規(guī)問題的產(chǎn)生，非常規(guī)問題在原有范式之內(nèi)無解，對非常規(guī)問題的解答有待于新范式的建立。在科學(xué)革命的前后，新舊范式的不可通約性由新舊范式下的問題的不可通約性表達(dá)。在庫恩的問題觀中，科學(xué)共同體作為問題的主體因素在提問、解答環(huán)節(jié)中發(fā)揮了重要作用。解題主義者勞丹將科學(xué)有待解決的問題分為經(jīng)驗(yàn)問題與概念問題，并給出了相應(yīng)的問題解答的定義。此外，勞丹提出研究傳統(tǒng)的概念來表述問題的生成與解題機(jī)制。包含具體理論與抽象理論的研究傳統(tǒng)作為提出問題的背景知識，決定了問題的生成機(jī)制作為解決問題的背景知識，給出了經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題的解答方案。此外，在問題的提出、解答環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的背景知識可通過修改具體理論或修改研究傳統(tǒng)的核心部分或綜合研究傳統(tǒng)等而發(fā)生改變。最后，筆者嘗試通過比較邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、歷史主義者（庫恩）、解題主義者（勞丹）在問題的定義方式、問題的合法性標(biāo)準(zhǔn)、問題的可解性以及提出問題與解決問題的背景知識的結(jié)構(gòu)方面的觀點(diǎn)，給出科學(xué)哲學(xué)中的問題觀的一個總結(jié)的說明。

簡介：廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文紐約時報關(guān)于亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行新聞報道的批評話語分析廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文紐約時報關(guān)于亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行新聞報道的批評話語分析

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文女人的哲學(xué)和歷史觀試析嚴(yán)歌苓小說女性人物形象蘊(yùn)含的人性主題姓名張敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張積玉20070401上，總結(jié)出嚴(yán)歌苓女性形象的意義1開拓了女性寫作的范疇；2豐富了女性人物形象的長廊；3通過女性塑造來表現(xiàn)人性繽紛及對人性主題的深刻挖掘。本文擬從女性形象的角度入手，通過對一系列文本的分析挖掘，探討作家創(chuàng)作觀念的發(fā)展以及人性創(chuàng)作的特質(zhì)。關(guān)鍵詞女性形象人性政治種族文化情欲歷史II

簡介：本文試圖超越游戲問題研究的傳統(tǒng)視野，在文化哲學(xué)的視域下，對游戲的基本內(nèi)涵、文化功能，以及游戲的異化和游戲化問題進(jìn)行分析、闡釋和論證，以凸顯游戲問題的文化哲學(xué)意義。本文認(rèn)為，游戲問題的傳統(tǒng)研究視角不足以揭示游戲的內(nèi)涵和價值，而文化哲學(xué)的研究范式強(qiáng)調(diào)回歸生活世界，去探尋事物的價值及意義從文化哲學(xué)視野出發(fā)理解和闡釋游戲問題，有助于我們更好的理解游戲的文化內(nèi)蘊(yùn)及其價值。在文化哲學(xué)的視域下，游戲是是符號形式的自由自覺的活動，其產(chǎn)生源于人類生存的有限性游戲的本質(zhì)即在有限的生命限度內(nèi)獲得更多的關(guān)于未知的體驗(yàn)其特征在于自主性、非功利性、群體性、權(quán)威性、超越性和未知性游戲的可感載體是可以實(shí)現(xiàn)人類意志的工具，游戲的形式是依靠契約等信任機(jī)制形成的制度。游戲自在的空間，以一種鏡像的方式與生活世界的空間相映照。在文化哲學(xué)的意義上，游戲有助于個體生存方式的拓展和延伸，有助于社會群體的交往關(guān)系的形成，有助于為歷史的發(fā)展提供強(qiáng)大的驅(qū)動力。游戲?qū)ξ幕哂兴茉斓墓δ?，其塑造文化的?nèi)在機(jī)制在于積極參與、鏡像超越、社會交往。在現(xiàn)代社會，游戲經(jīng)常處于異化的境遇，表現(xiàn)為主體的受動、思維的缺場和意義的虛無，為克服這一問題，有必要通過游戲化的途徑，擴(kuò)展游戲的空間，實(shí)現(xiàn)游戲的游戲化。

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文兩種哲學(xué)背景下的文學(xué)精神姓名趙盼盼申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20080425ABSTRACTINVIEWOFPOETRYITSELFISAPHFLOSOPHY，POETRYANDPHILOSOPHYISCLOSEDNISPAPERWILLPUTTHELITERATURESPI血UNDERTHEPHILOSOPHYBACKGROUNDWESTERNPHILOSOPHYIDEOLOGICALTENDENCYWILLBESUMMARIZEDINTWOBASICFORMS”DEIFIEDPHILOSOPHY”AND”POETICPHILOSOPHY”THETWOASERIESOFPOLESHASDECIDEDTOTHELITERATURESPIRITDIFFERENTDEMANDCHAPTER1WILLFOCUSONANALYZINGTHELITERATURESPIRITUNDERTHEBACKGROUNDOF”DEIFIEDPHILOSOPHY”TAKINGPLATOANDARISTOTLEASREPRESENTATIVES，TAKINGESSENCEPRINCIPLEANDTHEDUALISMASBREAKTHROUGHSPOINTEXPLAINEDTHATFROMTHETOPDOWNWARD，F(xiàn)ROMTHEPHILOSOPHYTOTHELITERATUREROUTE，ISUSINGTHEPHILOSOPHYTYPETHOUGHTVIOLATIONLITERATURE，DEPARTSFROMTHELITERATURESPIRITSERIOUSLYITIS“THEANCIENTWELL”THATARRESTLITERATURECHAPTER2FOCUSONANALYZINGANOTHERFORMOFTHEPHILOSOPHY”POETICPHILOSOPHY。FIRSTUNIFIEDARISTOTLES”PURIFICATION。。POINTEDOUTTHATTHEMORALSWERETHELITERATUREETHICSHEAVYBURDEN；ANDTHENFINDSTHESOURCEANDFORMATIONCHARACTEROF”POETICPHILOSOPHY。；FINALLY，BYMANIFESTRICHARDRORTYPHILOSOPHYTOEXPLAINTHATAS”POETICPHILOSOPHY”ADOPTSTHEWAYCOMPLIEDWITHTHELITERATURE。ITISONEPHILOSOPHYPOSTUREWHICHSHOULDADVOCATENEFIRSTTWOCHAPTERSFROMTHELITERATUREMOSTIMPORTANTEXTERNALRELATIONPHILOSOPHYANGLE，DISCUSSESHOWTOLOCATETHELITERATUREINTHEHUMANITYENERGETICVALUESYSTEM’SPOSITION恤KINDOFDISCUSSIONANGLEISVERYIMPORTANTBUTCANNOTSUBSTITUTETO“PURELY“EXPLORATIONTHEREFORETHELASTCHAPTERFROMTHELITERATUREINTEMALESSENTIALFACTOREXPLAINEDTHATTHEKEYDIRECTLYSTIMULATINGWRITERISNOTALLPOSITIVEVALUES，BUTISASERIESOFLIFETRUTHWHICHEXACTLY“THEPOEMPHILOSOPHY’ACKNOWLEDGED；LASTPARTCLOSELYHOLDSTHE“TIME”THISFUNDAMENTALFACTOREXPLAINEDTHATTHEENERGETICVALUEOFTHELITERATUREISTHEREVOLTHISTORYANDTHEREALITYREJECTSSOLELYINBRIEFPERSONALLYBYACHIEVESLIMITEDLYINFMITERICH，COMFORTSDEPRESSEDINDIVIDUAL；TOTHEHUMANITYISMUTUALRECOGNITION，ELIMINATESTHEBARRIERACHIEVES“DATONG’NATURALLYFROMBOTTOMTOTOPKEYWORDSDEIFIEDPHILOSOPHY，POETICPHILOSOPHY，LITERATURESP硫Ⅱ

簡介：湖北古村鎮(zhèn)建筑承載著中國傳統(tǒng)思想文化，在楚文化的思想基礎(chǔ)上，湖北古村鎮(zhèn)建筑隨著民族融合和時代的變遷，其建筑的布局設(shè)計、規(guī)格形制、裝飾紋樣皆受儒釋道哲學(xué)思想的影響滲透，它們塑造了湖北地區(qū)傳統(tǒng)民居的美學(xué)，形成了荊楚地區(qū)古村鎮(zhèn)建筑的自有特色?？偨Y(jié)歸納其中的建筑哲學(xué)思想，使其為當(dāng)代建筑設(shè)計借鑒學(xué)習(xí)，成為人們關(guān)注的湖北古村鎮(zhèn)建筑的新重點(diǎn)。本文從荊楚地區(qū)建筑的原始起源入手，通過對儒家天人合一、禮制、中庸思想，道家以水喻道、唯道集虛空間觀和風(fēng)水陰陽思想，以及禪宗妙悟、意境、農(nóng)禪并重思想的總結(jié)分析，去解釋儒釋道影響下的湖北古村鎮(zhèn)建筑其內(nèi)在的哲學(xué)理念。并提出通過取舍，去借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)理論和內(nèi)涵豐富的紋飾圖樣，吸取地方民居經(jīng)驗(yàn)特色，從而為解決中國當(dāng)代建筑問題提供了方法思路。

簡介：伴隨著利率市場化改革的不斷完善，利率市場化使我國商業(yè)銀行的存貸利差逐漸減小，傳統(tǒng)的盈利模式面臨著巨大的沖擊，同業(yè)之間競爭日益激烈，在一定程度上減弱了各自的經(jīng)營能力，從而迫使我國商業(yè)銀行尋找新的利潤增長點(diǎn)，開拓新的市場。自2001年我國正式加入世貿(mào)組織以來，特別是2006年后隨著5年過渡期的結(jié)束，外資銀行獲得完全的市場準(zhǔn)入，開始享受與中資銀行一樣的國民待遇，紛紛在我國國內(nèi)設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。中資銀行不可避免地面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊和挑戰(zhàn)，這使已經(jīng)處于飽和狀態(tài)的國內(nèi)金融市場競爭顯得更加激烈和殘酷。而中國非金融企業(yè)作為開拓海外市場的先行者，在發(fā)展海外業(yè)務(wù)的同時催生了大量的跨國金融產(chǎn)品和服務(wù)需求。在內(nèi)外部競爭環(huán)境的壓力下、在自身發(fā)展壯大的需求下，中資銀行紛紛以積極的態(tài)度踏上海外并購之路，加速了拓展國際海外市場的步伐，尋求新的利潤增長點(diǎn)。本文在此研究背景下，選取中國建設(shè)銀行并購美銀亞洲的案例進(jìn)行分析，探討中資銀行的海外并購績效，以求為中資銀行的海外并購發(fā)展研究貢獻(xiàn)一己之力。通過60多年的改革與發(fā)展，中國建設(shè)銀行已經(jīng)具備與外資金融機(jī)構(gòu)開展競爭的實(shí)力。作為國有四大銀行之一，建設(shè)銀行對中資銀行進(jìn)一步參與國際市場的競爭起到風(fēng)向標(biāo)的作用，在一定程度上預(yù)示著我國銀行業(yè)未來發(fā)展的方向和趨勢。美國銀行（亞洲）股份有限公司是一家歷史悠久、經(jīng)營風(fēng)格穩(wěn)健并持有香港銀行牌照的商業(yè)銀行，在并購之前憑借其良好的業(yè)績表現(xiàn)被譽(yù)為“香港最賺錢的銀行”。早在2005年6月，美國銀行便與建設(shè)銀行簽署戰(zhàn)略協(xié)助協(xié)議，建立了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。美國銀行幫助建行在風(fēng)險管理、人才培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用、經(jīng)營理念等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了能力與水平的提升，這對建設(shè)銀行之后并購美國銀行（亞洲）來說是一個良好的開端。除了簽署了戰(zhàn)略協(xié)助協(xié)議，建設(shè)銀行還與美國銀行簽訂了股份和期權(quán)認(rèn)購協(xié)議，規(guī)定在建設(shè)銀行進(jìn)行IPO前，美國銀行可以戰(zhàn)略投資者的身份參與入股，而建設(shè)銀行有權(quán)利收購美國銀行在香港的資產(chǎn)。這兩個協(xié)議的簽訂，不僅加強(qiáng)了雙方的合作交流，更增強(qiáng)了雙方的信任。2006年8月24日中國建設(shè)銀行發(fā)布公告，稱在香港與美國銀行簽訂協(xié)議，以971億港元現(xiàn)金支付的方式收購美國銀行（亞洲）有限公司全部發(fā)行股本，本次并購使建設(shè)銀行的在港業(yè)務(wù)規(guī)模倍增，客戶貸款規(guī)模從香港排名第16位躍居為第9位，從而實(shí)現(xiàn)了建設(shè)銀行綜合跨國金融服務(wù)能力的提升。本文運(yùn)用事件研究法和財務(wù)指標(biāo)分析法，對建設(shè)銀行并購事件公告期間的資本市場反應(yīng)以及并購后的財務(wù)指標(biāo)變動進(jìn)行了研究。在行文的第一部分，本文闡述了論文的相關(guān)選題背景和研究意義、文獻(xiàn)綜述，以及預(yù)期創(chuàng)新。第二部分，在介紹建行并購美銀亞洲案例的基礎(chǔ)上，還對并購動機(jī)、并購方案與過程以及并購的后續(xù)整合行為進(jìn)行了較為深入的剖析。第三部分，利用事件研究法和財務(wù)指標(biāo)分析法對并購的市場績效和財務(wù)績效進(jìn)行研究。此外，引進(jìn)了“軟資產(chǎn)”的概念，對建行整體績效進(jìn)行分析。分析結(jié)果表明，在市場績效方面，投資者并不看好本次海外并購事件，此次并購事件引發(fā)了投資者的消極情緒，在一定程度上給股東帶來了負(fù)的財富效應(yīng)，降低了股東的資本利得和股權(quán)價值，說明投資者認(rèn)為此次并購事件風(fēng)險大于收益，對建設(shè)銀行并購美銀亞洲持有悲觀的態(tài)度。在財務(wù)績效方面，本研究從資本安全性、資產(chǎn)流動性、盈利能力、營運(yùn)能力、發(fā)展能力五個角度綜合分析銀行并購后的財務(wù)績效情況。并把建設(shè)銀行（亞洲）的財務(wù)績效分析分為兩個部分第一階段為2006年2008年，即建設(shè)銀行并購美國銀行（亞洲）之后到美國發(fā)生次貸危機(jī)第二階段為2009年2013年，即建設(shè)銀行（亞洲）并購美國國際信貸（香港）有限公司到建行銀行（亞洲）收購建行香港分行和建行地產(chǎn)集團(tuán)。結(jié)果表明，盡管整合前期績效表現(xiàn)不盡人意，整合后期發(fā)揮出并購的協(xié)同效應(yīng)，財務(wù)績效較并購之前上了一個新臺階。此外，管理方式的改進(jìn)、客戶名單的增加、人才培養(yǎng)與創(chuàng)新、信息技術(shù)的提升這些軟資產(chǎn)的變化給建設(shè)銀行（亞洲）的綜合效益帶來了積極的影響。因此本文得出結(jié)論，雖然本次海外并購的市場績效不佳，但后期的財務(wù)績效呈現(xiàn)積極的影響，軟資產(chǎn)的變化也在一定程度上提升了整體績效，總體上實(shí)現(xiàn)了并購的協(xié)同效應(yīng)。最后，本文結(jié)合此次案例總結(jié)出建行海外并購對中資銀行的啟示，建議中資銀行在并購的過程中要謹(jǐn)慎選擇并購區(qū)域、選擇合適的并購對象、制定有效的整合策略，并要注重實(shí)施國際化發(fā)展戰(zhàn)略。

簡介：傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)五千多年的積淀之后，中國書法作為中國傳統(tǒng)文化和民族精神的載體，面臨當(dāng)代文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)以及西方文化的強(qiáng)烈沖擊，必然受到東西方文化的兩面夾攻；而在傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代藝術(shù)的兩極又尤顯迷茫；現(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用諸如電腦的普及等等導(dǎo)致書法的實(shí)用性喪失殆盡，以致在中國文化轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代形態(tài)的劇變時期，也不曾做出任何響應(yīng)，因此，中國書法始終缺少一種能與其他近現(xiàn)代文化相適應(yīng)的形態(tài)，或者說形式，這種缺失使書法漸漸遠(yuǎn)離了它原來所處的重要位置。作為中國傳統(tǒng)文化核心之核心的書法，似乎被遺忘在現(xiàn)代喧囂嘈雜的角落里充當(dāng)看客。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型如火如荼地進(jìn)行過程中，書法的現(xiàn)代化進(jìn)程尤為舉步維艱。書法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，審美標(biāo)準(zhǔn)都是源于中國的傳統(tǒng)文化思想，書法藝術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，在書法藝術(shù)作品中應(yīng)表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時也應(yīng)該注意到書法對修身養(yǎng)性、陶養(yǎng)情性、提升境界的重要性。不能簡單地把中國書法藝術(shù)看作是一門純粹的藝術(shù)形式，更不能把它看成是純粹的視覺藝術(shù)，否則，書法會失去它的民族性獨(dú)特性，也就會失去它的世界性。中國書法和傳統(tǒng)文化存在著密切的，且互為依存的關(guān)系，中國書法因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化這個基礎(chǔ)而得以發(fā)生、發(fā)展；傳統(tǒng)文化因?yàn)橛辛藭ǘS富了內(nèi)容和形式，使傳統(tǒng)文化更加流光溢彩。傳統(tǒng)文化對書法的影響主要有“硬件”和“軟件”兩個方面。漢字、文學(xué)藝術(shù)、文房四寶和器物等是謂“硬件”。陰陽五行思想、天人感應(yīng)思想、中庸之道思想、克己修身思想等是謂“軟件”。書法對傳統(tǒng)文化的影響，主要是大量的古往今來的優(yōu)秀書法作品和理論著述，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

簡介：空手道組手技法分拳法、腿法、摔法。在組手比賽中，有效使用技戰(zhàn)術(shù)的前提是必須掌握好技戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)且能夠靈活運(yùn)用多種技戰(zhàn)術(shù)組合才能取得比賽的勝利。為了更好地了解亞洲女子空手道技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用特征及發(fā)展趨勢，本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、錄像分析法、訪談法等研究方法，以空手道發(fā)展水平較高的亞洲空手道優(yōu)秀女子組手運(yùn)動員技戰(zhàn)術(shù)特征為研究對象，選取2015年亞洲空手道比賽女子運(yùn)動員的比賽錄像為分析對象，探尋亞洲女子優(yōu)秀空手道運(yùn)動員拳法、腿法、摔法、組合技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用特征及規(guī)律，總結(jié)女子空手道運(yùn)動技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展趨勢，對促進(jìn)亞洲女子空手道組手技戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)際意義。研究結(jié)果表明（1）2015年亞洲空手道比賽女子運(yùn)動員以使用拳法技術(shù)和腿法技術(shù)為主，拳法技術(shù)和腿法技術(shù)是主要得分技術(shù)，上段拳法和上段腿法得分成功率較高；摔法技術(shù)運(yùn)用少，技術(shù)使用較難；組合技術(shù)運(yùn)用較多，成功率低，拳法組合是組合技術(shù)運(yùn)用最多的技術(shù)，在組合技術(shù)中也是比較易得分的組合技術(shù)。（2）50KG級運(yùn)動員和55KG級運(yùn)動員技術(shù)使用得點(diǎn)清晰，技術(shù)銜接速度快，連擊技術(shù)較多；61KG級運(yùn)動員技術(shù)使用單一，主要為拳法技術(shù)；68KG級運(yùn)動員直攻技術(shù)強(qiáng)烈，技術(shù)成功率較高，腿法技術(shù)運(yùn)用較為熟練，得分高；68KG級運(yùn)動員直攻單一拳法和腿法運(yùn)用多，得分高，組合技術(shù)使用較少。（3）2015年亞洲空手道運(yùn)動員比賽中戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用呈現(xiàn)單一化的特征，比賽中主要采取進(jìn)攻型打法，使用最多和成功最多的是直攻戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)動員通過主動進(jìn)攻得分。運(yùn)動員防守反擊能力較強(qiáng)，邊角戰(zhàn)術(shù)和規(guī)則戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。除直攻戰(zhàn)術(shù)，50KG級、61KG級和68KG級運(yùn)動員迎擊戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用最多，55KG級運(yùn)動員佯攻戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用最多，68KG級運(yùn)動員邊角戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用次數(shù)最多。（4）女子空手道組手未來技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展中技術(shù)運(yùn)用更加精準(zhǔn)，中長距離進(jìn)攻將會增加；直攻技戰(zhàn)術(shù)為主，防守反擊技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用能力更加突出；連續(xù)進(jìn)攻能力不斷提高，拳法連擊技術(shù)更加準(zhǔn)確拳腿組合技術(shù)需提高。

簡介：理性重建與社會實(shí)踐7LELJ一搬膳一_7。L，J二二7I砂必L一一邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的社會科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張海燕殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2012年9月至2017年6月二。一七年六月文箏論火位剪掌由學(xué)山士尊■■●T●●LTHESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY2017RATIONALRECONSTRUCTIONANDSOCIALPRACTICERESEARCHONSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYINLOGICALEMPIRICISMSTUDENTNAMEHAIYANZHANGSUPERVISORMAJORFIELDOFRESEARCHDEPARTMENTPROFⅥNJIEPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEPHILOSOPHYRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201292017620176

簡介：馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）中，以需要為邏輯線索，以勞動為視角，對資本主義生產(chǎn)方式下的人的需要、社會的需要、貨幣的需要以及勞動力的需要等多個生產(chǎn)要素進(jìn)行了全面的剖析，提出了著名的異化勞動理論，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝削的本質(zhì)，展望了未來共產(chǎn)主義社會下，勞動將成為人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展?？v觀手稿，我們可以明顯地看出馬克思本人并未就需要做過專門的、系統(tǒng)的論述，總是把對需要的討論和資本主義的生產(chǎn)勞動聯(lián)系結(jié)合在一起。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式下勞動異化的分析，揭示了人的需要的畸形與勞動異化的關(guān)系，認(rèn)為需要與勞動的揚(yáng)棄將在共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)。本文立足于馬克思主義的經(jīng)典文本，遵循馬克思科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)，首先，從勞動理論的角度來探討需要，深度地挖掘與梳理手稿中有關(guān)需要的思想。其次，繼續(xù)遵循手稿本身，從勞動二重性即謀生勞動和自由勞動，對手稿中有關(guān)需要的思想進(jìn)行反思，從而闡釋出需要的二重性，即低級需要（從感性經(jīng)驗(yàn)的層面到科學(xué)的層面）與高級需要（從勞動的層次到哲學(xué)的層次）。再次，批判階級社會中勞動的異化，造成了工人們的人性的扭曲，導(dǎo)致人的需要的畸形，在需要畸形部分，既立足于手稿本身，又不局限于手稿本身，結(jié)合新的歷史條件，對需要畸形進(jìn)行了一個全新的、合理的解釋。最后，展望未來共產(chǎn)主義社會，異化勞動被揚(yáng)棄，勞動成為了人的生活的第一需要，人的需要將得到全面的滿足，人將得到自由全面的發(fā)展。

簡介：分類號UDC密級公開舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文猶太哲學(xué)學(xué)術(shù)論文GERSHOMSCHOLEMSRECONSTRUCTIONOFEAFLYKABBALAH英漢翻譯實(shí)踐報告申請人王酷慧學(xué)號2130833培養(yǎng)單位應(yīng)用外語學(xué)院學(xué)科專業(yè)英語筆譯研究方向非文學(xué)翻譯指導(dǎo)教師高戰(zhàn)榮教授完成日期2015年4月10日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMPORTANCEOFTHECOMMUNICATIONISNOTONLYINMATERIALLEVELBUTALSOINSPIRITUALLEVELALTHOUGHACADEMICEXCHANGESHAVEPROVIDEDUSAPLATFORMTOCOMMUNICATEWITHOTHERCOUNTRIESINSPIRITUALLEVEL，MANYEXCELLENTFOREIGNACADEMICPAPERSDONOTHAVECHINESEVERSIONSTHISPHENOMENONIMPEDESTHEACADEMICEXCHANGESAMONGCHINAANDOTHERCOUNTRIESTHISTHESISISBASEDONTHETRANSLATIONOFAJEWISHPHILOSOPHYACADEMICPAPER，WHICHHASITSUNIQUECHARACTERISTICS，SUCHASTHEOBSCURECONTENT，MANYATTRIBUTIVECLAUSESANDLONGSENTENCESACCORDINGTOABOVEPROBLEMS，THETRANSLATORCHOOSESCORRESPONDINGTRANSLATIONSKILLSTOANALYZEINDETAIL，SUMMARIZINGTHETRANSLATIONEXPERIENCESOTHAT，WECALLSOLVETHEPROBLEMSOFTHISKINDOFTRANSLATIONANDWEHOPETOENRICHTHETRANSLATIONSKILLSANDSTRATEGIESOFTHISKINDKEYWORDACADEMICPAPERTRANSLATION；ATTRIBUTIVECLAUSE；TRANSLATIONSKILLS

簡介：IIIIIIIIIIIIIL111111IIIY3騾347孓488膨電挈若；；撕≮O名_，一’爐Z角矢尊碩士學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位論文題目從休謨出發(fā)英漢筆譯報告哲學(xué)類文本中長句的處理專業(yè)學(xué)位類別；麴豎塑專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域；墓適簍豎提交日期2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，PROFESSORLIMEIQIN，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEINTHEPROCESSOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文小說第二人稱敘述及其哲學(xué)內(nèi)涵姓名尹航申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王汶成20070506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“敘述人稱”是西方小說敘事理論的重要概念之一。理論界普遍從敘述者與故事世界諸元素的空問關(guān)系出發(fā)，將“敘述人稱”劃分為第一人稱敘述與第三人稱敘述兩大類型，否定第二人稱敘述的獨(dú)立存在性和獨(dú)特的審美價值。其理論一方面暴露出結(jié)構(gòu)主義研究范式僵化、抽象的方法弊端，另一方面也無從揭示“敘述人稱”概念背后的人文意義。本文順應(yīng)當(dāng)今敘述學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢與潮流，嘗試擺脫結(jié)構(gòu)主義方法的窠臼，在文本結(jié)構(gòu)與語言形式之外發(fā)現(xiàn)了三種人稱本質(zhì)上的哲學(xué)意義，進(jìn)而著重發(fā)掘、闡釋了第二人稱敘述所體現(xiàn)的主體間性意蘊(yùn)，并探討了第二人稱敘述的興起與當(dāng)代哲學(xué)主體間性轉(zhuǎn)向的關(guān)系，從而豐富了當(dāng)今學(xué)術(shù)界對文學(xué)主體問性的研究。第一章指出了傳統(tǒng)理論界“立足點(diǎn)說”的矛盾與偏誤?！傲⒆泓c(diǎn)說”把“敘述人稱”界定為敘述者觀察并敘述故事時，從自身的立足點(diǎn)出發(fā)而確定的敘述口吻，繼而以“敘述者一故事”的空間關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，把敘述人稱劃分為第一人稱敘述和第三人稱敘述兩大類型，并視第二人稱敘述為后者的變體，否認(rèn)其獨(dú)立性。這種做法實(shí)際上是把“敘述人稱”與“敘述視角”相混淆，用“敘述視角”來界定“敘述人稱”其實(shí)，雖然兩個概念有著密切的聯(lián)系，但二者并非完全等同。首先，同一種人稱形式可以采取不同視角來敘述，而從同一視角觀察到的事物，也可以用不同的人稱來指代。人稱研究的偏誤，根源于敘述學(xué)界長期以來所采用的結(jié)構(gòu)主義研究方法。第二章嘗試跳出結(jié)構(gòu)主義研究范式，發(fā)掘三種敘述人稱的哲學(xué)意蘊(yùn)，并在比較中重點(diǎn)分析第二人稱敘述所體現(xiàn)的哲學(xué)主體間性意義?！皵⑹鋈朔Q”與“敘述視角”的本質(zhì)區(qū)別，在于前者反應(yīng)的是敘述者對待故事世界諸元素的哲學(xué)態(tài)度與思維傾向。第三人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對立模式中的客體性，第一人稱敘述偏于體現(xiàn)哲學(xué)主客體二元對立模式中的主體性，而第二人稱敘述則超越了二元對立而偏于體現(xiàn)哲學(xué)主體間性。相對于第三、第一人稱敘述中敘述者或是把目光全部投注外部世界，或是把外部世界統(tǒng)統(tǒng)攝入自我視界之中，純粹第二人稱敘述即以第二人稱代指故事主人公的敘述中敘述者往往把自我與外界、主體與