簡介：IILLLLIIITLLLLLLLLIIIY3295316學(xué)校代L碼．壘墨曼耋蜘2；≥砰花學(xué)ZHEJLANG．NORMALUNJLVERSLTY碩士學(xué)位論文題目。壬遺全厶數(shù)直蜇堂盈蒸建掏學(xué)科專監(jiān)。二。．惑魍越寰。一一，一．年蛾。至照耋一～。擎”號煦L量．量壘L芏至、，研究、生．．型菊。?～指導(dǎo)教師?．壘焦一一一。，．．F中圖分類號J．鯉壘論吱提交時問2．疊L。2年至月■璺EL、、．．于漪個人教育哲學(xué)及其建構(gòu)摘要教師是教育使命的直接承擔者，教師素質(zhì)直接影響教育質(zhì)量，只有教師素質(zhì)提高了，學(xué)校教育質(zhì)量的提高才有可能。隨著時代的發(fā)展，人們對教師素質(zhì)的要求越來越高，如何有效促進教師發(fā)展已成為大家普遍關(guān)注的問題。古往今來，從柏拉圖到杜威，從孔子到陶行知，再到當代的卓越教師們，他們都通過實踐與反思建構(gòu)了自己的個人教育哲學(xué)。教師個人教育哲學(xué)的形成有利于其教育行為的實施和教育理論的生成，從而促進教師發(fā)展。本文運用文獻法、文本分析法，以特級教師于漪個人教育哲學(xué)及其建構(gòu)為例進行研究。論文正文分為四個部分第一，教師個人教育哲學(xué)的理論分析框架；第二，于漪個人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容；第三，于漪個人教育哲學(xué)的建構(gòu)和影響因素；第四，于漪個人教育哲學(xué)建構(gòu)的策略。教師個人教育哲學(xué)是教師在已有哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對已有的教育觀、教育理論及教育實踐中的一些基本問題或現(xiàn)象，運用哲學(xué)的思維和方法進行辯證的反思與批判，從中找出一般規(guī)律，逐步形成個人系統(tǒng)化的相對穩(wěn)定的一套個人教育主張。內(nèi)容上包括教師的根本教育理念，教師的基本教育觀念和教師對學(xué)科的看法。建構(gòu)過程上包括站穩(wěn)講臺時個人教育哲學(xué)的萌芽期，站好講臺時個人教育哲學(xué)的發(fā)展期，特級教師后個人教育哲學(xué)的成熟升華期，它的形成是一個持續(xù)的動態(tài)發(fā)展過程，受多種內(nèi)外部因素的影響。教師可以通過認真讀書、學(xué)而不厭、實踐進取、勤于反思、研究創(chuàng)新、向他人學(xué)習(xí)的方式來建構(gòu)個人教育哲學(xué)。關(guān)鍵詞教育哲學(xué)；個人教育哲學(xué)；于漪；建構(gòu)

簡介：論文編號IILXLIILLLLIIIIIIIIIIIIIIIIIJIIJY2503614事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進行探討趙靜中國政法大學(xué)研究生院二。一三年十月摘要事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進行探討摘要“事物的本質(zhì)”這一理論是拉德布魯赫整體法哲學(xué)體系中非常重要的一部分，尤其是在他晚年的法哲學(xué)思想中，可以說這一理論有著與“拉德布魯赫公式”不相上下的舉足輕重之地位。“事物的本質(zhì)”這一思想在各個法哲學(xué)家著作中都是作為一種試圖調(diào)和絕對的實然與應(yīng)然之間二元對立困境的嘗試，拉德布魯赫也不例外。本文便是要致力于探究這一問題，即拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論克服掉其早年一直追隨與承繼的二元方法論。本文第一章主要解釋新康德主義與二元方法論這兩個至關(guān)重要且彼此關(guān)聯(lián)的概念；第二章分析到從1904年到1948年這段時期內(nèi)事物的本質(zhì)這一理論在拉德布魯赫思想中的發(fā)展與演變過程；第三章探討事物的本質(zhì)之雛形“理念的質(zhì)料規(guī)定性“及其理論淵源拉斯克的“意義差異化理論”與前科學(xué)的概念建構(gòu)；第四章是本文的體系分析部分，著力回答以下問題即事物的本質(zhì)究竟只是一種“直覺的偶然現(xiàn)象“還是可以稱為“一種嚴格的理性方法”，另外其界限又將何在最后通過以上論證得出結(jié)論拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論完全克服法學(xué)方法的二元論。關(guān)鍵詞新康德主義事物的本質(zhì)二元方法論

簡介：分類號分類號單位代碼單位代碼10727密級級學(xué)號號2012017西安體育學(xué)院西安體育學(xué)院碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文二十七屆亞洲男籃錦標賽中國男籃與比賽對手二十七屆亞洲男籃錦標賽中國男籃與比賽對手失誤特征的比較研究失誤特征的比較研究TWENTYSEVENTHASIANBASKETBALLCHAMPIONSHIPBASKETBALLGAMEWITHRIVALCHINAACOMPARATIVESTUDYOFTHECHARACTERISTICSOFTURNOVER學(xué)位申請人平輝指導(dǎo)教師趙誠民（教授）學(xué)科專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向籃球二〇一五年六月二十七屆亞洲男籃錦標賽中國男籃與比賽對手失誤特征的比較研究I摘要摘要二十七屆亞洲男籃錦標賽中國男籃一隊歷史上第一次無緣四強，失去了直接晉級男籃世界杯的資格，而第五名的成績也是中國男籃一隊參加亞洲男籃錦標賽的最差成績，輿論一時嘩然。韓國、伊朗作為中國男籃在亞洲的主要對手，韓國男籃提早完成了隊員的更新?lián)Q代，二十七屆亞洲男籃錦標賽，韓國男籃僅帶了金周成一位老將，伊朗男籃更是經(jīng)歷了武漢亞洲男籃錦標賽的折戟，低調(diào)出征菲律賓，中國男籃作為亞洲霸主，此次更是以衛(wèi)冕冠軍身份參賽，直接晉級男籃世界杯更是志在必得，顯然中國男籃一隊沒有在比賽中展現(xiàn)出亞洲籃球霸主的姿態(tài)，初賽負于韓國、伊朗，復(fù)賽艱難擊敗哈薩克斯坦，八強賽負于中華臺北，這也是中國男籃歷史上首次負于中華臺北隊，之前中國男籃對中華臺北十連勝。中國男籃20次參加亞洲男籃錦標賽15次奪得冠軍。隨著中國男籃放棄外卡，第二次無緣世界杯及其前身男籃世錦賽?；@球比賽的特點決定著失誤發(fā)生的必然性，但如何規(guī)避失誤減少失誤產(chǎn)生的負面影響是中國男籃亟需解決的問題。本研究通過觀看中國男籃一隊與對手的比賽錄像，結(jié)合亞籃聯(lián)官網(wǎng)數(shù)據(jù)，從而得出相關(guān)的研究數(shù)據(jù)，并對數(shù)據(jù)進行科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計與分析，找出了造成中國男籃失誤的主要原因，失誤對球隊造成的影響。結(jié)合專家、問卷提出相應(yīng)的意見和建議，為中國男籃能在2016年的巴西奧運會取得好成績提供理論依據(jù)，結(jié)合中國男籃自身特點，在今后的比賽和訓(xùn)練中如何規(guī)避失誤，減少失誤造成的負面影響為提供理論參考。本文通過文獻資料法、錄像觀察法、專家訪談法、特爾非法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，得出的相關(guān)研究結(jié)果表明1在比賽過程中，中國男籃隊員在傳接球方面的失誤最多，前鋒隊員的失誤最多，在面對比賽對手高強度的防守時中國男籃前鋒隊員在對抗和處理球方面與比賽對手存在差距。2面對失誤的出現(xiàn)應(yīng)對失誤造成的負面影響沒有比賽對手突出，對手利用中國男籃失誤轉(zhuǎn)化得分較多，籃球比賽的特點決定失誤出現(xiàn)的必然性，中國男籃在比賽中出現(xiàn)失誤后應(yīng)對方面不如比賽對手突出。3隊員配合不默契，造成無謂的過多失誤，比賽中處于被動狀態(tài)。根據(jù)中國男籃在比賽中的失誤特征，為了在今后的比賽中能夠有效的控制失誤的次數(shù)，提高比賽成績。本研究提出以下建議1加強中國男籃隊員的對抗性練習(xí)，在訓(xùn)練中提高技能，減少失誤。2加強球員在基本功、技戰(zhàn)術(shù)的練習(xí)，在對抗中提高自身的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。3重點提高男籃隊員面對比賽時的心里素質(zhì)、減少失誤帶來的不利影響。4教練員根據(jù)隊員的自身特點合理執(zhí)教。

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文二倍體亞洲棉（GOSSYPIUMARBOREUML）遺傳圖譜的構(gòu)建及產(chǎn)量、品質(zhì)QTL分析姓名馬雪霞申請學(xué)位級別博士專業(yè)作物遺傳育種指導(dǎo)教師張?zhí)煺?0071101博士學(xué)位論文二倍體亞洲棉遺傳圖譜的構(gòu)建及產(chǎn)量、品質(zhì)OTL分析用的親本、F1及F2群體單株的DNA模板進行兩重PCR探索、分析；另外，在擴增產(chǎn)物的電泳檢測時，結(jié)合銀染技術(shù)，試驗了單一引物PCR擴增產(chǎn)物在同一泳道同時上樣和先后分時上樣的兩重檢測方法，以期對兩重檢測方法對多態(tài)性位點檢測的效果進行評價．結(jié)果表明，即使采用與單一引物PCR相同的反應(yīng)體系，兩重PCR擴增也可獲得與之相同的多態(tài)性產(chǎn)物；而兩重檢測法的結(jié)果亦顯示出與相應(yīng)的單引物檢測到的相應(yīng)的多態(tài)性位點，能準確反映單引物所能達到的檢測效果，因而為SSR的多重PCR和擴增后多重檢測的技術(shù)在高效的遺傳圖譜構(gòu)建工作中進一步應(yīng)用提供實驗依據(jù)．2．亞洲棉種內(nèi)遺傳圖譜的構(gòu)建從6092對SSR引物中篩選到268對引物4．40％在雙親間表現(xiàn)多態(tài)，得到320個多態(tài)位點．其中174對64．93％為ESTSSRS，94對來自亞洲棉纖維ESTSSRS引物，41對來自陸地棉纖維和胚珠ESTSSRS，39對來自雷蒙德氏棉真葉和纖維的ESTSSRS，多態(tài)率分別為6．82％、2．99％、2．51％。320個位點中共有247個位點42．91％為顯性標記，其中115個位點35％為江陵中棉顯性帶，13249．25％個位點為浙江蕭山綠樹顯性帶．共有84個顯性位點和8個共顯性位點28．75％偏分離。采用JOINMAP4．0作圖軟件進行分子標記的連鎖分析，其中267個位點包括三個形態(tài)標記構(gòu)建到13個連鎖群上．圖譜總長2508．71，標記間平均遺傳距離為9．4CM，所有的標記均勻分布在連鎖群上，沒有聚集現(xiàn)象，其中67個偏分離位點整合到連鎖群，在連鎖群LGA2、A4、A6、A7、A10、ALL、A13分布較多，且有聚集現(xiàn)象。參照本實驗室建立的海陸種間遺傳連鎖圖譜，89個共同的標記將連鎖群定位到相應(yīng)的染色體上．共同的標記中有49個分布在染色體AT亞組，40個在DT亞組。同源位點的比較表明二倍體和四倍體同源染色體大部分存在共線性，同時伴隨倒位現(xiàn)象．二倍體重復(fù)位點表明亞洲棉可能是古老的多倍體，染色體1、2和3，4和5可能是同源染色體，但由于與四倍體共有的位點太少，沒有觀察到與四倍體間易位的確切位點．利用BLAST分析對多態(tài)的基因組SSR和ESTSSR進行了功能相似性分析，共有14個基因組SSR和100個ESTSSR具有催化、結(jié)合功能，其中95個定位到連鎖群上，158條功能未知或編碼未知蛋白，約占多態(tài)引物的58．95％，3．亞洲棉主要纖維品質(zhì)和產(chǎn)量的遺傳分析應(yīng)用數(shù)量性狀主基因一多基因混合遺傳模型對主要纖維品質(zhì)和產(chǎn)量性狀進行遺傳Ⅱ

簡介：索取號I2067密級公開碩士學(xué)位論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示鄉(xiāng)土中國的生存啟示從活著許三觀賣血記看中國底從活著許三觀賣血記看中國底層民眾的生存哲學(xué)層民眾的生存哲學(xué)研究生生劉青蘭劉青蘭指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張瑞英張瑞英教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科中國語言文學(xué)中國語言文學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科中國現(xiàn)當代文學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)完成時間完成時間20162016年3月1010日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：目行經(jīng)濟建基于“氣囊性善論”的目齋哲學(xué)研究院系所專心指導(dǎo)教師完艘斟粥哲學(xué)系中國哲學(xué)傅濟鋒謝逭齡教授2005年12月15日。㈣囂嶝筍定擎論欠位留∥學(xué)覆I．1曹ABSTRACTATTHEENDOFMINGANDBEGINNINGOFTHECH’INGDYNASTIES，THECONFUCIANISMSCHOLAREXPERIENCEDTHEDUALDILEMMABOTHAHUGECHANGEOFSOCIALLIFEANDNEOCONFUCIANANISM’SDECLINE，WHOLEARNEDTOWITHREASON，INTROSPECTDEEPLYTHESOCIETYCUREDDISORDERLYSOURCEANDCONFUCIANISM’SFUTUREDEVELOPMENT，ANDWIDESPREADLYTHOUGHTTHAT“ACADEMICNOTCLEAR”ISTORESUITJNTHESOURCEOFTHESOCIALDECLINE，ANDDESIREDWITHTHERENEWCONFUCIANISMASAGOODMETHODTOCURETHEPERILS，ANDORLAIDCLAIMTOANTIWANGYANGMING’SLEARNINGANDEMPHASIZECHUHSI’SLEARNING，ORLAIDCLAIMTOILUSTRATEWAYTHROUGHCLASSICS．UNDERTHISBACKGROUND，THECURRENTOFTHETHOUGHTOFTHECRITICINGTHENEOCONFUCIANISMANDPUTTINGKNOWLEDGETOPRACTICAIUSETOSOCIETYHAVERAISED．ANDINTHEEARLYCH’INGDYNASTY．THECULTUREANDEDUCATIONPOLICYUNDER．CHUTZU’SLEARNING’SOFFICIALAUTHORITYWASESTABLISHEDGRADUALLY，THESTUDYOFCONFUCIANCLASSIESALSOWASGIVENAWARDTO．THECONFUCIANISM’SDEVELOPMENTHASTAKENPLACEATURN．HSI．CHAI’SPHILOSOPHYWASBORNUNDERTHEDUALBACKGROUNDS．THEHSICHAI’SPHILOSOPHYHADPAIDATTENTIONTOTHEFUTUREDEVELOPMENTANDTOTHEREALISTICPEOPLE’SLIVELIHOODSOCIETY．HEAWAKEDTHATTHECONSISTENTWAYOFANCIENTSAINT’S“LEARNING，TEACHINGANDGOVERNING’’LIESINRITESTHROUGHTHEILLUSTRATIONGOVERNNINGWHICHWASMADEBYMASTERMENG．THUSKNEWTHATSUNGCONFUCIANISTS’SPEAKINGTHEORY，LEARNINGANDGOVERNINGHADDEVIATEDFROMTHETRUEWAYANDTHETRUELEARNINGOFDUKEOFZHOUMASTERKONG’SANDTHOUGHTTHATWASAGAINSTTHEHUMANNATURE，HENCETHELEARNINGANNIHILATEDANDTHEWAYLOST．INSISTINGINBASICPOSITIONINHERITEDMASTERKONG’SMASTERMENG’STHEORYOFGOODNESSOFHUMANNATURE．HSI．CHAIABSORBEDTHETHEORYOFNATURALHUMANNATUREOFMINGDYNASTY．CRITICIZEDNEO．CONFUCIANISTLAIDEMPHASISONEAMESTNESSANDQUIENCEDETERMINEDLYISEMPTYANDUSELESSANDENDANGERSSERIOUSLV’HENCEHEFURTHERCRICTICEDTHERESOURCEOFTHETHEORY．HSI．CHAICRITICEDTHENEO．CONFUCIANISTS’THEORIESOFTHERELATIVEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE，OFHUMANNATURE，OFINVESTIGATINGTHINGSTOEXTENTKNOWLEDGE，PUTFORWARDTHEORIESOF“PRINCIPLEANDMATERIALFOCEISCONSISTENT”，“DHYSICALNATUREISWELL”ANDTHETHEORYOFINVESTIGATINGTHINGSWITH“LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASMAINCONTENTETC．THENHECERTIFIEDSTANDPOINTSOF“WAYLIESINSIXARTS”、“SIXARTSALWAYSRETURNRITE”．“WAYNAMELYISRITE”．ACCORDINGTOTHEPRINCIPLEWHICHTHEWAYOFANCIENTSAINT?SLEARNING，TEACHING，GOVERNING”ISCONSISTENT，HSICHAILAIDCLAIMTOTAKE”LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASBASICCONTENTSOFTHELEARNINGANDTEACHING，ANDRENEWCONFUCIANENLIGHTENINGBYRITEANDMUSIC，ACTUALLYTOLEARNANDACTUALLYTOPRACTICETHEWRITINGSOF“SIXARTS”，ACTUALLYTOREALIZEANDACTUALLYTOACTTHEWAYOF“SIXARTS”．1ABOREDMAN’SBODYTODEVELOPHISHUMANNATURE；ANDTHENLAIDCLAIMTOTAKEREVIVINGANCIENT“GOVERNINGBYRITES”ANDCONDUCTINGPEOPLE’SLIVELIHOODANDWORLDASANAIMTORETURN．INTHEEND，F(xiàn)ORMEDANEARLYCOMPLETETHEORIESSYSTEMWHICHBASISEDON“THETHEORYOFGOODNESSOFPHYSICALNATURE”．

簡介：●。中文摘要中文摘要弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會人的異化情況，指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有，而不懂得付出，人們占有一切，包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因，即社會的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問題的方法一愛。他認為愛是一種藝術(shù)，是需要通過學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力，沒有愛的能力的人無法愛別人，甚至是自己。如果沒有愛一他人的能力，不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地、主動地愛他人，那么人們在自己的愛的生活中也永遠得不到滿足。他認為愛的對象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶，還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予，而非索取。愛是一種實踐，只有自己去努力了，才會享有愛的果實。本文的論述共分為四個部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻與局限。關(guān)鍵詞弗洛姆；愛的哲學(xué)；主動性；自愛一＼㈣㈣I■I葺■宣I置嗣葺宣II宣暑I(lǐng)IIIIII置IIIIIIIIIIII高IIIIIIIIII宣II_IILLLIIILLI¨叭U11111¨Ⅶ1ILM¨㈧1U1MABSTRACT’FROMMINSIGHTINTOTHEPEOPLEOFWESTERNCAPITALISTSOCIETYOFMODEMALIENATION,POINTINGOUTTHATTHELOVEOFMANHASALIENATED．HESAWANALIENATIONPEOPLEONLYKNOWTHATTHEPOSSESSION，BUTNOTKNOWHOWTOPAY,PEOPLESHAREEVERYTHING，INCLUDINGLOVE．HEPOINTEDOUTTHATTHESITUATIONOFHUMANCAUSESOFALIENATION，THATSOCIETYISNOTPERFECTCIIUSEPEOPLEISNOTSOUND．HEBELIEVESTHATLOVEISANART，ISTHENEEDTOLEARNTOGETTHROUGH．LOVEISANABILITY,THEABILITYOFPEOPLEWITHOUTLOVECALLNOTLOVEOTHERS，●EVENTHEMSELVES．WITHOUTTHEABILITYTOLOVEOTHERS，NOTFROMTHEHEART,INGOOD陸TLL，TAKETHEINITIATIVETOLOVEOTHERS，THENPEOPLEINTHEIROWNLOVELIVESARENEVERSATISFIED．HEBELIEVESTHATTHEOBJECTOFLOVENOTONLYTHEIRPARENTS，BROTHERS，SISTERS，PARTNERS，ASWELLASTHEIROWNANDALLTHEPEOPLE．LOVEINESSENCEISGIVING，RATHERTHANREQUEST．LOVEISAPRACTICE，ONLYTHEYWORKHARD，ANDWILLENJOYTHEFRUITSOFLOVE．THISARTICLEDISCUSSESTHEFOURPARTSFIRST,TLLEORIGILLOFFROMM’SPHILOSOPHYOFLOVE；◆SECONDFR伽衄PLLILOS0PHYOFLOVE鋤DITSSPECIFICF0】曲；刪，也EIMPORT鋤CEOF■SELFLOVEIDEOLOGY；FOUR,DESCRIBEDFROMMPHILOSOPHYOFLOVECONTRIBUTIONSANDKEYWORDSFROMM；LOVEPHILOSOPHY；INITIATIVE；SELFLOVEⅡ’

簡介：西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文為了自由論盧梭法哲學(xué)的主盧梭法哲學(xué)的主題及其演進題及其演進導(dǎo)師趙師趙明教授教授作者胡興建者胡興建專業(yè)法學(xué)理論業(yè)法學(xué)理論中國中國重慶重慶二零零零零八年八年三月1內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要發(fā)現(xiàn)自然，人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然，創(chuàng)建了哲學(xué)，并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)，表述了自然正義，此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期，基督教得以確立，它強調(diào)一切源于上帝，卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動。人的理性受到壓抑，強調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系，為理性贏得一席之地，自然法再次得以申張。不過，即使如此，在基督教一統(tǒng)天下的時代，理性永遠是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后，人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然，一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心，而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念，構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代啟蒙時代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代，該時代的精神哺育了他，但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它，他曾東奔西突，尋找出路。為此，其思想內(nèi)容豐富、體系宏大，卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心，那就是“人生而自由，并該永遠自由”。自盧梭始，自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論，他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識，即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文，即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，俗稱“第一論”和“第二論”?！暗谝徽摗敝?，他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認為，現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯，這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果。科學(xué)與藝術(shù)猶如火，能夠給人帶來光明和溫暖，卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)，借助它建立自由的社會，就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高，他們以自然為師，能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人。“第二論”就是其以自然為鏡而對人類作的一次深刻探討?！暗诙摗敝校钥茖W(xué)的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料，他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨而幸福，他們沒有婚姻、家庭、語言、理性，只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而，在偶然因素作

簡介：分類號密級無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文丹托之后，我們?nèi)ツ睦锏ね兄?，我們?nèi)ツ睦镎摰ね械乃囆g(shù)哲學(xué)思想論丹托的藝術(shù)哲學(xué)思想丁韶怡丁韶怡指導(dǎo)教師栗永清副教授山西師范大學(xué)文學(xué)院申請學(xué)位級別文學(xué)碩士專業(yè)名稱文藝學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會主席楊矗教授評閱人楊矗教授劉凱副教授2015年4月10日獨創(chuàng)聲明獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡介：劣臻交專業(yè)碩士學(xué)位論文中煤科工集團亞洲煤炭工程目標市場選擇的研究RESEARCHONASIANCOALENGINEERINGTARGETMARKETSELECTIONOFCCTEG作者喬永璞導(dǎo)師李伊松北京交通大學(xué)2011年6月●U■，中圖分類號UDC學(xué)校代碼10004密級公開北京交通大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文IILLLLILLLLLUIILLLIIL＼1961155中煤科工集團亞洲煤炭工程目標市場選擇的研究RESEARCHONASIANCOALENGINEERINGTARGETMARKETSELECTIONOFCCTEG作者姓名喬永璞導(dǎo)師姓名李伊松專業(yè)學(xué)位工商管理學(xué)號09121034職稱副教授學(xué)位級別碩士北京交通大學(xué)2011年6月

簡介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長制乃至集權(quán)制的后果。同時，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價值多元論等觀念來對其理論加以辯護。第二部分闡發(fā)拉茲對自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對中立性加以論證；諾奇克認為國家政治行為在于促進和實現(xiàn)個人美好理想，并通過把權(quán)利原則作為邊際約束原則來對國家行動進行約束，以個人權(quán)利來論證國家應(yīng)該保持中立。拉茲對反至善論的批判主要集中在他們身上，認為羅爾斯的公平正義理論是不恰當?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認為前者強調(diào)政府對人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強調(diào)政府不能對人們的善觀念和道德理想之真假進行評判。根據(jù)他的論證，嚴格中立是不可能的，排除理想是錯誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認為，自由的價值源于對自主生活具有促進作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實現(xiàn)。在他看來，自由對于構(gòu)成自主生活來說具有內(nèi)在價值，而對于促進自主生活來說則具有工具價值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因為自主生活具有客觀價值，所以政府有義務(wù)促進好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認為，個人要成為整個生活的創(chuàng)造者，作為理想的個人自主，其自由選擇并成功實現(xiàn)某種目標被視為自主生活或個人幸福，而個人目標的選擇及幸福的獲得又有賴于社會形式或集體善，因而他反對個人主義，主張至善主義，認為政治自由的價值要建立在非個人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強，卻弱于社群主義。第四部分是對儒家至善論與當代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭，但是彼此提出的理據(jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對此，儒家至善論則對推動個人對他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國家對惡行不是只付諸于刑

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對我國法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國社會轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會關(guān)系的角度，運用馬克思主義的觀點和方法，對法律失范問題進行辨證的論述和分析。我國正從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡，在轉(zhuǎn)軌的過程中，必然會產(chǎn)生各種問題。法律失范現(xiàn)象作為其中問題之一，從社會的歷程來看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來了一些契機，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會帶來的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對我國法律失范現(xiàn)象進行哲學(xué)反思，力圖對我國法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚法的價值理性和合理考慮中國本土資源的基礎(chǔ)上，強調(diào)了個人與社會和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡介：I學(xué)校代碼10052I學(xué)號S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中國社會轉(zhuǎn)型期誠信問題的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月代道德建設(shè)中所具有的重要價值。最后，由誠實守信作為和諧社會的重要內(nèi)容之一，得出誠信是支撐社會和諧的基礎(chǔ)保證，并分別從誠信是社會和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會制度基礎(chǔ)三個方面進行詳細分析。從而更加凸現(xiàn)了誠信對社會和諧秩序的重要作用。第三部分，結(jié)合當代中國社會的要求，得出構(gòu)建誠信社會體系的時代必要性和現(xiàn)實緊迫性。同時還對誠信的社會體系進行了系統(tǒng)的構(gòu)想，提出“理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范”相結(jié)合的基本框架。進而從“拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和諧社會誠信道德文化體系；加強教育，完善和諧社會誠信道德教育體系；強化法制，健全和諧社會誠信制度規(guī)范體系”三個角度考察誠信社會體系建設(shè)的基本途徑。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期，誠信，社會體系，哲學(xué)思考N

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書導(dǎo)卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實踐特征。其三，通過對比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動關(guān)系對道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關(guān)鍵詞道教養(yǎng)生術(shù)養(yǎng)生思想；自我意識

簡介：分類號學(xué)校代碼Q5絲密級學(xué)號中國男籃第27屆亞洲錦標賽與四強球隊的攻防指標的比較COMPARISONOFCHIM27THTJOMPARLSONOIIIESE27THA‘SI‘‘ANBASKETBALLCHAMPIONSHIPSANDTHE?N_■N一一SEMITINALSOLTHETEAM’SONENSIVEAND1●●●CIEIENSⅣETARGETS指導(dǎo)教師姓名、職稱直寶遺到塾撞學(xué)科專業(yè)堡直塾直型箜鱟湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室0一四年五月ABSTRACTTHROUGHLITERATURE，COMPARATIVEANALYSIS，MATHEMATICALSTATISTICS，VIDEOOBSERVATION，LOGICALANALYSISANDEXPERTSURVEYFORTHE27THASIANCHAMPIONSHIPSINCHINAMEN’SBASKETBALLTEAMFORANALYSIS．ANALYSISOFCHINESEMEN’SBASKETBALLCHAMPIONSHIPSATTHEREASONSFORTHEDEFEAT，INORDERTOPROVIDEREFERENCEFORCHINA’SBASKETBALLANDDEVELOPMENT。RESEARCHRESULTSAREASFOLLOWSACHINESEMEN’SBASKETBALLTEAMHASTOFOLLOWTHEDEVELOPMENTOFBASKETBALLPLAYERSTALLTECHNOLOGYHASOVEROTHERASIANTEAMS，BUTTHEEXCESSIVEPURSUITOFTALLPLAYERS，RESULTINGINCHINASPLAYERSAGAINSTTHEPOOR,ALTHOUGHQUETELETINDEXCAMEINTHISSUBJINTHESECONDRACE，BUTTHEUSUALCOMBATTRAININGISNOTENOUGH．INTHEAGECOMPOSITIONOFTHE27THASIANCHAMPIONSHIPS，ALTHOUGHTHEAVERAGEAGEOFTHECHINESETEAMISVERYSMALL，BUTTHEMAINPLAYERSINTHEAGECOMPOSITIONOFTHEOLDERPLAYERS，LEAN．2ONTHE27THASIANCHAMPIONSHIPSLOWCHINESETEAMPOINTERSANDFREETHROWPERCENTAGE，ANDAREBEHINDTHETOPFOURTEAMSINTHEASIANCHAMPIONSHIPS，THEGAMEISONEOFTHEIMPORTANTCAUSESOFDEFEAT．3CHINESETEAMINTUMOVERSANDASSISTSONTWOINDICATORS，OBVIOUSLYNOTASGOODASTHETOPFOURASIANCHAMPIONSHIPSTEAM，ATLEASTINTHEKEYNOTONLYASSISTSINTHEGAME，BUTTURNOVERSANDMORE．4ONTHEREBOUNDSCRAMBLE，THECHINESETEAMREBOUNDSAFTERFORMERIRANIANTEAMCAMEINSECONDPLACE，BUTWASSIGNIFICANTLYLOWERTHANTHE