簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC】73791密級(jí)編號(hào)午JI初大擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目基于學(xué)術(shù)信念的大學(xué)校園雕塑主題研究學(xué)科、專業(yè)高等教育學(xué)研究生姓名莫艷導(dǎo)師姓名及專業(yè)技櫚只務(wù)龐青山教授本作及取地方外含為獲同工作本權(quán)保留許學(xué)位容，可學(xué)技術(shù)并通過作者簽

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文雕塑在廣場(chǎng)景觀環(huán)境中的美學(xué)價(jià)值研究姓名楊澤銀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師郭凱20100501THESCULPTURESTUDIESABSTRACTINTHESQUARELANDSCAPEENVIRONMENT’SAESTHETICVALUEABSTRACTINTHEIRARTSCULPTUREFORSQUAREINESTHETICSCHARACTERISTICSINTHEURBANLANDSCAPEARTSPACEFUNCTIONPLAYSANIMPORTANTROLESCULPTUREISNODOUBTTHEINVOLVEMENTOFTHESESTRESSFUNCTIONALSQUARESPACEISMOREHUMANE，TOHELPTHEMSHAKEOFFTHEIMAGEOFPUREFUNCTIONALISMOFTHECOLDATTHESAMETIMEOPENEDUPTOTHESQUARE，LANDSCAPEANDENVIRONMENTALQUALITYOFDEVELOPMENTBASEDONTHESTUDYOFCULTURALBACKGROUNDSQUARESCULPTURE，THROUGHTHEINVESTIGATIONOFSQUARESCULPTURE，CAREFULANALYSISANDSUM‘UP，EXPLORESSCULPTUREINTHESQUAREINTHEAESTHETICVALUEOFLANDSCAPESCULPTURE，ASAKINDOFCULTUREWILL，ANELEMENT，AKINDOFMATERIAL，WITHSTRICTSCIENTIFICATTITUDEANDRICHARTISTICEXPRESSIONONMULTI1EVELANDMULTIDIMENSIONAL，RESEARCH，WITHITSUNIQUEAESTHETICPERSONALITYONTHEATTENTIONOFTHEARTOFLANDSCAPESQUARE，REFLECTTHEAESTHETICVALUEOFSCULPTUREKEYFROMCHINATRADITIONALCULTURE’SESTHETICVALUESUNIONSQUARELANDSCAPEENVIRONMENTESTHETICS’SANGLEANALYSISANDTHEREVELATIONSCULPTURE’SUNIQUECHARM，THEPAPERATTEMPTSBYEACHESTHETICSEXPRESSIONMEANSANDEACHKINDOFTYPICALEXAMPLEASWELLASONTHEENVIRONMENTLANDSCAPESTUDYCONDUCTSCERTAINDISCUSSIONRESEARCHTOTHESCULPTUREINTHESQUARELANDSCAPEENVIRONMENTAESTHETICVALUEHOPEDTHATITHASCERTAINREFERENCETOPROFITFROMTHEVALUEKEYWORDSSQUARESCULPTURE；AESTHETICVALUE；LANDSCAPEENVIRONMENTAL；FUSIONAPPLICATIONS6

簡(jiǎn)介：分類號(hào)G421密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)402012200034碩士專業(yè)學(xué)位研究生論文碩士專業(yè)學(xué)位研究生論文賈科梅蒂早期雕塑藝術(shù)賈科梅蒂早期雕塑藝術(shù)THEEARLYSCULPTUREARTOFGIACOMETTITHEEARLYSCULPTUREARTOFGIACOMETTI謝彬彬謝彬彬院所美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師姓名吳翹璇專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士專業(yè)領(lǐng)域雕塑二○一五年六月I摘要賈科梅蒂是西方現(xiàn)代重要藝術(shù)家，其藝術(shù)是偉大的，影響是深刻的。賈科梅蒂自幼學(xué)習(xí)藝術(shù)，家庭成員對(duì)其影響極大。青年時(shí)期遠(yuǎn)赴巴黎，歐洲濃郁的藝術(shù)氛圍深深為其所吸引。賈科梅蒂與立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的接觸與發(fā)展為其藝術(shù)道路增添了重要幾筆。本文的研究是從研讀與視覺體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以圖文并舉的方式，試圖析述藝術(shù)家賈科梅蒂的早期藝術(shù)發(fā)展概況。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞賈科梅蒂、雕塑、巴黎、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義

簡(jiǎn)介：當(dāng)下藝術(shù)形式的多樣化，讓城市雕塑與裝置藝術(shù)成為大眾議論的話題。對(duì)于當(dāng)代城市雕塑裝置化的現(xiàn)象，引起了筆者對(duì)這一現(xiàn)象的相應(yīng)思考，裝置藝術(shù)是否是當(dāng)代城市雕塑，同時(shí)它又是否是當(dāng)代城市雕塑進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢(shì)。帶著這個(gè)問題查閱了相關(guān)資料獲知。在藝術(shù)界，尤其在雕塑藝術(shù)界，有關(guān)城市雕塑的理論界定有三種觀點(diǎn)第一種觀點(diǎn)認(rèn)為在當(dāng)代城市雕塑裝置化中，裝置藝術(shù)是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然邏輯第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)代城市雕塑和裝置本不屬于一個(gè)藝術(shù)，當(dāng)代城市雕塑就是當(dāng)代城市雕塑，裝置藝術(shù)就是裝置藝術(shù)，不能把兩種獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)體混淆在一起第三種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)代城市雕塑可以包含裝置藝術(shù)，但是這種裝置應(yīng)該在雕塑自身發(fā)展的邏輯上。針對(duì)學(xué)術(shù)界這些觀點(diǎn)，在筆者看來有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是我們現(xiàn)在的城市雕塑正在出現(xiàn)裝置化的現(xiàn)象。筆者針對(duì)當(dāng)代城市雕塑裝置化的現(xiàn)象進(jìn)行了相應(yīng)深度的思索。筆者贊同第三種觀點(diǎn)就是當(dāng)代城市雕塑可以包含裝置，但不能走到泛濫的裝置化程度，雕塑應(yīng)該保持自己的本體語言，它的創(chuàng)新應(yīng)該有相應(yīng)的邊界。當(dāng)代城市雕塑發(fā)展的近二十年來，我們可以清晰的看到有一些年輕的雕塑家關(guān)注的焦點(diǎn)已不在雕塑本身，而是把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了裝置領(lǐng)域，并且與它進(jìn)行探索與創(chuàng)造。很顯然，傳統(tǒng)雕塑在概念上已經(jīng)被寬泛，同樣傳統(tǒng)雕塑在模式上也已經(jīng)被拓展。在當(dāng)今世界，沒有一個(gè)人可以理直氣壯的給雕塑下一個(gè)令人信服的定義。當(dāng)代雕塑藝術(shù)的概念變的神秘而又莫測(cè)，當(dāng)代城市雕塑裝置化現(xiàn)象表現(xiàn)在“集成”代替了“塑造”材料的本身意義代替了造型意義觀念語言成為創(chuàng)作的手段。通過當(dāng)代城市雕塑裝置化的現(xiàn)狀，獲知到它的審美特征具體表現(xiàn)在1以現(xiàn)成品為塑造形式的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出既不“雕”也不“塑”、現(xiàn)成品生活意象的錯(cuò)位、城市雕塑空間與裝置重疊等特征。2以材料多樣為媒介的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出當(dāng)代城市雕塑材料目的化、“經(jīng)典性”的城市雕塑材料被裝置所使用、當(dāng)代城市雕塑材料多元化等特征。3以觀念為表現(xiàn)手段的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出當(dāng)代城市雕塑生活化、評(píng)論家“自圓其說”等特征。由此，筆者研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)代城市雕塑裝置化的審美特征得出當(dāng)代城市雕塑的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該在保持雕塑藝術(shù)本體語言的前提下進(jìn)行。雕塑藝術(shù)作為一門獨(dú)立的學(xué)科藝術(shù)，本質(zhì)上是有明確特征的。而當(dāng)今，時(shí)代的多元化促使了藝術(shù)創(chuàng)作的多元化，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域的其他藝術(shù)形式相互之間滲透，這是學(xué)術(shù)界的進(jìn)步表現(xiàn)。當(dāng)今最引起我們關(guān)注的莫過于雕塑本體語言拓展過程的限定性原則，它是其保證雕塑本體語言的獨(dú)立性不被催毀喪失，也同樣區(qū)分于其他藝術(shù)形式的獨(dú)立性不被喪失的根本。以獨(dú)立品格為核心的雕塑藝術(shù)，必須遵循雕塑本體語言拓展中的限定性原則，在研究雕塑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)過程上，呼喚起雕塑藝術(shù)領(lǐng)域普遍的未來意識(shí)，讓雕塑藝術(shù)這個(gè)古老而悠遠(yuǎn)的藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展下去。面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)去思考未來，只有這樣雕塑藝術(shù)才能出現(xiàn)嶄新的局面。這也正是當(dāng)今雕塑藝術(shù)健康發(fā)展的新要求，同時(shí)也是不被外界打破邊界自我毀滅的保護(hù)傘。無論哪個(gè)時(shí)代哪一位雕塑家都應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持的神圣責(zé)任，也是雕塑藝術(shù)獨(dú)立品格的內(nèi)在要求。

簡(jiǎn)介：中國(guó)的古代佛教造像藝術(shù)有著悠久的歷史，幾千年來，我們的祖先在這塊廣闊的土地上，創(chuàng)作了許許多多的經(jīng)典佛像。這些輝煌燦爛的中國(guó)佛像藝術(shù)博大精深，光耀古今。其造型生動(dòng)活潑，形象逼真?zhèn)魃?，處處反映著我?guó)勞動(dòng)人民的智慧和技巧，不愧是我國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。本文主要從四個(gè)方面論述中國(guó)佛教造像的衍生過程，佛教造像的造型語言，佛教造像藝術(shù)在中國(guó)歷史的演變過程以及現(xiàn)代雕塑如何借鑒佛教造像的經(jīng)典藝術(shù)。第一章從緒論方面主要闡述該論文的選題意義以及國(guó)內(nèi)外對(duì)于佛教造像藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和本論文所采用的研究方法。第二章主要論述中國(guó)佛教造像藝術(shù)的審美特征，主要從六個(gè)方面來論述佛教造像藝術(shù)的造型語言以及當(dāng)代雕塑對(duì)于佛教造像藝術(shù)精華的繼承與發(fā)展。第一方面佛教造像的以形寫神的特點(diǎn)，闡述了中國(guó)古代佛教造像的傳神特點(diǎn)以及當(dāng)代雕塑對(duì)于以形寫神特點(diǎn)的運(yùn)用與發(fā)揮。第二方面佛教造像藝術(shù)特色中的雕塑空間的感性處理，結(jié)合史論與圖片闡述了古代佛教造像中對(duì)于空間的處理技巧并研究當(dāng)代雕塑對(duì)于雕塑空間感性處理的技巧性。第三方面佛教造像中的塑容繪質(zhì)技巧同時(shí)結(jié)合當(dāng)代雕塑中的塑容繪質(zhì)方面進(jìn)行分析。第四方面線在佛教造像中的運(yùn)用及發(fā)展以及當(dāng)代雕塑中對(duì)于線條的運(yùn)用及發(fā)展。第五方面佛教造像的裝飾性特點(diǎn)以及當(dāng)代雕塑對(duì)于裝飾性藝術(shù)特點(diǎn)所采用的技巧。第六方面佛教造像藝術(shù)的意象性同時(shí)闡述了當(dāng)代雕塑對(duì)于意象結(jié)合的運(yùn)用及發(fā)展。通過這六個(gè)方面的闡述了解古代佛教造像藝術(shù)博大精深的造型語言以及當(dāng)代雕塑在繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑文化中所存在的優(yōu)缺點(diǎn)。第三章主要論述中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期佛教造像的流變以及各個(gè)時(shí)期佛教造像所呈現(xiàn)出的各自不同的特點(diǎn)，通過對(duì)各個(gè)時(shí)期佛教造像的變化了解中國(guó)古代佛教造像的發(fā)展脈絡(luò)。第四章主要論述中國(guó)古代佛教造像對(duì)于現(xiàn)代雕塑的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系王從義金屬材料在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用6引言我在研究生階段的主要研究課題是金屬材料在雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用，分別在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究。在理論上所做的功課主要是對(duì)二十世紀(jì)初使用金屬材料直接成型的金屬焊接雕塑形式出現(xiàn)以來，金屬材料在參予雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的各種外在的形態(tài)進(jìn)行總結(jié)和分析，并從不同時(shí)代的社會(huì)因素和藝術(shù)家個(gè)體差異兩個(gè)方面來分析產(chǎn)生這些形態(tài)上的區(qū)別的原因，通過觀察歷史上的金屬材料雕塑的形式，以及金屬材料參予的綜合材料藝術(shù)作品的形態(tài)，了解并盡量讀懂前輩藝術(shù)家的創(chuàng)作方法，以此幫助自己理解雕塑藝術(shù)家在創(chuàng)作中選擇材料的依據(jù)，以及他們?cè)趯?duì)金屬材料進(jìn)行創(chuàng)造性的組合或藝術(shù)再造的過程中，是什么在引導(dǎo)他們創(chuàng)造或找尋契合時(shí)代精神的藝術(shù)形式。理論學(xué)習(xí)的最終目的乃是為了從前人那里吸取營(yíng)養(yǎng)，以前輩們的經(jīng)驗(yàn)來啟發(fā)自己的創(chuàng)作。這種啟發(fā)的最大價(jià)值在我看來是能夠幫助我們建立一種思考方式，能夠指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)有的信息資源、社會(huì)語境中敏銳地尋找到個(gè)人和社會(huì)群體之間的共同的思索，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作必須不能僅僅是表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的獨(dú)白，而應(yīng)該是像黑格爾所說的那樣，是開啟真理的窗口。在當(dāng)今這個(gè)非常多元的社會(huì)環(huán)境里，藝術(shù)家的創(chuàng)作受到了很多因素的沖擊，發(fā)達(dá)的媒體技術(shù)填塞給了我們太多浮光掠影的東西，很多有深度的東西有被淹沒的危險(xiǎn)。雕塑作為一種沉默的藝術(shù)，在表達(dá)當(dāng)下的題材的內(nèi)容的時(shí)候似乎有點(diǎn)木訥，于是越來越多的藝術(shù)家在作品中選擇多種材料的綜合，更前衛(wèi)一些的藝術(shù)家則求助于影像、聲音、光效等技術(shù)，投向了裝置的懷抱。在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)單一的材料進(jìn)行研究過時(shí)了嗎雖然當(dāng)代雕塑創(chuàng)作在材料的選擇上需要更寬廣的視野，但作為雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作者，首先應(yīng)該通過對(duì)一種材料的深刻的研究，去體會(huì)材料背后的生活意向，并在理論和實(shí)踐上都能夠掌握這種材料之后，才能形成一種個(gè)人對(duì)材料的解讀方法，而這種方法對(duì)選擇其它材料的時(shí)候同樣有指導(dǎo)意義。在我的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我選擇了對(duì)金屬材料進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，金屬這種材料的內(nèi)容非常豐富，它既有古老的種類，也有伴隨現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的新的品種，金屬材料的加工手段也非常豐富，金屬材料運(yùn)用在雕塑創(chuàng)作中也有著悠久的歷史，二十世紀(jì)之前一直是作為造型的載體，二十世紀(jì)隨著技術(shù)的發(fā)展，審美的改變，材料語言漸漸走向了臺(tái)前，金屬雕塑一度成為現(xiàn)代主義雕塑的主要手段。而當(dāng)代語境下的雕塑創(chuàng)作，材料自身的語言價(jià)值已經(jīng)戰(zhàn)勝了造型的需要，雕塑創(chuàng)作要從材料本身出發(fā)，首先通過對(duì)材料本身的閱讀，通過對(duì)材料的物理屬性以及社會(huì)角色的研究，對(duì)材料的精神屬性有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。雕塑藝術(shù)發(fā)展到今天，面對(duì)一個(gè)多元化的社會(huì)，雕塑家們?cè)诓牧线x擇方面有非常大的空間，這種選擇范圍上的廣度也帶來了一個(gè)新的課題，那就是為什么選擇這個(gè)材料而不是另外一種材料，是一個(gè)被選擇的材料的不可替代性的問題。中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系王從義金屬材料在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的運(yùn)用8個(gè)歐洲。金屬焊接雕塑是現(xiàn)代金屬雕塑的最初形式，也是應(yīng)用最廣泛的形式，藝術(shù)家使用社會(huì)生產(chǎn)或日常生活所使用的金屬工業(yè)原材料或金屬現(xiàn)成物品，通過焊接、切割、車銑、拼裝等新工藝進(jìn)行加工，直接制做作品，典型的特征是技術(shù)與材料的直接對(duì)話焊接。與傳統(tǒng)意義上的雕塑不同，金屬焊接雕塑對(duì)內(nèi)部空間的探索是一種全新的嘗試，雕塑家用鐵條和鐵片焊接成平面的或線條的形式，與鑄造的形式不同，產(chǎn)生的結(jié)果不是體積的形式。焊接技術(shù)使雕塑家能夠靈活地創(chuàng)造形象，但不能像鑄銅那樣用于三維物體的復(fù)制。雖然畢加索在二十世紀(jì)初期就已經(jīng)創(chuàng)造出新的金屬焊接雕塑形式，但這種藝術(shù)形式直到二戰(zhàn)后的五十和六十年代才在美國(guó)開始流行起來，然后再被重新引回到歐洲，就歷史原因來看，主要是因?yàn)楹鸵粦?zhàn)不同，二戰(zhàn)并沒有建立新的秩序，而一個(gè)舊的秩序并不能保證避免再一次的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)舊秩序的期望的幻滅限制了記念性公共藝術(shù)的發(fā)展，在二戰(zhàn)結(jié)束后的十五年里，前衛(wèi)雕塑由一種只有極少數(shù)觀眾的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)形式發(fā)展為被廣泛接受的藝術(shù)類型，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的美國(guó)，技術(shù)領(lǐng)先，資源充足，國(guó)內(nèi)局勢(shì)安定，也是一個(gè)客觀的條件。另外，室外的展覽和收藏把現(xiàn)代雕塑介紹給了新的觀眾，倫敦郡議會(huì)首屆巴特西公園的雕塑展1948年在倫敦舉行，也促使歐洲其他地方舉辦戶外雕塑展。雕塑在室外進(jìn)行展覽的結(jié)果之一是使雕塑與休閑相聯(lián)系，公共雕塑被公共場(chǎng)所的雕塑所取代，填補(bǔ)了真正的公共雕塑消失之后留下的鴻溝，這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果是現(xiàn)代雕塑趣味的迅速膨脹。這個(gè)結(jié)果也為更加靈活，更能表現(xiàn)時(shí)代趣味的現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展鋪平了道路，大衛(wèi)史密斯在美國(guó)，安東尼卡羅在英國(guó)，以及歐美的其他藝術(shù)家們，共同發(fā)展了這種新的藝術(shù)形式?？偨Y(jié)金屬雕塑的產(chǎn)生以及發(fā)展，我們可以看到推動(dòng)金屬雕塑這種二十世紀(jì)新事物的發(fā)生發(fā)展的源泉首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的金屬加工手段，利用新技術(shù)，人們可以方便的用切割、焊接、鍛、鑄、打磨、拋光等手段對(duì)金屬材料進(jìn)行加工處理。同時(shí)在新的藝術(shù)思潮和審美思想的驅(qū)使下，藝術(shù)創(chuàng)作中的材料地位也發(fā)生了變化，由一種被動(dòng)的造型承載者到到可以主動(dòng)表達(dá)自身語言的地位，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及使得人們關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和看法產(chǎn)生了變化，由此帶來的哲學(xué)思想的共同影響下，現(xiàn)代意義上的金屬雕塑由此產(chǎn)生了。藝術(shù)形式變革的背后是時(shí)代思想的推動(dòng)和技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代金屬雕塑的產(chǎn)生是技術(shù)對(duì)藝術(shù)自身發(fā)展的需求的回應(yīng)，人類在金屬材料的技術(shù)處理手段上的進(jìn)步使得以鋼鐵為代表的金屬材料廣泛應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，雕塑藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代主義時(shí)代，金屬現(xiàn)成品作為現(xiàn)代工業(yè)文明重要觀念載體，成為雕塑家的首選材料。

簡(jiǎn)介：自改革開放以來，我國(guó)的當(dāng)代雕塑發(fā)展迅速，在這短短的三十年來，我們幾乎將西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)快速地上演了一遍，當(dāng)然像這樣快進(jìn)模式的“播放”一定會(huì)帶來內(nèi)容的缺失和誤讀。今天我們的當(dāng)代雕塑總的來說與西方已經(jīng)趨于同步，呈現(xiàn)出觀念化、現(xiàn)成品化、裝置化的面貌。但我們的當(dāng)代雕塑有著明顯的中國(guó)特色，并在“誤讀”中不斷成長(zhǎng)。很多批評(píng)家和藝術(shù)家都在呼吁和倡導(dǎo)藝術(shù)要干預(yù)社會(huì)，干預(yù)當(dāng)下，關(guān)注社會(huì)問題等，整體趨向于形而下的藝術(shù)態(tài)度，藝術(shù)成為社會(huì)學(xué)家，政治家，成為解決和揭露社會(huì)問題的工具，我們的很多看似當(dāng)代的雕塑作品，實(shí)則還是在一個(gè)（批判）現(xiàn)實(shí)主義的體系里打轉(zhuǎn)。結(jié)果就把中國(guó)的雕塑藝術(shù)變成了一種全球化背景下的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)史。這樣的藝術(shù)態(tài)度和方式從90年代中期開始到現(xiàn)在已經(jīng)在大陸形成了規(guī)模，達(dá)到了繁榮時(shí)期，對(duì)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)影響非常深遠(yuǎn)。但高潮也預(yù)示著衰落的開始。藝術(shù)的發(fā)展是多元的，很多藝術(shù)家在做一些其它探索，對(duì)此時(shí)流行的形而下的、社會(huì)性的藝術(shù)現(xiàn)象作出了反應(yīng)和反思。一些年輕藝術(shù)家和批評(píng)家等近年來已經(jīng)開始進(jìn)行本體語言的、物質(zhì)性的、非社會(huì)和非政治性的一些實(shí)驗(yàn)和研究。所以筆者依據(jù)這樣的現(xiàn)狀和通過對(duì)我國(guó)當(dāng)代雕塑的梳理，來嘗試探討和分析2000年中期之后的中國(guó)當(dāng)代雕塑的語言轉(zhuǎn)向。我在論述的過程中，主要從四個(gè)不同的角度去分析和探討這個(gè)語言的轉(zhuǎn)向，從本體語言的再關(guān)注、物質(zhì)與材料方面的新探索、觀念性雕塑的新轉(zhuǎn)向以及筆者近年來的個(gè)人實(shí)踐作品來窺視和研究當(dāng)代雕塑語言的轉(zhuǎn)向。每個(gè)角度我都會(huì)以藝術(shù)家個(gè)案作品分析和評(píng)論家的相關(guān)文章相結(jié)合的方式展開討論和研究。當(dāng)然這樣的語言轉(zhuǎn)向是在筆者梳理中國(guó)這三十多年來的藝術(shù)變化中得出的，這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是橫空出世，它是在不斷地演變中逐漸走到這一步的。所以文章中的第二章主要是梳理和交代這個(gè)雕塑語言轉(zhuǎn)向的背景，因?yàn)椴磺逦^去，就無法談?wù)摤F(xiàn)在的轉(zhuǎn)變。在梳理的過程中，與西方的現(xiàn)當(dāng)代雕塑現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析，因?yàn)槲覀兊漠?dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是脫不開西方的強(qiáng)力影響的。所以與西方的藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行比較更能清晰的看到和理解到我們中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展面貌和轉(zhuǎn)變的緣由。還有“由外向內(nèi)”這個(gè)概括性的詞匯是筆者在梳理和分析的過程中提出的一個(gè)觀點(diǎn)，它是對(duì)這個(gè)現(xiàn)象（雕塑語言轉(zhuǎn)向）的整體性描述?！巴狻敝复囆g(shù)本體之外的、社會(huì)性的、政治符號(hào)性的、文學(xué)性的、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)表達(dá)；“內(nèi)”則指的是藝術(shù)本體的、語言本體的、具有形而上表征的、物質(zhì)性的，非社會(huì)性、非政治性、非文學(xué)性的一種藝術(shù)表達(dá)方式。當(dāng)然，“由外向內(nèi)”這個(gè)觀點(diǎn)并不是說近年來的當(dāng)代雕塑都是這樣的表達(dá)方式，而是說在這個(gè)多元的或者魚龍混雜的當(dāng)代藝術(shù)語境中，有一波這樣的藝術(shù)趨向。筆者將其整理并分析，為中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展提供一條重要的線索。

簡(jiǎn)介：秦兵馬俑的出土用數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)造型豐富并傳達(dá)了中國(guó)雕塑的表現(xiàn)手法。本文將從秦俑雕塑手法的研究入手并結(jié)合作者在雕塑方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)塑造手法能夠得到較為客觀、真實(shí)地分析闡述進(jìn)而達(dá)到一定深度的理論層次。文中共論述秦俑塑造手法十四種。其中堆、塑、捏、貼、刻、畫六種手法為研究界公認(rèn)的民間傳統(tǒng)手法圍、削刮、挖、按壓、拍打、抹、磨這七種較為輔助的手法在文章中也有不同程度的論及；另外還有作者新發(fā)現(xiàn)的一種手法搓。總結(jié)發(fā)現(xiàn)得出秦俑雕塑手法有四個(gè)特點(diǎn)模塑與手塑相結(jié)合；圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合；雕塑與彩繪相結(jié)合；陶塑與大型獨(dú)立雕塑相結(jié)合。前三個(gè)特點(diǎn)是前人總結(jié)得出的觀點(diǎn)后一個(gè)屬于作者自己歸納總結(jié)的特點(diǎn)。秦俑采用中國(guó)最傳統(tǒng)的雕塑造型手法并將各種手法進(jìn)行自由組合、靈活搭配運(yùn)用創(chuàng)作了中國(guó)寫實(shí)雕塑藝術(shù)之典范。論文突出秦俑雕塑中對(duì)前代造型特點(diǎn)與手法的繼承以及獨(dú)特的審美情趣與鮮明的民族特色從而啟發(fā)今天的人們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吸收傳統(tǒng)更要弘揚(yáng)傳統(tǒng)使秦俑雕塑手法能夠在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中發(fā)揮作用。

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快和新農(nóng)村戰(zhàn)略的展開，景觀設(shè)計(jì)專業(yè)將出現(xiàn)更加繁榮的局面，雕塑作為景觀設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和手段，在未來的景觀設(shè)計(jì)中占越來越大的比重，由于從業(yè)人員的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，目前我國(guó)的景觀雕塑設(shè)計(jì)和布置存在這很大的隨意性，雕塑家缺少對(duì)景觀雕塑語言的系統(tǒng)研究和對(duì)環(huán)境因素的足夠重視，深入研究現(xiàn)代景觀雕塑的形式特點(diǎn)、構(gòu)成規(guī)律、以及與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系對(duì)提高目前的景觀雕塑質(zhì)量非常具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從收集國(guó)外最新景觀雕塑圖像資料入手，進(jìn)行觀察比較，綜合分析，查找理論依據(jù)，探究觀念根源，歸納總結(jié)出現(xiàn)代景觀雕塑的形式特點(diǎn)，然后，深入國(guó)內(nèi)景觀雕塑現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察，更直觀更立體的把握現(xiàn)代景觀雕塑的形式特征，其中包括現(xiàn)代景觀雕塑的造型特征、空間特征、以及材料處理方法。在對(duì)現(xiàn)代景觀雕塑形式特征理性把握的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入剖析現(xiàn)代景觀雕塑的形式構(gòu)成方法和與環(huán)境同構(gòu)的原則，這其中還涉及到表現(xiàn)主題、場(chǎng)地功能與景觀雕塑的關(guān)系，時(shí)代因素和文化傳統(tǒng)對(duì)雕塑創(chuàng)意的影響。根據(jù)對(duì)現(xiàn)代景觀雕塑形式演化規(guī)律、理論觀念來源，文章最后還對(duì)未來景觀雕塑的發(fā)展趨勢(shì)做了宏觀的展望。

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簡(jiǎn)介：城市是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、文化、人文、景觀、風(fēng)情等為一體的巨大綜合體。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的突飛猛進(jìn)，變革、整合城市功能尤其是重塑城市形象迫在眉睫，這就使得城市景觀形象設(shè)計(jì)顯得尤其重要。雕塑是城市景觀設(shè)計(jì)諸多元素之一，其作用不僅是美化和裝飾環(huán)境景觀，它所傳達(dá)的信息具有其它形式要素不能取代的作用。湘潭市位于湖南的中部，始建于后漢時(shí)期，擁有1500多年歷史，它既是楚文化的發(fā)祥地之一，更是影響中國(guó)發(fā)展的湖湘文化的源頭，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。自古以來，湘潭的城市建設(shè)就一直注重營(yíng)造一種濃重的人文氛圍，在這種思想的指導(dǎo)下，城市景觀環(huán)境中的活躍元素城市雕塑也得到了迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了大批反映湘潭歷史文化的雕塑，如毛澤東銅像、齊白石組雕、鄉(xiāng)情等。它們對(duì)于湘潭作為“偉人故居，文明湘潭”的城市定位有重要的作用。但由于城市建設(shè)的復(fù)雜性、多樣性，以及其它方面的因素，湘潭市的城市雕塑中仍然存在諸多問題。文章從社會(huì)角度以及環(huán)境藝術(shù)的角度對(duì)湘潭城市雕塑的現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析。首先指出影響湘潭城市雕塑的社會(huì)因素是政府領(lǐng)導(dǎo)的城市管理決策水平、規(guī)劃部門的雕塑規(guī)劃工作，市民的綜合素質(zhì)等；其次，從環(huán)境藝術(shù)的角度來研究湘潭城市雕塑的問題，提出目前湘潭城市雕塑的設(shè)計(jì)中所存在的問題主要是不善于從創(chuàng)造整體形象的觀點(diǎn)出發(fā)，不能把雕塑同所存在的空間環(huán)境、尺度、形狀、文脈背景等因素有機(jī)地結(jié)合起來。在主題的選擇、空間的放置、色彩的運(yùn)用、材料的選取、尺度的經(jīng)營(yíng)、意境的制造等方面有待進(jìn)一步提高；最后，提出城市雕塑設(shè)計(jì)的宗旨是從各個(gè)方面發(fā)掘雕塑的表達(dá)潛力，把雕塑本身的內(nèi)容和形式的運(yùn)用同湘潭的城市景觀相結(jié)合，從創(chuàng)造城市景觀環(huán)境整體形象的觀念出發(fā)，全面考慮城市雕塑的設(shè)計(jì)問題，使雕塑在湘潭城市景觀環(huán)境中的作用得到有效的發(fā)揮。

簡(jiǎn)介：雕塑，作為美化城市和用于一些特定紀(jì)念意義的雕刻塑造，是具有一定的象征意義或者是寓意的紀(jì)念物和觀賞物。雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷史和人類的文明歷史一樣非常久遠(yuǎn)，雕塑藝術(shù)形態(tài)各異，不同時(shí)期的雕塑藝術(shù)所體現(xiàn)的文化和精神也有所不同。裝飾性雕塑作為造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，不僅帶給公眾視覺愉悅的外在形態(tài)展示，而且讓公眾在物質(zhì)文化生活中體驗(yàn)到更高層次的精神文化享受。裝飾性雕塑是城市雕塑的其中一種，裝飾性雕塑的風(fēng)格可以自由多樣，成為環(huán)境空間中的亮點(diǎn)和點(diǎn)綴。本文研究了現(xiàn)代城市雕塑中裝飾性城市雕塑與環(huán)境空間的關(guān)系，并以此為依據(jù)進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐。本文主要內(nèi)容為第一部分對(duì)于課題來源、研究目的與意義、研究?jī)?nèi)容與方法以及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行概述。第二部分，了解裝飾性雕塑的起源，對(duì)裝飾性雕塑的公共藝術(shù)形態(tài)特征進(jìn)行分析，闡述裝飾性雕塑與環(huán)境空間的聯(lián)系和融合，分析國(guó)內(nèi)環(huán)境空間中裝飾性雕塑。第三部分，研究環(huán)境空間中裝飾性雕塑造型設(shè)計(jì)，確認(rèn)武漢南國(guó)首義匯雕塑設(shè)計(jì)主題，收集相關(guān)資料，分析武漢南國(guó)首義匯雕塑創(chuàng)作手法以及對(duì)雕塑的設(shè)計(jì)選址。第四部分，對(duì)雕塑體量進(jìn)行分析，從材質(zhì)、色彩、大眾審美等方面對(duì)雕塑創(chuàng)作進(jìn)行分析，完成整個(gè)設(shè)計(jì)方案。本研究對(duì)裝飾性雕塑造型設(shè)計(jì)的研究方法、設(shè)計(jì)思路與實(shí)際應(yīng)用做了總結(jié)與歸納，并從特定場(chǎng)所風(fēng)格特征的要求角度對(duì)裝飾性雕塑在環(huán)境空間中的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行探索，為后續(xù)其造型設(shè)計(jì)理論探索與風(fēng)格演變開辟了新的思路。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多應(yīng)用于城市公共空間的體育雕塑創(chuàng)作研究——以南京青奧會(huì)體育雕塑項(xiàng)目為例_7222.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“十二生肖”形象在雕塑造型中的表現(xiàn)和拓展_1832.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)20081磁∞箜漢代雕塑的藝術(shù)精神THESPIRITOFTHEHANDYNASTYSCULPTURE指導(dǎo)教師姓名、職稱墮主塑劍塾蕉湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一一年五月摘要LILLLLIIIIITIRILLIIIIIY1912797漢代雕塑作為代表性的漢代藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)史上重要的里程碑。漢代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化大一統(tǒng)的社會(huì)，漢代初期的楚文化，先秦道家以及至漢武帝起的“獨(dú)尊儒術(shù)“的文化觀，經(jīng)過文化大一統(tǒng)的糅合，漢代雕塑在其影響下最終形成了別具特色的藝術(shù)精神。它不僅展示了漢代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮、積極向上的民族精神、浪漫寫意的藝術(shù)精神，而且表現(xiàn)了廣闊無邊的大宇宙意識(shí)，體現(xiàn)了浪漫主義和理性主義相結(jié)合的文化藝術(shù)精神。氣勢(shì)雄渾、開張恣肆的漢代雕塑在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光芒，并對(duì)其后的藝術(shù)發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻的影響，構(gòu)成了我們民族藝術(shù)精神的主體。在當(dāng)代話語下，對(duì)漢代雕塑的藝術(shù)精神進(jìn)行探討，可以揭示出不同時(shí)代雕塑藝術(shù)的背后的藝術(shù)精神，揭示出時(shí)代的文化精神。關(guān)鍵詞漢代雕塑；藝術(shù)精神；漢代儒家；先秦道家；楚文化