簡(jiǎn)介：受西蒙茲閱讀場(chǎng)地的啟發(fā)，本文基于風(fēng)景園林學(xué)視角，研究關(guān)于場(chǎng)地認(rèn)知與解讀的方法。全面和準(zhǔn)確的場(chǎng)地解讀是風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，也是規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中最為重要的基礎(chǔ)，能否對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行系統(tǒng)的解讀與分析直接決定了方案設(shè)計(jì)水平的高低。場(chǎng)地解讀其目的是為了更好地回應(yīng)場(chǎng)地并為規(guī)劃設(shè)計(jì)而服務(wù)，縱然景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)，終其本質(zhì)仍是尋找一種維持人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的狀態(tài)。不同的場(chǎng)地包含的信息不盡相同，需要設(shè)計(jì)師不斷去挖掘與探尋。而在現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)師往往忽略場(chǎng)地的聲音，忽視場(chǎng)地解讀的重要性，不能準(zhǔn)確掌握?qǐng)龅氐奶匦?，?dǎo)致設(shè)計(jì)方案缺少情感、缺乏特質(zhì)，給設(shè)計(jì)帶來(lái)諸多遺憾的同時(shí)亦會(huì)造成場(chǎng)地不可逆轉(zhuǎn)的破壞。場(chǎng)地的解讀是設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)、理解、應(yīng)用設(shè)計(jì)條件的手段，是設(shè)計(jì)切合當(dāng)?shù)貙?shí)際條件、回歸本土化的重要途徑之一，有利于保護(hù)和傳承場(chǎng)地所承載的人文歷史資源，并可有效規(guī)避景觀設(shè)計(jì)的同質(zhì)化。風(fēng)景園林是重要的文化媒介，而當(dāng)代文化的本土化是文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的唯一出路，而當(dāng)代文化的全球化則是一種消費(fèi)文化，缺少異質(zhì)性。本文通過(guò)文獻(xiàn)整理、分析結(jié)合對(duì)具體案例實(shí)踐中對(duì)于場(chǎng)地問(wèn)題的思考，提出場(chǎng)地解讀的方法、重要性以及場(chǎng)地解讀與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系。主要內(nèi)容可劃分為三個(gè)層層遞進(jìn)的部分，第一部分是場(chǎng)地解讀的認(rèn)知，分析了場(chǎng)地語(yǔ)境的特質(zhì)包括顯性語(yǔ)言與潛性語(yǔ)言，從場(chǎng)地解讀對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響來(lái)論述為什么要進(jìn)行場(chǎng)地解讀并結(jié)合東西方文化的不同角度，探討如何解讀場(chǎng)地與怎樣進(jìn)行場(chǎng)地解讀。第二部分包含場(chǎng)地體驗(yàn)與場(chǎng)地調(diào)查兩項(xiàng)內(nèi)容，根據(jù)場(chǎng)地的實(shí)體環(huán)境和使用者的行為認(rèn)知，建立基礎(chǔ)性的風(fēng)景園林場(chǎng)地解讀框架論證場(chǎng)地解讀的適用性與重要性。第三部分結(jié)合具體實(shí)踐案例，通過(guò)對(duì)場(chǎng)地顯性語(yǔ)言與潛性語(yǔ)言的體驗(yàn)與調(diào)查，探究場(chǎng)地所面對(duì)的復(fù)雜問(wèn)題，運(yùn)用綜合知識(shí)和相關(guān)技術(shù)，解讀場(chǎng)地與方案設(shè)計(jì)的聯(lián)系，以解決實(shí)際問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：風(fēng)景園林學(xué)科已成為與建筑學(xué)、城市規(guī)劃并列的一級(jí)學(xué)科，但是和其他兩者相比，風(fēng)景園林學(xué)科的基礎(chǔ)理論相對(duì)薄弱，一級(jí)學(xué)科的建設(shè)任務(wù)艱巨。方法論是一門(mén)學(xué)科的源動(dòng)力，是一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)理論。風(fēng)景園林又是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，理論的研究必然離不開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐。因此，如何尋找到一種將設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合的途徑是風(fēng)景園林學(xué)科應(yīng)該解決的基本問(wèn)題。本文借鑒設(shè)計(jì)方法論的研究成果，試圖探索風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方法論。本文將風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方法論定義為“將科學(xué)和人文方法都置于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師特有的認(rèn)知方式和設(shè)計(jì)專長(zhǎng)下進(jìn)行跨學(xué)科地運(yùn)用，形成的在設(shè)計(jì)和研究之間沒(méi)有隔閡的求知途徑?！奔刺剿魍ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)的研究（RESEARCHTHROUGHDESIGN，簡(jiǎn)稱為RTD）在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)研究中的應(yīng)用THERTDOFLSCAPEARCHITECTURE，簡(jiǎn)稱為L(zhǎng)ARTD。首先，本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)LARTD的研究需要解決的問(wèn)題LARTD的理論基礎(chǔ)以及LARTD的實(shí)現(xiàn)途徑。對(duì)LARTD的理論基礎(chǔ)的研究也就是要回答“為什么要進(jìn)行LARTD”的問(wèn)題對(duì)LARTD的實(shí)現(xiàn)途徑的研究也就是要回答“如何將設(shè)計(jì)過(guò)程和研究過(guò)程相融合形成LARTD的研究過(guò)程”的問(wèn)題。其次，本文分別對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過(guò)程和研究過(guò)程進(jìn)行了研究。對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過(guò)程的研究主要從風(fēng)景園林設(shè)計(jì)問(wèn)題的建構(gòu)、解決方案的生成以及解決方案的評(píng)價(jià)三個(gè)方面進(jìn)行了研究。其中風(fēng)景園林設(shè)計(jì)問(wèn)題分為理論建構(gòu)（從人的需求層次出發(fā)，將風(fēng)景園林設(shè)計(jì)問(wèn)題分為生態(tài)設(shè)計(jì)問(wèn)題、安全設(shè)計(jì)問(wèn)題、功能設(shè)計(jì)問(wèn)題、審美設(shè)計(jì)問(wèn)題和文化設(shè)計(jì)問(wèn)題五個(gè)層次）和實(shí)踐建構(gòu)兩方面。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)問(wèn)題的實(shí)踐建構(gòu)中指出了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)建構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題和提出解決方案協(xié)同進(jìn)化的過(guò)程，也是設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)地的認(rèn)識(shí)循環(huán)上升的過(guò)程，并探討了民族志方法在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用及其在建構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題、提出解決方案和評(píng)價(jià)解決方案可能發(fā)揮的重要作用。對(duì)研究過(guò)程的研究主要從研究課題的確立、研究方法的設(shè)計(jì)、研究成果的評(píng)價(jià)和發(fā)表三個(gè)方面進(jìn)行了研究。在這之前先對(duì)“什么是設(shè)計(jì)知識(shí)”的問(wèn)題進(jìn)行了回答。通過(guò)對(duì)科學(xué)、設(shè)計(jì)和人文之間的比較，本文提出設(shè)計(jì)同科學(xué)和人文一樣是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式，而設(shè)計(jì)知識(shí)就是人們通過(guò)設(shè)計(jì)獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。然后，依據(jù)科學(xué)研究的過(guò)程提出了風(fēng)景園林的研究過(guò)程。最后，根據(jù)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過(guò)程和研究過(guò)程的研究，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)理論，提出了LARTD的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。LARTD的理論基礎(chǔ)包括兩個(gè)方面，其一是設(shè)計(jì)知識(shí)的本質(zhì)設(shè)計(jì)知識(shí)是人們通過(guò)設(shè)計(jì)獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)其二是設(shè)計(jì)的邏輯溯因邏輯，其實(shí)效主義的特征決定了設(shè)計(jì)知識(shí)來(lái)源于設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)結(jié)果和竣工后的實(shí)際效果之間的一致性，從而也決定了設(shè)計(jì)研究應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行。LARTD研究能夠?qū)崿F(xiàn)的前提有兩個(gè)，其一是描述不確定的、模糊的、帶有設(shè)計(jì)師主觀判斷的設(shè)計(jì)過(guò)程的方法民族志也許是一個(gè)有效的方法其二是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于設(shè)計(jì)邏輯的實(shí)效主義，即設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)結(jié)果和竣工后的實(shí)際效果之間的一致性。LARTD研究有兩種類型，簡(jiǎn)稱為L(zhǎng)ARTD1和LARTD2。其中，LARTD1是研究問(wèn)題等同于設(shè)計(jì)問(wèn)題的LARTD的研究類型，也就是設(shè)計(jì)本身。LARTD2是研究問(wèn)題包含在設(shè)計(jì)問(wèn)題之中的LARTD的研究類型，它遵循“提出問(wèn)題提出假設(shè)驗(yàn)證假設(shè)得出結(jié)論”的科學(xué)研究的基本過(guò)程，只是其驗(yàn)證假設(shè)的階段是通過(guò)設(shè)計(jì)項(xiàng)目來(lái)檢驗(yàn)的。LARTD2的研究過(guò)程將LARTD1的過(guò)程包含在內(nèi)。

簡(jiǎn)介：普通人在園林作品中看到破壞行為的實(shí)施后果甚至是破壞行為正在被實(shí)施的時(shí)候會(huì)一味的口捉筆伐大眾的素質(zhì)但本文卻站在一個(gè)相對(duì)公正的位置剖析破壞行為成因提出破壞行為公式和破壞行為發(fā)生的層面提出在一定環(huán)境下破壞行為是大眾不可或缺的正常行為提出在園林設(shè)計(jì)中充分考慮破壞行為可以提高園林設(shè)計(jì)質(zhì)量園林作品中的破壞行為和社會(huì)生活中的任何可能發(fā)生的破壞行為本質(zhì)不同它們的特點(diǎn)是比其他場(chǎng)所中發(fā)生的破壞行為暴力、犯罪等等性質(zhì)要輕范圍較小品種較少但是隨著全球問(wèn)題的不斷深入社會(huì)日漸復(fù)雜這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不再單純園林作品中人的行為的多樣化的同時(shí)破壞行為也多樣化并不是破壞園林設(shè)施的行為就叫做破壞行為在此所討論的園林中的破壞行為范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大得多作者提出忽視人的行為因素是產(chǎn)生破壞行為的最深遠(yuǎn)最起始的原因在今天的園林設(shè)計(jì)中再有人懷疑或忽視人的行為因素那么可想而知他會(huì)在設(shè)計(jì)實(shí)施中遇到的困難作者認(rèn)為設(shè)計(jì)必須為人DESIGNMUSTBEFPEOPLE是當(dāng)今園林設(shè)計(jì)師所必須遵循的原則另一方面作者認(rèn)識(shí)到人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性在這種情況下他們渴望園林作品能夠營(yíng)建融于自然具有精神文化生活的環(huán)境能夠在其中釋放他們?nèi)找嫫v的心理壓力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力下所產(chǎn)生的種種破壞行為在生活走向小康和科技發(fā)展的過(guò)程中人們閑暇時(shí)間的增多渴望更多滿足健康和休閑的日常生活空間目前的園林作品已不能滿足大眾的需求該文從傳統(tǒng)破壞行為意義中得到啟發(fā)針對(duì)大眾行為和園林設(shè)計(jì)存在問(wèn)題以可持續(xù)發(fā)展和以人為本的人文關(guān)懷思想為指導(dǎo)運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法從破壞行為基本特征出發(fā)通過(guò)對(duì)破壞行為心理學(xué)根源、遺傳學(xué)根源、行為學(xué)特性、表現(xiàn)特征等幾方面的分析和研究闡述破壞行為的起因形成和發(fā)展作者本著最小化語(yǔ)言的精神闡述破壞行為的實(shí)質(zhì)改變以往人們對(duì)破壞行為的偏見(jiàn)該文為破壞行為和園林理論結(jié)合開(kāi)辟了道路為未來(lái)的研究做出了基礎(chǔ)性準(zhǔn)備提出防止和引導(dǎo)破壞行為的一般性原則為當(dāng)今園林設(shè)計(jì)提供理論性資料

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簡(jiǎn)介：居住區(qū)生態(tài)園林設(shè)計(jì)是人居環(huán)境建設(shè)的關(guān)鍵，人的空間生態(tài)需求包括了居住空間、活動(dòng)空間、綠色空間和美學(xué)空間那么居住區(qū)生態(tài)園林設(shè)計(jì)就是要以盡可能小的物理空間容納盡可能多的生態(tài)功能，以盡可能小的生態(tài)代價(jià)換取盡可能高的經(jīng)濟(jì)效益，以盡可能小的物理交通量換取盡可能大的生態(tài)交通量。國(guó)外有關(guān)居住區(qū)生態(tài)園林設(shè)計(jì)的研究和應(yīng)用已經(jīng)較成熟，而國(guó)內(nèi)尚處于起步階段，特別是在居住區(qū)生態(tài)園林設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面存在不少弊端。表現(xiàn)為注重局部生態(tài)表象，忽視生態(tài)系統(tǒng)的合理性；僅簡(jiǎn)單追逐居住區(qū)生態(tài)園林的理念，缺乏適應(yīng)性和經(jīng)濟(jì)性；以短期市場(chǎng)為目的，炒作生態(tài)居住區(qū)概念；忽視濕地、水生植物的應(yīng)用；過(guò)度追求植物材料的珍稀與奇特，忽視本土植物的運(yùn)用等等。針對(duì)以上問(wèn)題，本文在研究分析前人的理論基礎(chǔ)上，通過(guò)杭州逸居城園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)例應(yīng)用，著重講述了如何進(jìn)行居住區(qū)生態(tài)園林設(shè)計(jì)，從水景、交通、植物、人文、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的設(shè)計(jì)融入生態(tài)園林的概念，突出居住區(qū)生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)的方向，需保持設(shè)計(jì)的可循環(huán)再生性，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境設(shè)計(jì)與自然的和諧，延續(xù)了人文精神，創(chuàng)造一個(gè)既健康舒適便利自然又具有人文氣息的可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。

簡(jiǎn)介：本文研究的核心問(wèn)題是將中國(guó)傳統(tǒng)園林意境用藝術(shù)照明手段在夜間實(shí)現(xiàn)。文中首先從中國(guó)傳統(tǒng)園林古今功能的轉(zhuǎn)換出發(fā)闡明中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代藝術(shù)照明的必要性。根據(jù)不同類型的中國(guó)傳統(tǒng)園林的古今功能轉(zhuǎn)換總結(jié)出現(xiàn)代傳統(tǒng)園林中藝術(shù)照明的類型并簡(jiǎn)單設(shè)想了其應(yīng)該能夠體現(xiàn)的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)園林造園思想和造園手法已經(jīng)形成了上千年流傳至今已經(jīng)頗為成熟。本文從中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園思想以及中國(guó)傳統(tǒng)園林意境的實(shí)質(zhì)為切入點(diǎn)闡明中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代藝術(shù)照明要注重意境的營(yíng)造而其效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是要看能否進(jìn)行情感和意境的表達(dá)。用“空間主景”的方法對(duì)形成傳統(tǒng)園林夜間意境效果進(jìn)行研究。夜景中的空間和白景中的空間最大區(qū)別在于白天有景物便有空間而夜間只有光照亮的區(qū)域才能有形成空間的可能。因此照明對(duì)象的選擇對(duì)于傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代藝術(shù)照明十分重要。本文通過(guò)大量的已建成傳統(tǒng)園林現(xiàn)代藝術(shù)照明的實(shí)踐案例歸納出可以輔助實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)園林的技術(shù)手段如夜景意境的照明方式、燈具安置、燈光色彩及照度的衡量等。為了使本文的理論研究更富有實(shí)踐意義本文將中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代藝術(shù)照明歸納總結(jié)出六種意境主題模式分別是莊重寫(xiě)實(shí)主題模式、私密寧?kù)o主題模式、華麗宏偉主題模式、神圣莊嚴(yán)主題模式、古樸詩(shī)意主題模式和夢(mèng)幻浪漫主題模式。并選取了與之相對(duì)應(yīng)的已建成藝術(shù)照明的案例進(jìn)行剖析總結(jié)出每種模式的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)關(guān)鍵點(diǎn)以供同類設(shè)計(jì)需要時(shí)借鑒。華清宮芙蓉園藝術(shù)照明設(shè)計(jì)是本文理論的實(shí)踐案例。筆者歸納的六種傳統(tǒng)園林夜景意境主題模式大部分在華清宮芙蓉園內(nèi)都可以體現(xiàn)。筆者從空間、主景的角度對(duì)芙蓉園的整體夜景意境效果及分區(qū)域的夜景意境效果進(jìn)行研析并對(duì)園內(nèi)的建筑照明、水體照明、荷花照明、喬木灌木照明、山石道路照明的原則都進(jìn)行了歸納。在最后記錄了部分在施工階段的實(shí)驗(yàn)性燈光調(diào)試效果驗(yàn)證了本文的“效果要以意境及情感表達(dá)為準(zhǔn)則”的論點(diǎn)并對(duì)未能完成的“瑤池仙境”的設(shè)計(jì)構(gòu)思進(jìn)行了暢想。在文章的最后是對(duì)本文研究的中國(guó)傳統(tǒng)園林現(xiàn)代藝術(shù)照明設(shè)計(jì)方法、中國(guó)傳統(tǒng)園林夜景意境主題模式的總結(jié)歸納闡明了解決的關(guān)鍵問(wèn)題和未能解決的問(wèn)題。以供同類案例的借鑒和同類課題的繼續(xù)深入研究。

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簡(jiǎn)介：公園景觀小品是景觀設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆是對(duì)景觀細(xì)節(jié)的處理既美化環(huán)境又能提高區(qū)域的識(shí)別性同時(shí)還具有一定的實(shí)用功能能夠帶給人們美的享受其表現(xiàn)種類較多從功能上可分為建筑小品、景觀小品、公共設(shè)施三大類但此文是把景觀小品設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)研究。“共生關(guān)系”原是指兩種不同種類的生物生活在一起的關(guān)系把“共生關(guān)系”這一概念與景觀小品設(shè)計(jì)相聯(lián)系研究人與景觀小品設(shè)計(jì)的互動(dòng)規(guī)律包括影響人認(rèn)識(shí)景觀小品設(shè)計(jì)的因素及景觀小品設(shè)計(jì)對(duì)人的依賴性從這些因素中找尋人與景觀小品之間的共生聯(lián)系。研究景觀小品設(shè)計(jì)中存在的共生元素也是很有必要的通過(guò)這些元素了解到公園景觀環(huán)境對(duì)景觀小品所產(chǎn)生的影響認(rèn)識(shí)到公園環(huán)境與公園景觀小品之間存在著整體與部分的共生關(guān)系透過(guò)這些元素的分析確定景觀小品設(shè)計(jì)本身也存在著一定的共生現(xiàn)象。本文以長(zhǎng)沙市公園景觀小品設(shè)計(jì)為例尤以長(zhǎng)沙烈士公園為例通過(guò)整理資料、訪問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)及實(shí)地拍攝對(duì)其現(xiàn)狀與前景進(jìn)行透析以“共生”為中心提出了一些改善建議并倡導(dǎo)重視長(zhǎng)沙市景觀小品設(shè)計(jì)中“共生關(guān)系”的建立。從哲學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)以及生態(tài)學(xué)著手探討公園景觀小品設(shè)計(jì)中的“共生”價(jià)值研究景觀小品與美學(xué)形態(tài)和生態(tài)內(nèi)容的共生關(guān)系。最后延伸到景觀小品設(shè)計(jì)與區(qū)域、城市文化共生關(guān)系的探討。

簡(jiǎn)介：APPLICATIONOFTHEECONOMICALCONCEPTINTHELANDSCAPEOFTHEAFFORDABLEHOUSINGCOMMUNITYACASEOFTHELANDSCAPEDESIGNINNANJINGDONGHUAGANGCOⅣM仉NITYBYLGYINGLIANGYMGATHESISSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORMASTERDEGREEOFAGRICULTURALSCIENCESUPERVISEDBYVICEPROFESSORYANGZHIMINLANDSCAPEARCHITECTURECOLLEGEOFHORTICULTURENANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING210095PRCHINACOMMENCEMENTINJUNE，2012目錄目錄摘要】【A】；≤；TRACTIII1導(dǎo)言111選題背景～112國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀一1121節(jié)約型園林1122經(jīng)適房居住區(qū)景觀613研究?jī)?nèi)容及意義614論文創(chuàng)新點(diǎn)一715研究方法7151文獻(xiàn)查閱7152實(shí)例研究7153對(duì)比分析7154設(shè)計(jì)實(shí)踐716研究框架一82經(jīng)濟(jì)適用房景觀及節(jié)約型園林概述921經(jīng)濟(jì)適用房一9211經(jīng)濟(jì)適用房的概念9212經(jīng)濟(jì)適用房的特點(diǎn)9213經(jīng)濟(jì)適用房的價(jià)格構(gòu)成10214經(jīng)濟(jì)適用房居住區(qū)的景觀特點(diǎn)1022節(jié)約型園林13221節(jié)約的概念13222節(jié)約型園林的概念一13223浪費(fèi)型園林的表現(xiàn)14224節(jié)約型園林景觀設(shè)計(jì)的技術(shù)措施163我國(guó)經(jīng)適房居住區(qū)景觀現(xiàn)狀及存在問(wèn)題2L31空間現(xiàn)狀及存在問(wèn)題2132綠地現(xiàn)狀及存在問(wèn)題21321居住區(qū)綠地類型21322綠地結(jié)構(gòu)一2233居民游憩場(chǎng)地現(xiàn)狀及存在問(wèn)題2834植物配置現(xiàn)狀及存在問(wèn)題29

簡(jiǎn)介：景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)。它是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物；也是歷史悠久的造園活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果；是人類愛(ài)與恨、欲望與夢(mèng)想在大地上的投影；也是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)浩繁的工程，內(nèi)容豐富，涉及面廣。包含生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)與材料等學(xué)科。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來(lái)講，除了掌握相應(yīng)專業(yè)的技能和知識(shí)之外，更需要深厚的文化修養(yǎng)，任何一種健康的審美情趣，都是建立在深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上的。歷史、文化是一個(gè)民族的精神支柱。民族的凝聚力和自豪感都建立在對(duì)歷史與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。所謂追根求源，實(shí)際上便是人類從歷史與文化中直觀自身的天性，在文化的積淀中喚起民族的自豪感與歸屬感。而傳統(tǒng)園林作為一種載體，正是歷史的積淀，藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。文章對(duì)各主要古典園林類型作了全面的分析和比較，闡述了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)園林的繼承關(guān)系及重要拓展，并進(jìn)一步指出了對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的根本性創(chuàng)新起到關(guān)鍵作用的若干因素。其中還列舉了大量的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明。如各國(guó)傳統(tǒng)園林的不同特點(diǎn)及其各自對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了探討?，F(xiàn)代科技越發(fā)展，人們?cè)秸湎v史文化的價(jià)值，這是現(xiàn)代人的心理反差。對(duì)環(huán)境的理解與把握，其依據(jù)正是來(lái)自人類文化的積淀。人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)常常選擇性的對(duì)某個(gè)地區(qū)的人人文社會(huì)的動(dòng)態(tài)景觀留下深刻的印象。人類從早期的安全需求到后來(lái)的文化需求，促使城市的形成。每個(gè)城市也在歷史的發(fā)展中，將各種社會(huì)因素積淀形成的文化，變?yōu)槿藗冇洃浀姆?hào)，成為可目睹可觸摸的符號(hào)。而景觀設(shè)計(jì)正是將物質(zhì)和精神財(cái)富綜合與物化的過(guò)程。作為一個(gè)被“創(chuàng)造”出的環(huán)境，景觀設(shè)計(jì)要綜合考慮人文題材、地域特色、環(huán)保意識(shí)、設(shè)施的使用功能、材料因素等等，涉及人文科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、視覺(jué)心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。它受牽制的面越多，其綜合性特點(diǎn)就越強(qiáng)。因此，景觀設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單的歷史文化的再現(xiàn)與重演，歷史的傳承必定在新的結(jié)合點(diǎn)上達(dá)到新的發(fā)展?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡(jiǎn)單的重復(fù)過(guò)去，只有在尊重歷史、延續(xù)文脈的過(guò)程中加以發(fā)展。

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簡(jiǎn)介：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入和生活水平的提高，城市公園越來(lái)越受到人們的青睞。市民對(duì)城市公園游憩、休閑的需求也呈現(xiàn)出多樣化、常態(tài)化的趨勢(shì)，園林小品作為與人們戶外休閑活動(dòng)息息相關(guān)的景觀元素，也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。具有“符號(hào)特征”的城市公園園林小品與公園周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，既能給人帶來(lái)良好的體驗(yàn)感受，又能反映其所在公園的空間形象，反映公園特有的景觀面貌，展示公園獨(dú)具的人文風(fēng)采。在城市公園中，良好的園林小品設(shè)計(jì)不但能豐富公園的景觀層次，改善公園環(huán)境，提升公園品味和潛在效益，還能表達(dá)公園景觀的文化內(nèi)涵，讓城市居民融入到環(huán)境中去。被安置于城市公園中的園林小品，相較于其他類型環(huán)境中的小品有其自己的特點(diǎn)所在，因此，開(kāi)展城市公園園林小品設(shè)計(jì)的研究，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都具有十分重要的意義。2006年以來(lái)，重慶市提出了創(chuàng)建國(guó)家園林城市的目標(biāo)，以此為契機(jī)，政府部門(mén)在重慶主城區(qū)內(nèi)展開(kāi)了大規(guī)模的公園建設(shè)并取得了一定成就，但在公園園林小品的設(shè)計(jì)建設(shè)方面，仍然存在文化缺失、主題模糊、設(shè)計(jì)“大”而“空”、景觀空間比例失調(diào)、人性化關(guān)懷不足等問(wèn)題。本文力求在全面、深入了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)重慶市已建、新建城市公園的調(diào)研，對(duì)重慶城市公園園林小品設(shè)計(jì)展開(kāi)了系統(tǒng)地研究，探索總結(jié)出適合重慶地理環(huán)境、地域文化、居民生活方式以及游憩審美趣味的園林小品設(shè)計(jì)方法以促使公園園林小品能更有效地服務(wù)于城市居民，滿足人們的身心需求。此外，本文期望通過(guò)對(duì)重慶城市公園園林小品的系統(tǒng)研究，為推動(dòng)現(xiàn)代城市人居環(huán)境的建設(shè)發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)其他城市公園的建設(shè)提供參考和借鑒。本文共在以下六部分對(duì)城市公園園林小品進(jìn)行詳細(xì)論述第一部分為全文的緒論，主要介紹論文的研究背景、研究目的與意義、論文框架，以及城市公園與園林小品的相關(guān)概念；第二部分介紹了園林小品的起源，國(guó)內(nèi)外園林小品的相關(guān)研究綜述，重點(diǎn)關(guān)注近年來(lái)園林小品設(shè)計(jì)的新理念；第三部分主要介紹了城市公園中園林小品的分類及特征，以裝飾類小品、照明類小品、休憩類小品、標(biāo)識(shí)類小品、服務(wù)類小品等五種類型對(duì)城市公園中園林小品的表現(xiàn)形式及特征進(jìn)行了闡述；第四部分在前文分類的基礎(chǔ)上介紹了重慶市樣本城市公園園林小品的調(diào)研現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)比、分析，總結(jié)出重慶市現(xiàn)有典型城市公園園林小品存在文化缺失、主題模糊、設(shè)計(jì)“大”而“空”、景觀空間布局不當(dāng)、人性化關(guān)懷不足等問(wèn)題。第五部分基于前文總結(jié)的重慶城市公園園林小品存在問(wèn)題，概括了設(shè)計(jì)原則，即地域性原則、可控性原則、功能性原則、藝術(shù)性原則、人性化原則；并提出了系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)策略與公園主題和地域文化相契合、與景觀空間相協(xié)調(diào)、功能與藝術(shù)相統(tǒng)一、重視人性化需求。第六部分是本論文的結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)前文進(jìn)行了全面的概括和說(shuō)明。園林小品設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)介：導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)在公共空間中有著非常重要的作用，一套系統(tǒng)、合理、科學(xué)的導(dǎo)向設(shè)計(jì)，尤其對(duì)于北京文化古城來(lái)說(shuō)，在增加服務(wù)功能的同時(shí)，更能夠體現(xiàn)城市的文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒和繼承來(lái)表現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的注重，來(lái)探討北京皇家園林導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出對(duì)文化的深切關(guān)注，研究傳統(tǒng)文化對(duì)導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素是歷史留給我們優(yōu)秀文化的積累與沉淀，其外在形式和內(nèi)在精神更顯示出中國(guó)文化的博大精深。本課題以北京皇家園林中的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)為例，力圖從人文、文化內(nèi)在原因探討設(shè)計(jì)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，分析北京文化特點(diǎn)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，確立設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)方法。從中西方文化的內(nèi)在緣由及文化價(jià)值觀，從社會(huì)文化背景，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及設(shè)計(jì)潮流變化角度，分析設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言的區(qū)別，探索當(dāng)下及未來(lái)服裝終端空間發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)基于各方面相關(guān)資料對(duì)其論證、分析、和研究進(jìn)行歸納總結(jié)。