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簡(jiǎn)介：摘要20世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)學(xué)的式微，諸子學(xué)勃興，作為儒家重要經(jīng)典的孟子得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一?？v觀百年孟子文學(xué)研究，有創(chuàng)獲亦有缺憾。就散文藝術(shù)而言，百年中研究者主要從孟子散文的語(yǔ)言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面進(jìn)行了廣泛探討，取得了可觀的成績(jī)?；仡櫯c總結(jié)百年孟子散文藝術(shù)研究，分析其得失，探討新的研究路向，對(duì)進(jìn)一步深化孟子乃至先秦諸子散文藝術(shù)研究不無(wú)裨益。關(guān)鍵詞孟子；散文藝術(shù)；研究；述評(píng)在思想史上，“孔孟”并稱，孟子以孔子學(xué)說(shuō)的繼承者和捍衛(wèi)者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟；孟子文章議論風(fēng)發(fā)，文辭華贍，氣勢(shì)磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，是極富感染力的文學(xué)散文。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)瓦解，作為儒家重要經(jīng)典的孟子得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一。關(guān)于孟子一書，研究者認(rèn)為，今存內(nèi)七篇其體式雖不脫語(yǔ)錄窠臼，但“所記對(duì)話，多于獨(dú)白，對(duì)話復(fù)以往復(fù)辯論之辭為多”1（P316）；成書方式亦與論語(yǔ)出于弟子和后學(xué)眾手“論纂”不同，而是由孟子“與萬(wàn)章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳”I2；論說(shuō)方式與論語(yǔ)等春秋之文重在“立意”和“見(jiàn)志”的“陳述”有異，而更多帶有戰(zhàn)國(guó)之文的“論辯”色彩。在先秦儒家之文中，孟子素以富于“文學(xué)”性而著稱。郭沫若將其列為“戰(zhàn)國(guó)散文四大家”之首3，劉大杰稱揚(yáng)“當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對(duì)后世很有影響?！?（P81）縱觀20世紀(jì)的孟子文學(xué)研究，涉及面廣泛，從散文藝術(shù)的角度看，主要是從語(yǔ)言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開(kāi)的，取得了可觀的成績(jī)。本文著重就孟子散文藝術(shù)，從以上幾個(gè)方面對(duì)百年的孟子文學(xué)研究狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作一個(gè)粗淺的評(píng)說(shuō)與前瞻，以期為未來(lái)的孟子及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。一、語(yǔ)言特色與技巧研究關(guān)于孟子的語(yǔ)言特色，一般認(rèn)為與論語(yǔ)基本相同，屬語(yǔ)錄體，而多由對(duì)話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比論語(yǔ)更有文采和富于氣勢(shì)。柳存仁認(rèn)為，孟子之“記言文字，極見(jiàn)流利豐暢。”5（P70）劉大杰認(rèn)為“孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢(shì)勝?！?（P83）譚家健發(fā)表于50年代中期的略談〈孟子〉散文的藝術(shù)特征一文6對(duì)孟文語(yǔ)言藝術(shù)特征作了細(xì)致而獨(dú)到的分析，認(rèn)為孟文語(yǔ)言給人的“第一個(gè)印象便是明白曉暢”，這是因?yàn)樗皇碌褡?，不用生僻的詞匯和蹩扭的句法，加之善于精工刻鏤，精辟準(zhǔn)確地使用詞匯，平實(shí)淺近，干凈利落，“有一種爽朗明快的風(fēng)格，給人樸素自然的美感”。譚氏并由人物語(yǔ)言入手，分析了孟子的人物形象，認(rèn)為孟文成功地塑造了一個(gè)生動(dòng)而復(fù)雜的孟子形象，他具有“豪爽直率、潑辣大膽的個(gè)性”，“鋒芒畢露、痛快淋漓的風(fēng)格”，“基本上是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的代表”；而作為議論散文，既沒(méi)有曲折的情節(jié)，也無(wú)法描寫繁復(fù)的活動(dòng)，主要是利用個(gè)性化的人物語(yǔ)言，通過(guò)孟子自己說(shuō)的話，“塑造一個(gè)栩栩如生的抒情主人公的形象”。在50年代初中期人們大多只注重諸子散文思想內(nèi)容的評(píng)判，而忽視其藝術(shù)特征探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語(yǔ)言入手鹽章鬯瞪⑽鬧械娜宋鐨蝸螅嗔釗碩課恍?。杨躬△茹暘—《毛I(xiàn)印返摹壩镅匝轄鞫鞒穸垌Ф鋼攏諫美鋇撓镅災(zāi)校髀蹲徘苛葉拭韉母星欏保埂懊獻(xiàn)擁男愿窕釹衷謚繳稀保傭浞值乇硐至嗣獻(xiàn)擁母魴蘊(yùn)卣鱗7（P354）。一些研究者從修充分地表現(xiàn)了人物的感情，因而孟子使用譬喻“不是邏輯思維的產(chǎn)物，而是情感聯(lián)想的產(chǎn)物，因此它也是抒情的”7（P354）。徐立認(rèn)為，孟子設(shè)喻取譬不僅數(shù)量多，而且豐富生動(dòng)，“孟子設(shè)喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當(dāng)時(shí)的故事；有的夸張，有的幽默；有的一語(yǔ)破的，有的妙喻成串?！?8章滄授分析了孟子用喻的具體情況，認(rèn)為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，因此，作者認(rèn)為“孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿?！?管仁福孟、荀散文藝術(shù)比較19III，通過(guò)比較論析認(rèn)為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創(chuàng)造性，作者往往根據(jù)不同的對(duì)象、不同的內(nèi)容設(shè)喻，既有針對(duì)性，又妙趣橫生，同時(shí)孟子的比喻富于想象力，并且通過(guò)與對(duì)比手法結(jié)合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對(duì)孟文擅長(zhǎng)的譬喻手法的研究比較深入，實(shí)際上無(wú)論是單純的比喻，還是故事性的長(zhǎng)喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個(gè)性”，從而形成了孟文特有的風(fēng)格，管文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義。二、論辯藝術(shù)研究戰(zhàn)國(guó)諸子，好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史上第一次明確提出了“氣”這一概念，并把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來(lái)，“他所謂知言的本領(lǐng)植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累”20（P112），具體運(yùn)用于在對(duì)話和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了孟子散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的與風(fēng)格。在對(duì)孟子論辯藝術(shù)的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風(fēng)格兩方面。錢基博認(rèn)為孟子論辯“開(kāi)辟抑揚(yáng)，高談雄辯，曲盡其妙一縱一橫，論者莫擋。”15（P33）段凌辰發(fā)表于20世紀(jì)30年代的〈孟子〉之辯論術(shù)一文21，對(duì)孟子的論辯技巧方法作了條分縷析的分析概括，奠定了孟文論辯藝術(shù)研究的基礎(chǔ)。另外，楊壽昌孟子文學(xué)之管見(jiàn)22、李長(zhǎng)之論孟子文章的特點(diǎn)及其在中國(guó)文學(xué)史上之地位23等一批早期論文，對(duì)孟文的論辯技巧也時(shí)有論及。而從文學(xué)散文的角度對(duì)孟子論辯藝術(shù)進(jìn)行理論研究，當(dāng)是50年代中后期以后。譚家健從文章結(jié)構(gòu)入手分析了孟子的論辯藝術(shù)，認(rèn)為其特征是（一）抓住要害，突出中心，在論辯中“有如老吏斷獄”，一下子就能把握住問(wèn)題的關(guān)鍵，作集中分析論證以服人；（二）脈絡(luò)分明，有條不紊，次序極為清楚，“簡(jiǎn)直是塊天成的織錦”；同時(shí)（三）又極富于騰挪跌蕩，搖曳多姿，在一問(wèn)一答中逐步深入問(wèn)題，穿插變幻章法，富于戲劇因素，“真是極盡曲折變化之能事”6。李竹君〈孟子〉散文的論辯藝術(shù)一文24，對(duì)孟子的論辯風(fēng)格和論辯方法作了綜合研究，認(rèn)為孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“孟子幾乎是一部辯論集”，作為一個(gè)“有血性的漢子”，孟子“嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，議論開(kāi)口見(jiàn)心”，其論辯具有“若決江河”、勢(shì)不可擋的“氣勢(shì)”和鋒芒畢露、萬(wàn)物披靡的“詞鋒”；行文以暢達(dá)詳盡取勝，運(yùn)用了“逐層疏解，不怕反復(fù)，多用排語(yǔ)，重言申明”的鋪排手法，“具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的氣概”；“不得己”而辯的現(xiàn)實(shí)所迫，促使孟子“十分講究辯論技巧”，論辯中往往采取誘敵深入因勢(shì)利導(dǎo)的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢(shì)，加之嚴(yán)密的邏輯推理，引導(dǎo)對(duì)方，使其漸入彀中，陷論敵于自相矛盾的尷尬境地，使其無(wú)可置辯，甘心折服。徐立孟子論說(shuō)文的特色一文18稱孟子在論辯中“表現(xiàn)了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個(gè)雄辯滔滔的辯論家”，“有縱橫家的特點(diǎn)”，指出“他擅長(zhǎng)縱橫家那套‘捭闔’、‘轉(zhuǎn)丸’、‘揣情’、‘摩意’之術(shù)，”加上他的長(zhǎng)于“知言”，辯論起來(lái)“很會(huì)揣情摩意，把對(duì)方心理

簡(jiǎn)介：南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文摘要摘要視聽(tīng)障者與健全人所感受的世界有著不言而喻的差別，兩者間也有無(wú)法感同身受的溝通障礙，經(jīng)調(diào)研實(shí)驗(yàn)，數(shù)字媒體語(yǔ)言可以實(shí)現(xiàn)將視聽(tīng)障者對(duì)外界信息產(chǎn)生的感知通過(guò)描述記錄被制作成虛擬影像展現(xiàn)給健全人體會(huì)，這樣的數(shù)媒作品通過(guò)虛擬非現(xiàn)實(shí)畫面向人們傳達(dá)視聽(tīng)障者對(duì)外界信息產(chǎn)生的畫面聯(lián)想，在有形與無(wú)形間達(dá)到一種情感上的平衡與共鳴，從而呼吁社會(huì)通過(guò)此種互動(dòng)方式體會(huì)弱勢(shì)群體的缺憾和內(nèi)心狀態(tài)，進(jìn)而思考我們?nèi)绾握驹谒麄兊慕嵌纫愿‘?dāng)?shù)姆绞疥P(guān)愛(ài)他們。用藝術(shù)的傳播方式就有溫暖，那是靈魂交匯的暖流，用藝術(shù)的傳播態(tài)度就有溫情，那是生命蛻變的洗禮，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)人文關(guān)懷理念的傳播，是在喚醒生命的藝術(shù)情懷，是在傾聽(tīng)視聽(tīng)障者內(nèi)心的美好聲音。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞數(shù)字媒體藝術(shù)人文關(guān)懷視聽(tīng)障者虛擬現(xiàn)實(shí)審美體驗(yàn)互動(dòng)裝置

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)與人的解放法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論研究李慧哈爾濱理工大學(xué)2013年3月CLASSIFIEDINDEXB835DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINLAWONANALYSISOFTHELITERATUREANDARTAESTHETICSTHEORYOFTHECANDIDATESUPERVISORLIHUILIUYUCHUNACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWSPECIALTYFOREIGNMARXISMRESEARCHDATEOF0RALEXAMINATIONMARCH，2013UNIVERSITYHARBINUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：拉圖主義化的趨勢(shì)。猶太人文主義運(yùn)動(dòng)不但沒(méi)有因?yàn)楦舳嫉慕⒍ヂ?，反而在隔都中延續(xù)下來(lái)，并隨著意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，成為猶太科學(xué)運(yùn)動(dòng)和猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲。關(guān)鍵詞猶太人文主義運(yùn)動(dòng)、喀巴拉、人文學(xué)科、古代神學(xué)、隔都IIUNDERTHEINFLUENCEOFINTEMALANDEXTERNALFACTORS，JEWISHHUMANISTMOVEMENTEMERGEDINTHEITALIANJEWISHCOMMUNITY．JEWISHHUMANISTSADVOCATEDBACKTOTHEHEBREWBIBLE，PROVETHEAUTHORITYANDHUMANISTICTRADITIONOFJEWISHCULTURE；REEVALUATETHEVALUEOFTHESTUDIAHUMANISTA,PUTEFFORTSTOINTEGRATESTUDIAHUMANISTAINTOJEWISHCULTURALSYSTEM；EXPLORETHEHARMONYOFCLASSICALRATIONALITY，PAGANPHILOSOPHYANDTHEJEWISHTRUTH，MEDIATEVARIOUSJE麗SHCULTURALTRADITIONS，RECONSTRUCTJEWISHIDENTITY；CULTIVATEGENTLEMANSCHOLARTOREBUILDTHERABBIAUTHORITY．UNDERTHEIMPACTOFTHEHUMANISMMOVEMENT，JEWISHACADEMICWERERECONSTRUCTED．THEINTERESTSTOPURSUECLASSICALKNOWLEDGEANDTHECLASSICALWORLDANDENGAGEINHISTORIOGRAPHYWERERETURNEDTOTHEJEWISHSCHOLARS．PLATONIZINGOFKABBALAHHASALSOAPPEAREDINTHEDEVELOPMENTOFJEWISHMYSTICISMKABBALAH．JEWISHHUMANISMMOVEMENTDIDN’TDECLINEWITHTHEESTABLISHMENTOFGHERO．ONTHECONTRARY，ITCONTINUEDINTHEGHETTOANDCHANGEDALONGWITHTHETRANSITIONOFTHEITALIANHUMANISTMOVEMENTSOTHATBECAMETHEHARBINGEROFJEWISHSCIENCEMOVEMENTANDJEWISHENLIGHTENMENTMOVEMENT．KEYWORDSJEWISHHUMANISTMOVEMENT；KABBALAH；STUDIAHUMANISTA；PRISCATHEOLOGIA；GHEROIV

簡(jiǎn)介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性二0一二年十一月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：H1LMANITIESINFORMAT“M。。。1THEHUMANLTLESINIORMATIONINQUIRIESDYTLLECONTEMOORARYARTSYNTHESISMECILUML1●●L●L■』■MATERIALIMPLICATIONBPEOFDEGREE△堡壘亟星堡I魚(yú)旦魚(yú)臣曼星．．DISCIPLINETYPEOFPROFESSIONALDEGREEARTTHEORY_THEORIESAND曼曼HNIG墜曼曼QQIP壘I墮I墮GCANDIDATE圣HQ墜奠I墜GSH壘STUDENTNUMBER0816107SUPERVISORANDPROFESSIONALTITLEDOCTORLIUPINPRACTICEMENTORANDPROFESSIONALTITLEDOCTORLIL_LPINDATE3Q』Q§』2QUNIVERSITYHUNANUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY．．．．．．．．．．．摘要綜合媒介材料藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其物質(zhì)性的藝術(shù)成分充分的發(fā)揮了物質(zhì)本身的靈性，其材質(zhì)中蘊(yùn)含了天然的信息表征。這些媒介材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)家在特定的空問(wèn)環(huán)境中的重組后，被賦予了新的文化內(nèi)涵和精神導(dǎo)向。而其蘊(yùn)含的人文信息是綜合媒介材料的精神內(nèi)涵及存在的意義。在綜合媒介材料藝術(shù)中，主體觀念既能被材料所決定，同時(shí)又是材料人文內(nèi)涵的反映，而作為一種精神形態(tài)，觀念還會(huì)反作用于社會(huì)存在。人文信息對(duì)于綜合媒介材料的作用和意義具有一定的參考價(jià)值，因此，本文對(duì)于綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息進(jìn)行了探討。全文通過(guò)四個(gè)部分進(jìn)行闡述第一部分對(duì)綜合媒介材料的發(fā)展過(guò)程做出了簡(jiǎn)單的歸納，闡述了綜合媒介材料藝術(shù)的主要語(yǔ)言方式，簡(jiǎn)單介紹了綜合媒介材料藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀。第二部分明確了綜合媒介材料及人文信息的概念。第三部分闡述了綜合媒介材料與人文信息的關(guān)系。闡述了綜合媒介材料與人文信息的相互作用，提出人文信息是綜合媒介材料的靈魂。簡(jiǎn)單介紹了綜合媒介材料的性格及選擇，并根據(jù)現(xiàn)狀做出綜合媒介材料藝術(shù)演化為純精神的產(chǎn)物的結(jié)論。第四部分綜合媒介材料中蘊(yùn)涵的人文信息對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。首先表明了綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。然后通過(guò)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)和利用綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息在創(chuàng)作中的作用。最后從幾個(gè)不同的視角或個(gè)案分析對(duì)綜合媒介材料所蘊(yùn)含的人文信息的表現(xiàn)形式做一些的探討。綜合媒介材料作為人文信息的載體，能反映不同國(guó)家不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等大量人文信息，而人文信息則為綜合媒介材料注入了活的靈魂，正是由于人文信息的充分展現(xiàn)才使得綜合媒介材料具有了存在的意義和價(jià)值。人文信息和綜合媒介材料緊密結(jié)合，相信綜合媒介材料藝術(shù)在今后的發(fā)展中必然產(chǎn)生做出更卓越的貢獻(xiàn)，發(fā)揮更大的價(jià)值和影響。關(guān)鍵詞當(dāng)代藝術(shù)；綜合媒介材料；人文信息；

簡(jiǎn)介：。目錄中文摘要?????????????????????????????L英文摘要?????????????????????????????2引言??????????????????????????????3一、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的形成與演變?????????7一三十年代中期以前藝術(shù)他律的凸顯??????????????7二三十年代后期至四十年代末藝術(shù)自律的覺(jué)醒與追求????????10三五十年代自律的深化與他律的背反?????QO0000???????12二、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的基本內(nèi)容??????¨????15一文藝與政治的關(guān)系????????????????????15二藝術(shù)真實(shí)觀?????????????????????????22三“詩(shī)的創(chuàng)造”、“美術(shù)的生產(chǎn)“文藝內(nèi)部創(chuàng)作機(jī)制探索??????28四民族形式??????????????????????????4L五歷史與美學(xué)相結(jié)合的文藝批評(píng)?????????????????45三、馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義和局限?????????5L一馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義??????????????5L二馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的局限??????????????56結(jié)語(yǔ)?????????????????????????????60參考文獻(xiàn)?????????????????????????????62致謝?????????????????????????????66攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄????????????????67揚(yáng)州大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)書?????????68吳近馮雪峰文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)自律觀研中文摘要中又于兩要馮雪峰是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩(shī)人、早期馬列文論譯介者、魯迅研究專家和文藝?yán)碚摷?。他的文藝?yán)碚摼哂惺重S富的內(nèi)涵和價(jià)值。馮雪峰文論中包含的藝術(shù)自律性思想是其文論與眾不同之處，也是構(gòu)成其文藝?yán)碚摯嬖趦r(jià)值的一個(gè)方面。因此，重拾馮雪峰的文論，深入把握其文藝思想中的藝術(shù)自律性就顯得很有探索的意義和必要。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馮雪峰的研究大都偏重于從整體上來(lái)把握他的文藝思想。對(duì)馮雪峰文論中的藝術(shù)自律性思想，研究者們雖也有所涉及并作過(guò)一些探索，但缺乏系統(tǒng)性的研究。本文嘗試在既有的研究基礎(chǔ)上對(duì)馮雪峰文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)自律觀問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理上的重新梳理和進(jìn)一步深入研究，擬從以下幾個(gè)部分展開(kāi)論述第一部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的形成與演變。從整體上勾勒出二十世紀(jì)二、三十年代至四五十年代馮雪峰文藝?yán)碚撚伤上蜃月赊D(zhuǎn)變的大體輪廓。具體分為三個(gè)階段三十年代中期以‘H”U‘藝術(shù)他律的凸顯；三十年代后期至四十年代末藝術(shù)自律的覺(jué)醒與追求；五十年代自律的深化與他律的背反。、第二部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的基本內(nèi)容。深入探討馮雪峰文論中一些涉及文藝內(nèi)部規(guī)律和藝術(shù)特性的重要問(wèn)題，主要包括文藝與政治的關(guān)系；藝術(shù)真實(shí)觀；文藝內(nèi)部創(chuàng)作機(jī)制探索，包括藝術(shù)家的“主觀力”，情感、想象等主觀心理因素，藝術(shù)典型創(chuàng)造；民族形式問(wèn)題；歷史與美學(xué)相結(jié)合的文藝批評(píng)。第三部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義和局限。這一部分對(duì)馮雪峰理論中的藝術(shù)自律性思想所體現(xiàn)出來(lái)的反左的理論個(gè)性、強(qiáng)大的理論包容性等多方面意義進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)其理論中存在的重認(rèn)識(shí)、輕審美，重思想、輕藝術(shù)等局限進(jìn)濁行必要的闡述。．‘／曩關(guān)鍵詞馮雪峰文藝?yán)碚撍囆g(shù)自律性他律性矛盾性。譬

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目從人文精神出發(fā)看郁達(dá)夫的三種藝術(shù)傾向姓名白茹學(xué)號(hào)2010210113專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答辯日期2013527聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡(jiǎn)介：第三屆校園藝術(shù)節(jié)文藝匯演講話稿律回春暉漸，萬(wàn)象始更新，再有2天時(shí)間，我們就要送走碩果累累的2012年，迎來(lái)充滿希望的2013年，今天我們?nèi)w師生歡聚一堂，隆重舉行第三屆校園文化藝術(shù)節(jié)文藝匯演，首先我謹(jǐn)代表校委會(huì)，對(duì)在本次藝術(shù)節(jié)期間辛勤工作的老師們表示衷心的感謝，對(duì)在本次校園藝術(shù)節(jié)上取得優(yōu)異成績(jī)的同學(xué)們表示真誠(chéng)的祝賀，對(duì)參加本次校園藝術(shù)節(jié)文藝匯演的全體演職人員表示誠(chéng)摯的謝意。老師們、同學(xué)們校園文化是一所學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中所積淀的精神財(cái)富，“校園文化藝術(shù)節(jié)”熔思想性和藝術(shù)性于一爐，集素質(zhì)教育與特色文化為一體，是學(xué)校全體師生精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是師生素質(zhì)提高，才華展示，個(gè)性發(fā)揮的重要舞臺(tái)。經(jīng)我校全體教師精心籌劃，全體學(xué)生積極參與，歷時(shí)一個(gè)多月的校園藝術(shù)節(jié)主題競(jìng)賽活動(dòng)的各個(gè)項(xiàng)目已告一段落，本次藝術(shù)節(jié)是我校搬遷至新校區(qū)，在辦學(xué)環(huán)境不斷優(yōu)化，辦學(xué)條件不斷改善的條件下舉辦的，也是歷年來(lái)設(shè)置項(xiàng)目最齊全，參加人數(shù)最多的一次，各類主題活動(dòng)不僅加深同學(xué)們對(duì)文化藝術(shù)的理解，陶冶藝術(shù)情操，同時(shí)也營(yíng)造了濃厚的校園文化氛圍，提升校園文化品位。今天我們舉辦藝術(shù)節(jié)文藝匯演，這是對(duì)同學(xué)們才藝的再次集中展示，也是對(duì)連日來(lái)的比賽做一精彩的總結(jié)。同學(xué)們，演出的帷幕已經(jīng)拉開(kāi)，序曲已經(jīng)奏響，讓我們?cè)谶@個(gè)大舞臺(tái)上，揮灑青春，展現(xiàn)自我；讓多才多藝的你，毫無(wú)保留地呈現(xiàn)在老師同學(xué)心中；讓老師、同學(xué)為你歡呼，為你驕傲，為你喝彩最后我預(yù)祝本次演出圓滿成功。謝謝大家（許二飛）

簡(jiǎn)介：作文藝術(shù)與人生作文藝術(shù)與人生暑假里終于有空可以靜下心來(lái)拜讀徐悲鴻的傳記了,在我很小的時(shí)候,曾經(jīng)不識(shí)天高地厚地將自己的畫拿給徐悲鴻的夫人廖靜文看,她那和藹的臉上露出了微笑,她鼓勵(lì)我要好好努力，并將徐悲鴻先生的奔馬圖的復(fù)印稿送給了我。那時(shí)我如獲珍寶一般將其好好收藏起來(lái)。也正是那一面之交，更加肯定了我對(duì)藝術(shù)的追求。這么多年過(guò)去了，重讀徐悲鴻的傳記，讓我看到的是他那比藝術(shù)更珍貴的，他那顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心。從小因?yàn)榧揖池毢?，徐悲鴻就隨父親闖蕩江湖以賣畫為生，在這期間他親眼看到了封建統(tǒng)治對(duì)老百姓的壓迫，他自己也受盡了折磨，但是每當(dāng)看到比他生活更為困難的人，他都會(huì)盡自己的全力給予幫助。徐悲鴻憑借著自己從小打下的文學(xué)、書法、繪畫的扎實(shí)的基礎(chǔ)，幫了他的父親不少忙，后來(lái)重返故鄉(xiāng)后病重的父親逼著徐悲鴻早些成家，徐悲鴻在父親的強(qiáng)烈逼迫下，與那素昧平生的女子成了親，但是他始終把他的心思放在學(xué)習(xí)上，最終妻子憂郁而死，而他們的孩子也夭折了。徐悲鴻斷然決定只身一人來(lái)到上海學(xué)習(xí)。后來(lái)又到日本和法國(guó)留學(xué)，這的留學(xué)生涯雖然一直都很艱辛，常常是身無(wú)分文，但是徐悲鴻憑借著他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)在這艱苦的中，他畫了數(shù)不清的素描與速寫，創(chuàng)作了大量的油畫和中國(guó)話，并結(jié)識(shí)了不少偉大的藝術(shù)家，后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，徐悲鴻回國(guó)參加斗爭(zhēng)，他用他一幅幅氣勢(shì)洶涌的國(guó)畫及油畫表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱忱。他拒絕為蔣介石畫像，在廣西日?qǐng)?bào)上公開(kāi)發(fā)表文章指責(zé)蔣介石無(wú)禮、無(wú)義、無(wú)廉、無(wú)恥，都體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)之心。他為了宣傳抗日，支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不停的工作著，在9月全國(guó)第二次“文代會(huì)”的當(dāng)晚徐悲鴻腦溢血復(fù)發(fā)，26日不幸在北京逝世，終年58歲。徐悲鴻將他的一生都奉獻(xiàn)給了國(guó)家，在他的身上我們看到了一名真正的藝術(shù)家所應(yīng)具備的一切，他曾教導(dǎo)他的學(xué)生人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，他正是這樣一名偉大的藝術(shù)家。這才是藝術(shù)的人生，充滿了坎坷與挫折，但是當(dāng)他走到了盡頭，人們?nèi)プ匪菟臅r(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)他留下的是無(wú)窮的財(cái)富。如今所謂的藝術(shù)家，他們?yōu)榱苏故咀约旱牟湃A，為了某些金錢上的利益，當(dāng)眾潑墨作畫，在幾分鐘內(nèi)就完成了一幅作品，試問(wèn)這樣的作品能展示些什么呢作者畫工的嫻熟怕是不能吧，就這樣輕浮的完成了一幅畫，絲毫沒(méi)有價(jià)值，試問(wèn)從古至今的名家名作有幾幅畫是在短短幾分鐘內(nèi)完成的怕是沒(méi)有吧。所以作一名畫家并不是像如今人們所認(rèn)為的只要會(huì)圖鴉就行，徐悲鴻的父親曾對(duì)他說(shuō)過(guò)要想學(xué)繪畫是要先讀很多書的，只有多讀書，讀好書，才能立志、明理、增智，畫畫和這些知識(shí)聯(lián)系更為密切。而如今自稱是畫家的又有幾個(gè)是飽讀經(jīng)書的徐悲鴻用他的一生在告誡著我們，何為藝術(shù)，以及藝術(shù)與人生的完美結(jié)合。就讓我們?cè)谒囆g(shù)的殿堂里遨游的時(shí)候記住徐悲鴻打那句話“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”。

簡(jiǎn)介：120182018學(xué)年團(tuán)結(jié)小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)學(xué)年團(tuán)結(jié)小學(xué)文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演活動(dòng)方案暨迎元旦文藝匯演活動(dòng)方案為迎接2019年新年的到來(lái),展現(xiàn)我校師生風(fēng)采，弘揚(yáng)健康向上的精神風(fēng)貌，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)一步豐富校園文化生活，經(jīng)學(xué)校研究決定舉辦2018學(xué)年文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演。希望通過(guò)此次文藝匯演活動(dòng)，讓孩子們感受節(jié)日的快樂(lè)，豐富學(xué)生的校園文化生活，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)校園、熱愛(ài)藝術(shù)的豐富情感，為學(xué)生提供表現(xiàn)自我的舞臺(tái)，讓學(xué)生積極參與并發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，充分展示我校的藝術(shù)教育成果。初步方案如下一、活動(dòng)主題“花團(tuán)今夕，舞動(dòng)流光”2018學(xué)年文化藝術(shù)節(jié)暨迎元旦文藝匯演二、組織方法1、原則上以班為單位出節(jié)目，由班主任調(diào)配時(shí)間進(jìn)行指導(dǎo)與訓(xùn)練。個(gè)別級(jí)班合作的節(jié)目，則由合作班級(jí)班主任負(fù)責(zé)。2、每班至少上交一個(gè)節(jié)目。3、12月17日前報(bào)節(jié)目名稱和節(jié)目介紹，核對(duì)有沒(méi)有重復(fù)搞的節(jié)目。4、演出順序由各班級(jí)抽簽的結(jié)果決定。3活動(dòng)場(chǎng)地升旗臺(tái)或教學(xué)樓前，輪到比賽的班級(jí)必須提前二個(gè)節(jié)目準(zhǔn)備好，不能拖延時(shí)間。演出時(shí)間2018年12月29日下午（2）組委會(huì)人員安排具體工作安排如下策劃羅瑞欣藝術(shù)指導(dǎo)杜姍姍、謝昭姬舞臺(tái)總監(jiān)李海平、陳淑嫻（負(fù)責(zé)演出的節(jié)目單、演員的紀(jì)律和監(jiān)督、協(xié)助后勤準(zhǔn)備道具等）節(jié)目主持學(xué)生節(jié)目串詞每個(gè)節(jié)目的串詞由班主任負(fù)責(zé)撰寫，演出前交來(lái)。舞美音響唐冰化妝由各班主任負(fù)責(zé)。（科任教師協(xié)助幫忙）攝影各班主任老師、葉麗斯、杜姍姍（拍攝照片存檔）會(huì)場(chǎng)管理李鏡洪負(fù)責(zé)、劉堅(jiān)苗以及各班班主任、科任老師（負(fù)責(zé)維持紀(jì)律和秩序，保證各通道暢通，學(xué)生進(jìn)退場(chǎng)快捷有序。）后勤人員

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文非同一性的藝術(shù)重構(gòu)論阿多諾的文藝美學(xué)思想姓名毋燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師時(shí)曉麗20080612RECONSTLRLJCTIONOFTHENON．IDENTICALART山ADOMO’SLITER哪ANDANISTICAESTHETICTHOU出ABSTNCTTHEODORWIESENGRUNDADOMOISONEOFTHEGEMANRENO、V11EDESTHETICIALL．HEALWAYSS仃ESSEDTHATMEPLLILOSOPHYESTLLETICS鋤DT11ESOCI0109，SHOULDBEME瑪EDIILTO柚。唱ANICWHOLE．TLLEREFORE，LLISESTHETICSHASPROF．0UNDP11ILOSOPKCALMEDITATIONAILDRE出ISTICCHARACTELAS礎(chǔ)1ERET0T11EP血CIPLEOFNONIDENTI鑼，ADOMO’STLLEORYOFT11EDECONS缸1】CTIONISNONLAYERED鋤DNOCENTRE．TAKINGHIS‘‘NONID饑TI哆”TLLOUGHTASABASICPOIILT，TILISANICLETRIESTOCOMBHISAESTHETICTLLEORY．FROMTHENEGATIVEESSENCEOF廿LENON．IDEMICALAN，T11E枷STICPRES酬ION鋤DTLLE劬CTIONOFT11ENONIDEMICALAN，ASWELLASTLLEAPPRAJSALTO齜NONIDENTICALES也ETICS，THJSANICLE謝LLUI怕LD11ISAE趾ETICSPECIAL咄LNLLISSOCIALTHEO巧ON嘶TICIZINGTHE0VERALL，ADOMOISCAR巧INGONTHEESTHETICSA11DT11EANISTICMEDITATION．ADOMOREGARDSTLLAT，BECAUSEOFTHEDESTMCTIONOFENJI曲TELLINGSPIRIT，THEENLI曲TEILINGRATIONAI塒MOVEDTOW￡叫THET砌RATIONAL咄THECULTUREINDUSTI了、WEALEDHAVOC，GENINGMORESERIOUS．ALLTHESELEDTOT11EDEGRALDATIONOFTHEANS．THEANHASALREADYDEGELLERATEDTOTHEIDENTICALIDEOLOGY．THENPROMULGATESTHEESSENCEOFCULTURALINDUS_T巧IDEMICALIMPRISONMENT．ADOMOREG莉STLLAT，OILJYHASAIRTASONEKINDOFNONUNIFOMLITYALLDNON．IDENTICALEXISTENCET11ATCANSAVE也EAN．THUSHEADVOCATEDNONIDENTICMART．THISANICLEARGUESTLLAT，ADOMO’SCTICISMABOUTANOFMODEMSOCIE夠ISENLI曲TENING，MALLIFESTINGTHEANXIETYANDCONCEMF．ORHUMANNATUREA11DPERSONALI吼HISTHOU曲TISF打SI曲TEDINMANYASPECTS．ADOMO’SNON．IDENTICALANISTICESTHETICSTHOU曲THASO、VNLIM“ATION，EVENHASTHETRENDTOTHEIDENTITY，BUTADOMO’SNONIDENTICALANISTICTHEORYEXPRESSESHISDI姘．ECTIONTOTHEMODEMINDUST巧CIVILIZATION鋤DHISDESIRETOSAVEMANKIND．ADOMO’STHINKINGANDMETHODSOF1ITERA叫AESTHETICSWILLBETHEIMPONANTREF．ERENCEFOROURCURRENTAESTHETICRESEARCHANDCULTLLI．ERESEARCH．11