以蘇軾作品為實(shí)例探究古典詩(shī)歌教學(xué)的典范色彩.pdf

1、古典詩(shī)歌是承載民族文化的重要載體,它以最精煉、簡(jiǎn)潔的方式蘊(yùn)含著我國(guó)古代博大精深的民族精神.從起源于勞動(dòng)的號(hào)子的到成熟的詩(shī)經(jīng)楚辭,從漢樂(lè)府的民歌到隋唐的律詩(shī)巔峰,再到兩宋的長(zhǎng)短句,中國(guó)詩(shī)歌擷取了漢文化中最精粹的部分,以詩(shī)情畫(huà)意的形式哺育了五千年的中華文明.詩(shī)歌教學(xué)也是由來(lái)已久,它是中華民族持續(xù)時(shí)間最悠久的教育方式和教育內(nèi)容.宋代葉適說(shuō):“自文字以來(lái),詩(shī)最先立教.”早在2000多年之前,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子將經(jīng)過(guò)自己刪選過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》作為教材

2、,充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌中內(nèi)含的多重教育價(jià)值,他不僅系統(tǒng)提出了以詩(shī)為教的主張,而且在實(shí)施詩(shī)教的過(guò)程中采用了多種行之有效的教學(xué)方法.
　　傲然回望古昔,悲兮凝視今朝.在新中國(guó)成立之后的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),“詩(shī)教”傳統(tǒng)在事實(shí)上已經(jīng)難以為繼.尤其在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),實(shí)用主義、享樂(lè)主義橫行,文化發(fā)展日益朝向娛樂(lè)化和休閑化,詩(shī)歌成了無(wú)病呻吟的代名詞,寫(xiě)詩(shī)成了胡侃的代名詞.
　　不僅詩(shī)歌的地位受到如此忽視,詩(shī)歌教學(xué)形勢(shì)也不容樂(lè)觀,其中存在許多不符合新

3、課標(biāo)理念的教學(xué)方法.比如一些教師忽視詩(shī)歌的文體特征,偏向于對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行人物形象和性格的分析,使詩(shī)歌教學(xué)類(lèi)似于小說(shuō)、戲劇教學(xué),忽視了詩(shī)歌的節(jié)奏、音韻、意象等因素;還有一些教師則像講文言文那樣對(duì)詩(shī)歌作逐字逐句的解釋,以致于把詩(shī)歌中豐富細(xì)膩的情感和靈性變成了一堆枯燥無(wú)味、死記硬背的符號(hào).
　　本文試圖以蘇軾作品為例,探討中學(xué)語(yǔ)文教材中古典詩(shī)歌教學(xué)的典范性。蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上是個(gè)難以匹敵的天才人物,正如林語(yǔ)堂先生曾評(píng)價(jià)說(shuō):“像蘇東坡這樣的人

4、物,是人間不可無(wú)一難能有二的.”本文試圖對(duì)蘇軾的作品教學(xué)進(jìn)行一次專(zhuān)題化、探索性的研究。重點(diǎn)談及五方面內(nèi)容:一是論述中國(guó)的詩(shī)歌、詩(shī)教傳統(tǒng)及中國(guó)當(dāng)前的詩(shī)教現(xiàn)狀;二是論述蘇軾詩(shī)詞的思想價(jià)值及其教學(xué),其中重點(diǎn)分析的是蘇軾的出世入世思想,并結(jié)合教學(xué)案例《念奴嬌·赤壁懷古》闡釋;三是蘇軾詩(shī)詞的審美風(fēng)格及其教學(xué),結(jié)合教學(xué)問(wèn)答分情感和意象兩方面論述;四是蘇軾詩(shī)詞中的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué),分文體知識(shí)、詩(shī)眼、煉字三方面論述;五是以蘇軾作品研究的專(zhuān)題課為例探究中

5、學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)的最佳途徑——專(zhuān)題鑒賞,并對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)提出建議.筆者希望借此探求一條古代詩(shī)歌教學(xué)的典范性的新路,能夠引起學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌閱讀和欣賞甚至創(chuàng)作的興趣.
　　筆者認(rèn)為,講授任何一篇蘇軾詩(shī)歌作品,都應(yīng)該與蘇軾其人與其創(chuàng)作階段相聯(lián)系.結(jié)合研究性教學(xué),本文提出了詩(shī)歌誦讀指導(dǎo)、理論知識(shí)點(diǎn)撥、多媒體手段在語(yǔ)文教學(xué)中的適當(dāng)輔助、比較閱讀、專(zhuān)題鑒賞等幾條教法意見(jiàn),又在學(xué)生的研究過(guò)程中,提出了學(xué)法指導(dǎo),比如選題指導(dǎo)、收集資料指