羅光儒家生命哲學(xué)思想研究.pdf

1、羅光在大量借鑒了西方士林哲學(xué)的創(chuàng)化思想基礎(chǔ)上,對儒家學(xué)說進行了全新的建構(gòu)，形成了他的儒家生命哲學(xué)特質(zhì)，對儒學(xué)新時期如何創(chuàng)新進行了有益的探索。羅光以“生命”為中心，廣泛吸收了中西方哲學(xué)思想的精髓，為儒家生命開啟了更為廣闊的視野，他所建立的生命體系已經(jīng)成為一種全新的模式，超越了文化的限制達到了全人類對生命的普遍性共識，幫助人們從形而上的層面去認識生命、體驗生命、超越生命。羅光的儒家生命哲學(xué)體系融合了中西方關(guān)于生命的理論，提供了一種跨文化的視

2、域，幫助人們客觀的了解生命的現(xiàn)實性與超越性，知道了生命的根源，明晰了生命的運行狀態(tài)，了悟了生命超越的歸宿，人便能夠?qū)ψ晕疑兴鶓{籍；生命也會逐漸展現(xiàn)其內(nèi)在的精彩和豐富性，這是人類生命所獨具的一種特色，如此層層展開、環(huán)環(huán)相扣，展現(xiàn)了羅光儒家生命思想的全貌。
　　羅光對于生命本體問題進行了深入的剖析，從中西方兩個維度進行了論證，最終的結(jié)論認為儒家從“動”的角度對生命進行的闡釋是較為合理的，也符合了當前人們對于生命的整體認知，得出了生

3、命之“有”的全新結(jié)論。羅光認為儒家的生命本體就是“存在”或“存有”，具體體現(xiàn)就是生命，表現(xiàn)為內(nèi)在的變易，由“能”而到“成”的變易，是一個動態(tài)的過程。生命的“成”就是本體自身，是一種內(nèi)在的自動力，通過“性”與“在”關(guān)系的演變而呈現(xiàn)。生命的存有就是全部生命的基本點，宇宙萬物融合成一個大的生命體，生命即存有，存有即生命，二者是完全同一的。
　　羅光將宇宙論從儒家哲學(xué)中進行了剝離，使我們更加明確了生命在宇宙中的演變過程、運行狀態(tài)，結(jié)合士林

4、哲學(xué)的核心概念進行了重新的闡釋。羅光認為宇宙萬物的出現(xiàn)是有一個總根源的，就是創(chuàng)造主運用創(chuàng)造力化生萬物，創(chuàng)造主不是宗教意義的至上神而是超越宇宙之上的一種存在，這樣才能夠運用自己的力去創(chuàng)造萬物，這與儒家所說的“天”有著某種類似性。宇宙萬物被創(chuàng)造出來是靠著創(chuàng)生力，萬物的運行也是由創(chuàng)生力而使生命連接在一起的，這種連接是本體意義上連接。從這種意識上說，創(chuàng)生力就是宇宙，創(chuàng)生力使宇宙中的每個物體的理和質(zhì)相結(jié)合，又因創(chuàng)生力維持這種結(jié)合使物體繼續(xù)存在。<

5、br>　　羅光在對宇宙整體進行研究的基礎(chǔ)上，也對宇宙?zhèn)€體進行了分析，形成了獨具特色的單體成因論，這也是對儒家生命哲學(xué)的一種創(chuàng)造。單體生命的呈現(xiàn)是“性”和“在”的結(jié)合，“性”是生命單體的規(guī)定性；“在”則是生命單體存在的本質(zhì)特征。單體活動的有效運行是通過“行”、“動”、“變”三者而呈現(xiàn)的，“行”是起于單體止于單體的內(nèi)在之行，“動”為生命的自動是向著自己發(fā)展的“自己的動”，“變”是生命的異動或是內(nèi)部關(guān)系的變化造成物體的產(chǎn)生。羅光通過對印量元質(zhì)

6、說進行了分析，并與儒家的理氣說進行對比，總結(jié)出：質(zhì)和理，元質(zhì)和元形是一致的；質(zhì)和理結(jié)合而成“性”，“性”和“在”結(jié)合而成為單體。單體的形成也是通過創(chuàng)生力創(chuàng)造而形成的，又保持實體的實際存在；解答了單體在“性——命”問題上的困惑，對單體成因做出了儒家的解釋。
　　羅光在對生命進行本體論、宇宙論和成因的揭示之后，轉(zhuǎn)而向生命本身的意義進行研究，人的生命作為宇宙生命的核心是生命特質(zhì)的全部呈現(xiàn)。羅光認為是由主體發(fā)動的一種內(nèi)在行動，展現(xiàn)了儒家以

7、生命為中心，凸顯了“生”的特色，通過“化”、“通”、“理”展開其生命整體，提煉儒家的生命形態(tài)，生命以整體性的狀態(tài)而顯現(xiàn)，引起人們反觀生命自身的濃厚興趣。人是宇宙生命的中心，對其本體的探究成為一切問題的根本，是人之為人的內(nèi)在根據(jù)；儒家對于人性的追問和預(yù)設(shè)，塑造了一個倫理本體的文化傳統(tǒng)，為人的存在和理想人格的培養(yǎng)設(shè)定了一個終極目標；“心”顯人性又統(tǒng)治人的情感，不受外在事物的干擾。儒家基于“心”的重要性，注重對于“心”的修持，提升自我道德修養(yǎng)

8、，羅光將“仁”、“理”、“德”與生命相互貫通，體現(xiàn)宇宙生命與道德自然契合，展現(xiàn)了儒家核心價值的新路向。
　　羅光對儒家的認識問題進行了細致梳理，圍繞人的主體認識而展開論述，提煉出了儒家的認識論。認識活動是認識主體與客體之間關(guān)系的問題，人作為認識主體是自我生命的呈現(xiàn)，認識過程中則體現(xiàn)了人是心物合一體，人有三種存在形式：本體的我、在世的我和來世的我。認識活動中，認識客體會不斷突破主體的限制與主體發(fā)生物質(zhì)和能量的交換，人對外在世界的認識

9、是通過自身的感官開始的，進而深入到對于宇宙內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律等的理智認識，人的自我意識是對自然界的超越的結(jié)果可以分為：直見之知、反省之知和永恒之知。認識的過程中必然會出現(xiàn)價值和意義的反思，這是現(xiàn)有經(jīng)驗無法有效回答的，必須向自我回歸，超越時間和空間的局限，達到認識的圓滿狀態(tài)，實現(xiàn)認識的升華。
　　羅光認為生命的終極意義在于對生命本身的超越，生命應(yīng)該是一種完滿的狀態(tài)，為人們的生命超越提供一條由現(xiàn)實存在到精神解放的路徑。羅光以儒家生命為根基

10、，對天地之道、生命之性做了深入的思考，超越應(yīng)該包含著修道、率性、天命，超越的方法則體現(xiàn)為誠和慎獨，超越的目標則是圣人之境。羅光也借鑒了西方士林哲學(xué)的邏輯體系，“超越存在”已經(jīng)超出了理性所能把握的范圍，甚至語言也難以準確表達，必須依靠神見帶來的靈性開啟不同方式整合人類的精神生活；靈魂是由創(chuàng)生力所創(chuàng)造，成為生命超越的主體；通過對于靈魂超越的探尋，找到了現(xiàn)實超越的路徑：純而明、明而神、神而通，能夠到達生命超越的最終目標。羅光以“愛”為中介打通