“他者”之鏡：卡夫卡與中國新時期小說.pdf

1、山東大學博士學位論文“他者”之鏡：卡夫卡與中國新時期小說姓名：姜智芹申請學位級別：博士專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學指導教師：牛運清2002.4.23觸動最大的是變形手法的運用殘雪把卡夫卡的全部創(chuàng)作解讀成對現(xiàn)代人超驗的靈魂探索，在直覺藝術(shù)方面與卡夫卡心有靈犀對余華來說，卡夫卡則啟發(fā)了他對精神真實的美學迫求，給了他小說文本意義的哲學展撼。三人對卡夫卡的接受由剝離形式的借鑒(宗琪)，到精神與觀念的相通和認同(殘雪)，再到突破與超越的創(chuàng)造性叛逆(余華)

2、，一步一步不斷深入，把對卡夫卡這位“他者”的接受推向更高層次。對于“他者，的突破與超越顯然更具有創(chuàng)造意義，卡夫卡的作品已化作豐沛的汁液，涌動在余華的血脈與生命之中，從而有可能使他的創(chuàng)作成為一個獨創(chuàng)的新天地?？ǚ蚩ㄉ钍芪鞣轿拿鞯睦奕?，屬于與中國文化傳統(tǒng)迥然不同的異質(zhì)文化，而異質(zhì)文化經(jīng)過中國作家大腦的折射，必然會發(fā)生某些變異。宗琪用希望的日光馭散了卡夫卡絕望的人生感受，用對具體社會問題的關(guān)注替代了卡夫卡對超俗性主皿的演繹殘雪把卡夫卡現(xiàn)實性的

3、靈魂探索解讀成純粹超驗的靈魂歷程，把卡夫卡筆下惡劣的生存環(huán)境對人的窒息和異化，轉(zhuǎn)換成人如何掙脫惡的環(huán)境，一步一步將自我提升余華把卡夫卡追求現(xiàn)實生活的本質(zhì)真實變異成用精神領(lǐng)城的想象世界去順夜和解構(gòu)現(xiàn)實的經(jīng)臉世界。變異在這里是作家以對“他者”的借鑒為基點，發(fā)揮自身主觀能動性的表現(xiàn)，是作家獨創(chuàng)性的發(fā)揮，沒有變異的借鑒只能是照搬和移植，而照扭和移植的文學是沒有生命力的丈‘從平行研究的角度，本文著重分析了王蒙、劉索拉、韓少功等人以及劉震云與卡夫卡

4、創(chuàng)作的可比之處。任夫卡被看作西方荒誕小說的始作。者，對于王蒙瀏索拉、韓少功等人，本文用荒誕這根線將之連在一起，同卡夫卡的荒誕意識進行了比較。就他們創(chuàng)作中荒誕意識的相似之處來說，首先是時代斌予創(chuàng)作主體一種荒誕的感受，這是荒誕小說創(chuàng)作的主觀動因。其次，從小說的結(jié)構(gòu)方式上來看，卡夫卡和中國新時期的荒誕小說大都表現(xiàn)出整體的荒誕與細節(jié)的真實相結(jié)合的特征，是用邏輯表現(xiàn)出來荒誕，這和作家們對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法的繼承不無關(guān)系。當然，卡夫卡和中國新時期作家

5、對荒誕的認識又有著不可忽視的差異。其一，卡夫卡的荒誕是全部人生的悲劇性和人類前途的渺茫性，表達的是人自身存在的悲劇中國新時期的荒誕小說還沒有進人到對人自身內(nèi)在悲劇性進行深人探索的層次，對人的本質(zhì)的探討仍處在社會的、道德的層面上，這是由于中西有著不同的深層文化結(jié)構(gòu)，西方文化以個體為本，關(guān)注的是人的存在本質(zhì)和個體的生命欲求，而中國傳統(tǒng)文化則執(zhí)著于現(xiàn)世，對與自己的現(xiàn)實生活關(guān)系不大的事情，不象西方人那樣尋根究底。其二，卡夫卡的荒誕小說是悲劇性的