實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言觀與實(shí)踐本位驅(qū)動(dòng)的外語(yǔ)教學(xué)模式研究.pdf

1、如果將高校外語(yǔ)教學(xué)置身于整個(gè)社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)其存在以下三個(gè)問(wèn)題：一是外語(yǔ)教學(xué)“語(yǔ)言學(xué)中心論”范式的局限，它過(guò)于關(guān)注語(yǔ)言形式本身，忽略了置身于其中的社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)以及時(shí)代特征；二是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)費(fèi)時(shí)低效的根本原因在于沒(méi)有貫通本位內(nèi)容與外語(yǔ)表達(dá)，割裂了語(yǔ)言教學(xué)與生活實(shí)踐的融合關(guān)系；三是實(shí)用性教育潮流與語(yǔ)言工具論導(dǎo)致外語(yǔ)教學(xué)人文精神、民族精神的缺失，即外語(yǔ)教學(xué)呼喚素質(zhì)教學(xué)，而素質(zhì)教學(xué)就是將時(shí)代精神內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，是人本質(zhì)力量的時(shí)

2、代規(guī)定性，素質(zhì)教學(xué)不能離開(kāi)時(shí)代特征、不能脫離社會(huì)實(shí)踐。因此，解決高校外語(yǔ)教育問(wèn)題的本質(zhì)在于：如何培養(yǎng)具有時(shí)代性本質(zhì)力量的人運(yùn)用外語(yǔ)對(duì)社會(huì)實(shí)踐本身進(jìn)行認(rèn)識(shí)以及如何有效表達(dá)。而實(shí)踐唯物語(yǔ)言觀的基本觀點(diǎn)就是對(duì)“語(yǔ)言是什么”的本體論超越，進(jìn)而關(guān)注“如何是”、“怎樣是”。因此高校外語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)與實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言觀有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)；另一方面，不同的語(yǔ)言觀會(huì)形成不同的語(yǔ)言教學(xué)理論與模式，即語(yǔ)言觀決定語(yǔ)言教學(xué)。用實(shí)踐唯物語(yǔ)言觀指導(dǎo)高校外語(yǔ)教學(xué)不僅是必要

3、的，而且是可行的。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外研究狀況表明，實(shí)踐唯物語(yǔ)言觀具有鮮明的時(shí)代特色，同樣需要與時(shí)俱進(jìn)。
　　 實(shí)踐唯物語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐的一種特殊的意指符號(hào)系統(tǒng)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們的理解和認(rèn)知行為具有能動(dòng)的反作用。它集中體現(xiàn)在在三個(gè)方面，即能指符號(hào)的客觀性、語(yǔ)言交往活動(dòng)與交往實(shí)踐的同構(gòu)性、語(yǔ)言演變根源于社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)。我們根據(jù)這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主流思潮、實(shí)踐唯物主義最新研究動(dòng)向以及語(yǔ)言哲學(xué)研究成果等，來(lái)考察實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言

4、觀，總結(jié)出了實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言觀的三個(gè)時(shí)代特征，即在場(chǎng)與不在場(chǎng)的統(tǒng)一、本位觀照與外位參照的統(tǒng)一、語(yǔ)言本體論與實(shí)踐性的統(tǒng)一。語(yǔ)言的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的統(tǒng)一就是不能僅僅關(guān)注語(yǔ)言當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，還應(yīng)追尋海德格爾所說(shuō)的語(yǔ)言的“詩(shī)意”存在，即語(yǔ)言的思想本體性與詩(shī)性。語(yǔ)言的本位觀照與外位參照的統(tǒng)一，就是在把握語(yǔ)言實(shí)踐性基礎(chǔ)上的語(yǔ)言同質(zhì)性與異質(zhì)性的問(wèn)題，它要求主體把握好源于自身實(shí)踐系統(tǒng)的文化、歷史與思想，這些在其話語(yǔ)實(shí)踐和交往實(shí)踐中發(fā)揮核心作用；同時(shí)，如果看不

5、到外位參照的重要作用，也會(huì)使話語(yǔ)實(shí)踐和國(guó)際交往陷入孤立與停滯的境地。實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言觀也超越了語(yǔ)言之所“是”的本體論關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)言“如何是”、“怎樣是”的實(shí)踐思考，并呼吁建設(shè)語(yǔ)言的“家園”，在語(yǔ)言的“家園”里辛勤“耕耘”，這樣就把語(yǔ)言本體論與實(shí)踐性統(tǒng)一起來(lái)。
　　 實(shí)踐唯物主義語(yǔ)言觀指導(dǎo)下的高校外語(yǔ)教學(xué)突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)本位觀下僅重視語(yǔ)言形式與語(yǔ)言技能的教學(xué)模式，從理論上構(gòu)建了從實(shí)踐主體出發(fā)的“實(shí)踐本位驅(qū)動(dòng)”的外語(yǔ)教學(xué)模

6、式。該模式將外語(yǔ)教學(xué)置身于社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)并關(guān)注主體自身在實(shí)踐與生活世界中所產(chǎn)生的、被主體能動(dòng)反映的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容如知識(shí)體系、文化沉淀、和思想內(nèi)涵等，由此在把握外語(yǔ)教學(xué)的本體意義和根本途徑的同時(shí)，為外語(yǔ)教學(xué)提供生生不息的原動(dòng)力。它是由“把世界介紹給中國(guó)”與“把中國(guó)介紹給世界”的雙重使命、提高語(yǔ)言水平與實(shí)行素質(zhì)教學(xué)的雙重目的，以及以思想驅(qū)動(dòng)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、以民族本位內(nèi)容豐富外語(yǔ)教學(xué)、建立外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)涵評(píng)價(jià)方式所構(gòu)成的外語(yǔ)教學(xué)體系和理論框架。實(shí)踐唯物

7、主義語(yǔ)言觀指導(dǎo)下的實(shí)踐本位驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式超越了傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)本位觀教學(xué)，突出了語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)踐性本質(zhì)，關(guān)注學(xué)生自身的生活實(shí)踐，體現(xiàn)了語(yǔ)言本體論與實(shí)踐性相結(jié)合、不在場(chǎng)與在場(chǎng)相結(jié)合、本位觀照與外位參照相結(jié)合、內(nèi)容教學(xué)與過(guò)程教學(xué)相結(jié)合、思想評(píng)價(jià)與語(yǔ)言測(cè)評(píng)相結(jié)合的外語(yǔ)教學(xué)之“道”。
　　 由于“‘寫(xiě)'是目前學(xué)生讀、講、聽(tīng)、寫(xiě)四會(huì)能力中最薄弱的一環(huán)”(黃源深語(yǔ))，以英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)作為實(shí)證研究來(lái)檢驗(yàn)該教學(xué)模式具有代表性。研究結(jié)果驗(yàn)證了三個(gè)假設(shè)的成立