“秀骨清像 褒衣博帶”——論北魏晚期云岡石窟與龍門石窟佛像造型藝術(shù)_654.pdf

1、現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外對(duì)云岡石窟和龍門石窟的研究著作、期刊與學(xué)術(shù)論文比比皆是，其研究的深刻程度已經(jīng)達(dá)到很高的水平，尤其是對(duì)北魏這一歷史時(shí)期的云岡石窟與龍門石窟造像。在研究生期間跟隨導(dǎo)師全國(guó)范圍考察了中國(guó)古代雕塑，被石窟造像中那些古老的佛傳故事，高超的雕刻手法，傳統(tǒng)造像的藝術(shù)魅力，深深的吸引。雖然知道寫這篇論文有一定的難度，但筆者仍然希望在前輩研究的基礎(chǔ)上，從雕塑造型藝術(shù)方面來談北魏晚期的云岡石窟與龍門石窟造像形成“秀骨清像、褒衣博帶”的漢化藝術(shù)特征

2、,并通過圖表對(duì)比分析的方式來展現(xiàn)。佛教作為外來宗教，從印度一傳入中國(guó)就開始踏上了漢化的歷程。在北魏這樣的社會(huì)背景下，更是加快了它的漢化歷程。北魏處于南、北朝的早期，是一個(gè)時(shí)局動(dòng)蕩、帝王更替頻繁的王朝，石窟藝術(shù)能夠在這個(gè)時(shí)期盛行起來，與這一時(shí)期的社會(huì)背景相關(guān)。這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾十分激烈，彼此殘殺，而此時(shí)佛教恰恰提出今生苦短，來世永樂以及輪回和因果報(bào)應(yīng)等超脫現(xiàn)實(shí)的思想，正符合當(dāng)時(shí)受到嚴(yán)重摧殘的大眾的想法，這種“末世”和“救贖”的思想

3、也促使統(tǒng)治者自己信仰佛教。對(duì)于當(dāng)時(shí)的虔佛者與其說是皈依于哪怕是完全曲解了的佛教宗教教義，還不如說是把佛教當(dāng)成一種不死神明祈福消災(zāi)的手段。由此看出佛教雖然不是我們最早創(chuàng)造，但當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)后，我們以如何的方式來呈現(xiàn)它且能為當(dāng)時(shí)時(shí)代所需要，這一點(diǎn)是非常重要的。就如我們今天的藝術(shù)，如何在全世界越來越同化的當(dāng)下，做出自己的特色而不是一味的模仿跟風(fēng)，才能扎根本土站穩(wěn)腳跟！
　　本文第一部分首先闡述了研究的內(nèi)容、目的以及對(duì)“秀骨清像，褒衣博帶”

4、的界定；第二部分則分析了北魏晚期歷史背景以及“傳神論”與“玄學(xué)”對(duì)云岡石窟與龍門石窟形成“秀骨清像、褒衣博帶”風(fēng)格的影響，同時(shí)對(duì)云岡石窟與龍門石窟做了一個(gè)分期研究以便我們更清晰的看到這一漢化過程造像特征的前后關(guān)聯(lián)。第三部分對(duì)北魏時(shí)期的云岡石窟與龍門石窟具有代表性的佛像造像進(jìn)行了造型藝術(shù)分析。第四部分從形體、衣紋、面部、蓮座特征進(jìn)行分析比較，來探討北魏晚期形成“秀骨清像、褒衣博帶”這一漢化造型藝術(shù)特征的脈絡(luò)。第四部分，從北魏晚期云岡石窟和