楚辭意象之構成考論_31531.pdf

1、作為詩歌之本體的意象實際上包涵了四個組成要素：屬于意層面的情與理和屬于象層面的物與事，而所謂“意象構成”即是此四要素相互發(fā)生關系，生成文本形態(tài)的單一意象與復合意象的過程?；诖朔N認知，可以認為，“楚辭意象構成”這一論題主要包括取象、寄意、象與意的契合以及文本中的意象安置、組合等層面的內容。
　　 總體而言，“楚辭”作者所取之象可劃分為物象與事象兩大類型。其中，物象又包括自然物象與人工物象，前者指相對于主體之外的客觀物，主要有動植

2、物、地理天文、季候時節(jié)等，后者指屬于人的及與人發(fā)生關聯(lián)之物，主要有性別、器官、生理特點、疾病、衣飾、器物及社會角色等；而事象則包括實存事象與虛擬事象，前者指天地間的實存事，主要有歷史事象與現(xiàn)實事象：后者指主體所虛擬想象之物事，主要有神靈鬼怪、靈禽瑞獸及登天神游諸事?！俺o”所取之象沾染了濃郁的南楚地域文化色彩，其范疇較為豐富廣闊，且具有鮮明的虛擬想象性特征。這些特征的出現(xiàn)與南土地理環(huán)境、楚文化特征、戰(zhàn)國之際南北文化融合的時代背景及楚人審

3、美心理與創(chuàng)作主體個人修養(yǎng)等因素有關。
　　 身處戰(zhàn)國末世的“楚辭”作者，為抒泄個體之憂愁煩郁，常將諸多情與理寄寓象中，以自明與自救。就具體文本而言，其所寄予之情主要有慕清自守之緒、生逢國衰之憂、激憤不平之怨、忠貞不渝之情等，而所寓之理則主要有從歷史文化中汲取的經驗如歷史鑒戒觀念、歷史發(fā)展思想及其在個體人生經歷中所總結處的某些規(guī)律、認知、哲理等。為準確地傳遞出這些意，“楚辭”作者采取了直抒其意與讬象寓意兩種方式來設置篇題，安排文辭

4、。
　　 倘若以格式塔心理學派之觀點為參照，當可見出，“楚辭”作者所取之象與所寄之意是借助于“異質同構”的心理認同而發(fā)生契合的。亦即，在創(chuàng)作準備階段，象本身具有某種特征，這些特征能讓人產生出不同的情感體驗或理性認知，盡管這種體驗或認知本是發(fā)生在人大腦皮質中的生理現(xiàn)象，但在主體心理認知領域中卻被體驗為是象本身所具有的性質。如此一來，象與意便借助于大腦皮層的反應這一媒介，以“相似”的心理體驗而發(fā)生契合。在“楚辭”中，象與意的契合形態(tài)

5、可分為象之形貌與主體情感體驗、象之形貌與主體理性認知、象之性質與主體情感體驗、象之性質與主體理性認知相契合等四種類型。當然，因作者、讀者審美體驗之差別與意象本身所具有的渾融性特征，這種區(qū)分實際上是相對而言的。從文藝心理學角度看，實現(xiàn)象、意契合的主要媒介是作為主體的人的聯(lián)想思維。亦即，象能讓主體衍生出諸多聯(lián)想，如接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想等，而這些聯(lián)想能在審美視域中與主體所欲寄托之意相契合，從而溝通象、意，并經由創(chuàng)作主體之藝術加工而生成

6、審美意象。
　　 在生成觀念中的“意中之象”后，“楚辭”作者對其進行了安置經營工作，這主要體現(xiàn)在意象位置與意象組合兩個層面。就前者而言，其可據傳遞旨意之需，于文本的篇首、篇腹、篇尾諸部分自由安置意象，這在體制上標志著中國詩歌之獨立；就后者而言，其組合意象之方式可劃分為并置式、歸納式、演繹式等三種主要類型，在每種類型中，“楚辭”作者有意識按照特定的邏輯關系，或疊用，或交替，對之進行多樣、立體組合，構成了龐大而復雜的意象體系。

7、>　　 從“意象構成”角度看，“楚辭”之于中國詩歌而言當具有轉型意義。其拓展了取象范疇，開闊了創(chuàng)作主體的審美視野，提供了借助于詩歌來寄寓主體復雜多樣的情感體驗與理性認知的可能性，使得中國詩歌能夠在題材、主題、類型的多樣性上能有著更大的發(fā)展。不僅如此，“楚辭”作者之創(chuàng)作目的及創(chuàng)作實踐皆表明其是自覺創(chuàng)作而非自發(fā)吟唱，這就標志著文學自發(fā)階段的結束及其感性自覺階段的開端。“楚辭”作者的這種主觀、能動的文學創(chuàng)作活動，能讓主體在意象經營過程中自覺