境界本體構成之演進.pdf

1、內容摘要本文共分五章，具體說明Tif第一章為“先秦時期的亮光”。說的演進過程。分一一一一分三節(jié)。第一節(jié)說明“老莊之象”1二一一一一構，即“有無虛實”的關系。老子以“有”為用，以“無”為體，莊子則棄尚“無”，從而規(guī)定了“象”的“虛無”特征。第二節(jié)說明“老莊的語言觀”，重點是莊子的論述。莊子的貢獻有三:其一是肯定了語言載“形”的功能其二是對“意”作了形態(tài)化的限制:其三建立了嚴密的傳達層級，表層為“形”，其F為“精”，再下為“神’，，最后為“

2、道”，并且對“層次”之間的關系作了“忘”的規(guī)定。第三節(jié)說明儒家的“立象以盡意”命題?！跋蟆笔且院弦?guī)律的自然形象為體，以社會人生主題為用的，其核心功能是“類”的推演。“意”是天道、地道、人道三者的統(tǒng)一，又之“言”是外指性的纓不居的’儒“比”家的““””內‘旨”的’道家第二章為“漢魏六朝的草創(chuàng)”。場章共分三節(jié)。第一節(jié)是““比”論，，?！百x比興”是“立象以盡意”的發(fā)展，其發(fā)展的最后結果是重“興”薄“比”棄“賦’，。第二節(jié)是“王弼的語言哲學”。

3、王弼的論述，首先吸收了儒家觀念，然后是莊子觀念，最后是荀集的觀念，為“言”、“象”、“意”之間的關系作了總結性的最高水平的評述。此節(jié)附帶說明了佛教的讀經方法。第三節(jié)是“隱秀說”。漢魏六朝時期，“興”發(fā)展的成果即是“隱秀說”，它也是“境界”本體構成論的一個收獲。“秀”即生動鮮明的“象”，“隱”即含蓄的“情”和“意”。‘氣象”越是鮮明，“情”則愈真，“意”則愈深“情第三章為“唐宋的成熟深，“秀”則愈明。分四節(jié)。第一節(jié)論述“興的演化”，它是漢

4、魏六朝賦比興論的發(fā)展。陳子昂的“興寄”，類似“比”。殷播的“興象”突出了一1一兩個角度:其一是“生成”，其二是“合一”。但王氏的重大理論突破是對“景中有人，人中有景”的發(fā)現，這是與敘事文學的發(fā)展密切相關的?？傊@一時期三大理論系統(tǒng)都是突出“人”，這是“境界”___第五草為“境界的通觀整合”。廠王發(fā)展的新收獲。丫國維利用西方哲學美學，主要是康德和叔本華的學說，重新整合了傳統(tǒng)詩學。他的詩學分三層次。項層為美學本體論，即“境界”的本體標舉，

5、這是純形而上的“境界”是指為充滿人性的純潔心靈所創(chuàng)造的，無功利、超自然且令人愉快的、自由審美之表象世界。中間一層為”境界“本體分類。王國維采用二元思維，按“特征”和“美感”相統(tǒng)一的方式分為“寫境”與“造境”，“有我之境”與“無我之境”，“大小境”:“優(yōu)美”之填與“壯美”之境。實際上“寫境”，“無我之境’，，“小境”都是“優(yōu)美”之境“造境”，“有我之境”，“大境”都是“壯美”之境。下層是“境界”構成論。這一層主要取材于傳統(tǒng)，分兩部分。第一