“體用不二”的哲學(xué)演繹——《新唯識(shí)論》體系結(jié)構(gòu)研究.pdf

1、碩士學(xué)位論文論文題目“體用不二”的哲學(xué)演繹——《新唯識(shí)論》體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導(dǎo)教師陳銳教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)所在學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會(huì)各家，建立了中國(guó)近代以來(lái)最完整的哲學(xué)體系，若離開(kāi)其體系框架，將無(wú)法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中《新唯識(shí)論》體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，他將認(rèn)識(shí)分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺(jué)，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺(jué)下，熊十力確立了本體與

2、現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡(jiǎn)稱(chēng)“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“體用不二”并不是一個(gè)可以用理論來(lái)證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對(duì)它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個(gè)方面：從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱(chēng)“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱(chēng)“攝體歸用”。邏輯上

3、說(shuō)，這兩個(gè)方面本是平行的，但從實(shí)踐上說(shuō)，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”：前者是《新唯識(shí)論》的主旨，可以說(shuō)是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說(shuō)是“開(kāi)大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為《新論》的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個(gè)方面：從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒(méi)有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前

4、者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”：二者統(tǒng)一于“覺(jué)”。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識(shí)雙遣”而建立“新唯識(shí)”；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心”，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個(gè)“自我”實(shí)現(xiàn)過(guò)程?！缎抡?/p>

5、》的哲學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個(gè)“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上，《新論》的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格分為三個(gè)層次，每個(gè)層次都有與之相對(duì)應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論?！皰呦囡@體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會(huì)”的本體層次?？傊?，“體用不二”來(lái)源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開(kāi)為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫”。因此，《新論》的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐工夫