唯識三十論講話(唯識三十論講話)

1、1唯識三十論講話日本井上玄真唯識三十論本頌01、由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識所變，此能變?yōu)槿?2、謂異熟思量，及了別境識，初阿賴耶識，異熟一切種03、不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯舍受04、是無覆無記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如暴流，阿羅漢位舍05、次第二能變，是識名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相06、四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及余觸等俱07、有覆無記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有08、次第三能變，差別有六種，了境

2、為性相，善不善俱非09、此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)10、初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同11、善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害12、煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見，隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳13、誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠14、放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，尋伺二各二15、依止根本識，五識隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水16、意識?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕17、

3、是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識18、由一切種識，如是如是變，以輾轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生19、由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟20、由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執(zhí)，自性無所有21、依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)於彼，常遠(yuǎn)離前性22、故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼23、即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性24、初即相無性，次無自然性，後由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性25、此諸法勝義，亦即是真如，

4、常如其性放，即唯識實(shí)性26、乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅27、現(xiàn)前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實(shí)住唯識3現(xiàn)在更進(jìn)而聊說明其論旨：所謂唯識者，簡去心外諸法，擇取識心。是遮簡迷情以外界有事物存在的我執(zhí)法執(zhí)，表顯內(nèi)界識心的真性法相。約言之：便是把萬有歸於識心之一法。然而依著什么而知道萬法歸於識心之一法呢？就是說：萬法雖多，如果類別起來，不外心王、心所、色、不相應(yīng)、無為五種。而心王，是識的自相；心所，是識的相應(yīng)；色，是識

5、之所變：不相應(yīng)，是識的分位；無為，是識的實(shí)性；故都不是離識而別有。即華嚴(yán)經(jīng)中所說：“三界唯一心，心外無別法?！奔词俏ㄗR，也就是中道。中道：是正顯非有非空，簡遮偏有偏空之謂。審觀一切諸法：無一法偏有，無一法偏空，無不具備中道妙理。若約橫論之，即是三性。三性者，即遍計執(zhí)自性，依他起自性，圓成實(shí)自性是。怎樣名依他起？這是說有為諸法，無不依其它的因緣而生起的；怎樣名圓成實(shí)？這是直指諸法的實(shí)體圓滿常住無為真如；怎樣名遍計執(zhí)？就是於如上的諸法性相，

6、以迷情故，而起周遍計度，執(zhí)有離心之外的實(shí)在我法，實(shí)際其所執(zhí)的體性，原無我法之相，故名之曰遍計執(zhí)性。若和前說五類配例：就是心王、心所、色、不相應(yīng)的四類，是依他起；第五無為法，是圓成實(shí)；於五類法上執(zhí)有實(shí)在的我法，是遍計所執(zhí)性。五類是依於一一法的屬性而分；三性是依於凡圣能緣的情智從於橫面的分析。三性，可說是一切諸法各各具有的法相，同時也能攝盡一切諸法；故三性即是中道。因?yàn)楸橛嬎鶊?zhí)，體性都無，故非有；依他圓成，體性非無，故非空；非有非空，是為中

7、道。更就三性的一一性而言，也無不一一完具中道：以遍計之實(shí)體雖無，但在迷情心境上則有，故可說非空非有；以依他起之體雖非無，乃是依因緣之假有，非固定實(shí)有之存在物，故可說非有非空；圓成實(shí)雖是諸法之實(shí)性，同時也是存在之實(shí)相，但其相狀無形，不可認(rèn)識，故可說非有非無。以三性的一一性，各自具足非有非空，故得名之曰一性各具之中道。大而論之，法界全體都是中道；小而言之，一粒微塵，圓具三性，體即中道，所謂“一色一香，無非中道”；今總稱之為一切諸法唯識中道。

8、現(xiàn)將上來所說，攝為一表如下：情有——非空唯——無體法：非有——實(shí)我實(shí)法——遍計中道理無——非有三性對望—中道假有——非空識相——事——依他中道一性各具真空——非有識——有體法：非空妙有——非空識性——理——圓成中道無相——非有這唯識中道義，不僅是本論的要旨，即佛陀出世的本旨，亦不外於此。我們一切眾生，因?yàn)闊o明妄想顛倒，迷不如此：或於心外，堅執(zhí)境體，實(shí)有存在；或計心內(nèi)諸法，撥為全無；虛妄計法執(zhí)我，俱生所知煩惱二障。由二障故，而造諸業(yè)，受粗

9、細(xì)兩種生死。佛陀大悲，憐此妄倒，授以萬法唯識中道之教；使於諸法自相共相，如理觀察，循此正觀，悟入法性。若能悟入法性，則能了達(dá)實(shí)我實(shí)法都無；因了達(dá)故，則除二障；二障凈盡，則菩提涅槃二轉(zhuǎn)依之妙果，因斯圓滿。故知佛陀出世的本旨，在使眾生舍我法之迷執(zhí)，得二依之妙果；而舍迷得果，是以一切法唯識中道為樞要；本論要旨，也就是在此。三、唯識論所依上面已略說本論的要旨，是唯識中道；但這中道的教理，是否有所依據(jù)教典呢？蓋佛教學(xué)者著書立論，應(yīng)有所淵源的教典；