笛卡爾慷慨論研究.pdf

1、笛卡爾是一個(gè)體系性的哲學(xué)家，其哲學(xué)的諸多范疇有著緊密的關(guān)連，組成了一張嚴(yán)密的網(wǎng)，而“慷慨”則是這張網(wǎng)上的一個(gè)重要“紐結(jié)”。本論文將研究目標(biāo)鎖定在笛卡爾提出的“慷慨”這一重要范疇之上，將笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原則》、《談?wù)劮椒ā?、《第一哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》、《靈魂的激情》等原著和他與好友麥爾賽納、伊麗莎白及克里斯蒂娜女王等人的書(shū)信作為一個(gè)整體來(lái)考察，努力把笛卡爾在這些著述中同慷慨這一美德的相關(guān)討論集合在一起，試圖在融通這些資料的基

2、礎(chǔ)上勾勒和搭建笛卡爾慷慨論的大致框架，從而為人們理解笛卡爾的“道德學(xué)”提供一個(gè)視角。
　　笛卡爾哲學(xué)有著一個(gè)非常廣泛的框架。在笛卡爾的著作中，形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的核心原則的處理不是與他關(guān)于如何引導(dǎo)一個(gè)人的生活的思考相分離的。他的著作深深地打上了一個(gè)烙印，即他始終一貫地對(duì)人的活動(dòng)給予關(guān)注，他對(duì)生活行為的關(guān)注是有著道德哲學(xué)的而并非僅僅出于實(shí)用的考慮。
　　笛卡爾關(guān)于慷慨的闡發(fā)構(gòu)成了其道德哲學(xué)的核心內(nèi)容?？犊堑滦灾?，而慷慨者則是

3、一種理想的人格類型，是美德和知識(shí)的一個(gè)典范性化身，是笛卡爾心目中的道德圣人。從笛卡爾道德哲學(xué)的整個(gè)構(gòu)架來(lái)看，笛卡爾的思維路向首先是指向內(nèi)在的意識(shí)。對(duì)“我思”的確證和辨析在邏輯上構(gòu)成了解決理想人格何以可能的切入點(diǎn)。在形而上學(xué)中，笛卡爾雖然證明了“我思”、上帝和物質(zhì)的實(shí)在性，但他面臨著心物二元的理論困境。為了解決這一難題，笛卡爾提出了“心身結(jié)合體”的學(xué)說(shuō)，從而為慷慨這一美德找到了承載者。
　　正是在內(nèi)向追問(wèn)的進(jìn)路中，笛卡爾發(fā)掘出了慷慨

4、這一美德的兩個(gè)基石——理性和意志。理性和意志的實(shí)在性根據(jù)就源于精神實(shí)體“我思”。笛卡爾關(guān)于慷慨的所有討論都是緊扣人自身之中存在的理性和意志來(lái)展開(kāi)的。意志是慷慨者產(chǎn)生道德能動(dòng)性的核心因素。理性和意志的相互配合就是慷慨者一切道德活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制?？犊咦宰鸷妥鹚?、從利己到利他的度越，其根據(jù)就在于意志;而理性則為慷慨者的意志堅(jiān)強(qiáng)、慷慨者關(guān)于善惡的判斷提供支持。笛卡爾看到了人理性的限度，為彌補(bǔ)理性的缺陷，在慷慨者進(jìn)行道德抉擇和道德實(shí)踐的具體場(chǎng)合，

5、笛卡爾并沒(méi)有徹底忽視適當(dāng)?shù)刈裱膳c習(xí)俗而采取行動(dòng)的必要性。因此，笛卡爾雖然不把禮俗視為決定是非善惡的最后標(biāo)準(zhǔn)，但禮俗并沒(méi)有完全從他的視域中逃逸出去。理性倫理和敘事倫理之間的沖撞從而得到了某種程度上的緩解。
　　笛卡爾認(rèn)為，慷慨是所有美德的關(guān)鍵，同時(shí)，慷慨作為一種激情，與其他諸多的激情如驚奇、愛(ài)、謙卑、憐憫、憤慨等有著緊密的關(guān)聯(lián)，它對(duì)驕傲、羞恥、憤怒等有害的激情則具有矯治作用。從笛卡爾對(duì)慷慨者的德行的描述之中可以看出，他所謂的慷慨

6、者既與亞里士多德所闡釋的慷慨者不同，又與斯多亞學(xué)派的道德圣人有著本質(zhì)性的區(qū)別。在慷慨者的諸多美德中，具有關(guān)鍵性意義的是自尊與尊他。自尊是慷慨者的首要德行。沒(méi)有自尊就不可能尊他。自尊是自我主義的體現(xiàn)，而尊他則有一種利他主義的傾向。笛卡爾哲學(xué)是反思的哲學(xué)，對(duì)自我的開(kāi)掘是其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他是從自我主義的視角闡釋激情的。但自我不是非我?？陀^上，從自我主義的原則到非我的立場(chǎng)之間是橫亙著一條峽谷的。笛卡爾直面了這一重要問(wèn)題。他憑借天賦的自由，既讓慷

7、慨者在自我內(nèi)在性的基礎(chǔ)上卓然挺立，又使慷慨者擺脫了自我的封閉化狀態(tài)，以寬廣的胸懷面對(duì)他人。從而，慷慨者具有了利他愛(ài)人的精神。成就德性首先是指向內(nèi)在自我的。雖然笛卡爾首先強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)自我、成就自我，但自我中心主義并沒(méi)有成為此種致思路向的邏輯結(jié)果。笛卡爾對(duì)利己主義的拒斥，在十七世紀(jì)的歐洲是非常難得的，與同為近代哲學(xué)先驅(qū)之一的霍布斯對(duì)利己主義的鼓吹形成了鮮明的對(duì)照。
　　笛卡爾堅(jiān)持的是性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)，他的倫理學(xué)屬于美德倫理學(xué)。笛卡爾是美德

8、倫理學(xué)家。他的慷慨論包涵著一般性或者說(shuō)是普遍性的維度，這些普遍性的維度制約著個(gè)體在價(jià)值選擇上的走向。在笛卡爾關(guān)于慷慨的內(nèi)涵以及慷慨與其他美德之間存在的關(guān)系的闡釋中，暗含著將人統(tǒng)一化的危險(xiǎn)。用人的意志自由和理性為人與人的相互尊重和平等奠基，這似乎是近代哲學(xué)家的一個(gè)大致的傾向。既要看到此種傾向在史上的某些時(shí)期所起到的重要推動(dòng)作用，也要看到此種傾向所帶來(lái)的惡果:尋求平均化人性的努力潛藏著對(duì)異己因素、對(duì)差異性、對(duì)他者進(jìn)行扼殺的極其糟糕的可能性。