論笛卡爾哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論因素

1、分類號(hào)學(xué)校代碼 1 0 5 4 2密級(jí)學(xué)號(hào) 2 0 10 0 2 0 2 0 1 6 8論笛卡爾哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論因素O n t h e F a c t o rS o f E m p i r i C i s m i nD e s c a r t e s ’P h i I o s o p h y湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0 一二年五月摘 要I U lI I I I I I I II I I I I I I I I IY 2 1 4 9

2、 2 5 8笛卡爾是西方近代歐洲大陸唯理論的奠基人，他崇尚思辨的自由，高擎理性的大旗，為理性主義的先驅(qū)之一。他通過(guò)普遍懷疑的方法確立了他的哲學(xué)第一原理“我思，故我在”，從而建立起了自己的哲學(xué)體系。盡管笛卡爾被公認(rèn)為歐洲大陸唯理論的奠基人和主要代表，但是，在承認(rèn)其哲學(xué)具有鮮明的唯理論色彩的同時(shí)，也必須承認(rèn)含有一定的經(jīng)驗(yàn)論思想因素。在有關(guān)認(rèn)識(shí)起源和途徑這個(gè)問(wèn)題上，笛卡爾認(rèn)為有些觀念( 如上帝觀念等) 是天賦的，這就使他與經(jīng)驗(yàn)論區(qū)別開來(lái)，體現(xiàn)

3、出鮮明的唯理論立場(chǎng)。但是，他并沒(méi)有由此便進(jìn)而認(rèn)為所有觀念都是天賦的，而是承認(rèn)有些觀念也來(lái)源于感覺(jué)和想像。這表明，在認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題上，他并未完全排斥經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)。當(dāng)然，他認(rèn)為天賦的觀念要比來(lái)自感覺(jué)和想象的觀念更加可靠，即天賦觀念具有更高的確定性。這自然體現(xiàn)出了他的思想的唯理論傾向?！拔宜迹饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理。因此，有關(guān)“我思”即自我意識(shí)的理論，在其哲學(xué)中占有極為重要的地位。一般認(rèn)為，笛卡爾所說(shuō)的“我思”，主要是一種抽象的概念之

4、思。人們之所以這樣認(rèn)為，很可能還是因?yàn)槿藗兪紫葟奈ɡ碚摰慕嵌葋?lái)理解他所說(shuō)的“我思”。但是，根據(jù)笛卡爾本人的論述，我們卻容易看出：他所說(shuō)的“我思”，內(nèi)在地包含了感覺(jué)和想像在內(nèi)，而并非是一種單純抽象的概念之思。當(dāng)然，對(duì)笛卡爾而言，內(nèi)含于“我思”之中感覺(jué)和想像，作為一種內(nèi)在的思維方式，有別于對(duì)于外物的感覺(jué)和想像，后者依附于物體的存在，而前者則完全處于思維之內(nèi)。盡管笛卡爾“我思”所包含的感覺(jué)和想像僅僅是作為一種思維方式的感覺(jué)和想像，是一種被割斷