價值的回歸與交往理性的建構——借鑒哈貝馬斯理論反思當下文化現(xiàn)象_7162.pdf

1、科學技術迅猛發(fā)展，使得理性出現(xiàn)分裂，當實證主義籠罩了科學領域，理性主義也就被收窄為單純的目的理性行為。目的理性行為追求的是形式合理性而非實質合理性就導致了價值從存在中分離了出來。審美體驗便被偷換為了技術進步與目的追求。商品化的潮流也影響到了文化領域，文化產(chǎn)品的使用價值被虛假放大，追求物質利益的目的行為成為了文化產(chǎn)品庸俗化、扁平化的最大幕后推手。
　　伴隨著世界觀的“祛魅”，宗教彼岸世界被完全打碎，失去了其維系社會一體化的力量，尼采

2、希望通過現(xiàn)代藝術來填補這一空缺。但是，尼采無法使審美判斷所保留的尺度合法化，審美更多地被設定為理性的他者。韋伯主張的是價值中立的方法論，賦予了每一個人自由選擇價值立場的權力。認為藝術必須要沖破藩籬，不做先驗的價值的容器，要追求自身的審美體驗和價值體現(xiàn)。
　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的商用，信息技術的發(fā)展。虛擬的網(wǎng)絡平臺使得所有參與者實現(xiàn)了全時段、全地域的“在場”，為行為主體的交往行為架設了便捷的橋梁。但是，超文本營造身臨其境的感覺以滿足受眾日常

3、生活中的無法實現(xiàn)的幻想，給人們制造了“在場”的假象，使得主體迷失在信息當中。
　　大眾文化的興起就是對文化精英話語權的解構，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的超文本的發(fā)展顛覆了之前的話語權力結構。但是，部分話語權力的取得靠的是營銷策略和炒作手段，而且網(wǎng)絡平臺的運營者也就運用技術和符碼實現(xiàn)了對人的思維方式、情感狀態(tài)、甚至語言的控制。
　　哈貝馬斯提出了其道德主義概念以解決價值與存在相分離的難題，具體解決策略也就是道德商談原則。他的道德理論帶有明

4、顯的烏托邦色彩，但是，筆者認為最具有借鑒價值的兩個概念就是“規(guī)范意識”和“商談意識”。
　　哈貝馬斯應對現(xiàn)代性的危機，提出的解決方案主要是由以主體為中心的理性范式走向交往理性，其前提是建構主體間性。但是，人類在認識自然的基礎上，想要徹底改造自然，但是自然從來也沒有屈從于人類任性地解釋和肆意地改造，而且人類的主體地位在工具理性的壓制下也已經(jīng)被消解。哈貝馬斯認為重建主體間性過程中文學藝術在其中發(fā)揮了極其重要的作用。通過創(chuàng)作與閱讀建構起